谈三宝功德

空空.

修行要进入佛之知见，
离开了这条路线，就不可能成就佛之知见

本次提要：

　■　修行要进入佛之知见，离开了这条路线，就不可能成就佛之知见
　■　修行不能偏，人不愿改掉傲慢就难做人，所以他只能自认好汉
　■　环境是个重要因素，负面影响大，即使你不学，也会缩鼻子
　■　诽谤弘扬正法的地方不能去，好比你在粪池上呆久了，你身上也会有臭气

修行要进入佛之知见，离开了这条路线，
就不可能成就佛之知见

你之所以不肯转变思想观点，执着于自己的一套，乃至于执着于你的宗派观点、片面观点，不肯改变，因为你这一套习惯了。一个人按自己习惯去做总是痛快的，硬是要他改变，吃力得很。可你不改变，就不可能成就，因为你离开了这条线了嘛。从最初到圆满有个距离，这个距离可长可短，你努力就短一点，不努力就长一点。可是你这条路线，这个纲要不能放松。哪怕进步慢，只要你抓了不放，具足正知正见，将来总会成就，快慢是个努力问题。如果你去抓另外一条路线，你只能是另一条路线的成就，而进入佛之知见这个成就你不可能有。

修行不能偏，人不愿改掉傲慢就难做人，
所以他只能自认好汉

有句传统的老话，“走路要走路中央”，路中央就是中央有根红线，修行不能修偏了。可是你叫他走在路中央，他难受啊，好像他受了委曲，受了压抑了。旁观者看他很苦，就同情他了，那对他有什么好处呢？打个比方，林黛玉个性傲慢，只有贾宝玉才看中她。可是她福气很薄，不大肯做好事，很少去为别人辛苦一点，她所谓的劳动就是去葬花。葬花是培福吗？所以林黛玉进了贾府，感觉到做人难做，步步都要走在路中央，否则别人就要说闲话。尤其是王熙凤，经常要管她。傲慢的人要么天不怕地不怕，自认好汉；要么做人难做，因为人家一纠正他，他就难受。所以不断烦恼是不行的，五种根本烦恼贪嗔痴慢疑，我慢贡高就是其中之一。

环境是个重要因素，负面影响大，
即使你不学，也会缩鼻子

学是为了修，修了才能证，虽然内因为主，可是外在环境是个重要的条件，人在环境里都会发生变化的，所以学修不能忽视外在的环境。现在外在环境对年轻一代负面影响很大，所以做家长的非常操心，从前总是想：到学校里就好了，有老师管，可以接受教育。现在到学校里去，家长也操心，因为学生大都变坏了，我的孩子别受影响啊。

环境影响人是很厉害的，不管你有意识无意识，即使你不想学，你也会受影响。从前有个人到朋友家去住了三天，这个朋友有个习气，说几句话就要缩缩鼻子，这种样子不好看，谁会学？可是等他回来了，他也说说话就缩鼻子了。所以不知不觉中你也会受环境影响的。

诽谤弘扬正法的地方不能去，
好比你在粪池上呆久了，你身上也会有臭气

十多年前，有一天我在路上遇到一个跟我学法的学生，我问他到哪里去，他说去某个地方。我说“你还是别去，在那个地方你会听到诽谤我的话，你受影响，会退失信心的。”他说“我去看看，老师你放心，我绝不会受影响的。”我只好朝他笑笑。他不受影响，会有想去的念头吗？他不听我的，其实他已经受影响了。后来就变得不像样了，有一次在佛堂，他中间站了起来，屁股朝着佛像扭起腰来，因为受了影响，恭敬不起来了，在老师面前扭扭屁股也没有关系了，世俗习气马上泛滥。所以环境因素很重要的，好比老式厕所下面就是粪池，你在这个厕所里大便时间长一点，一出来你身上也有臭气。

空空.

在离开了法、离开了断烦恼的环境里受了影响，
所以成就的人越来越少了

本次提要：

　■　在离开了法、离开了断烦恼的环境里受了影响，所以成就的人越来越少了
　■　佛教要纯粹，要圆满，我不主张把儒教道教混在一起，因此我不是“傅大

　　士”
　■　佛教不能离开纯粹圆满的佛法搞“新品种”，好比披了袈裟就不能戴道冠
　■　由于宗派偏见，儒教道教混杂，佛法被搅乱了，修行也就架空了

在离开了法、离开了断烦恼的环境里受了影响，
所以成就的人越来越少了

末法时期逐渐逐渐离开了法，逐渐逐渐离开了断烦恼，当然证果证道的人会越来越少，这也跟环境因素有关系。偏偏佛教传到中国来分了宗派，进入宗派的人，总是想在他学的宗派里边有所成就。假如他这个宗派里的人有点偏了，他也感觉不到，因为他想：我学这个宗派，这个宗派里的人就是这个观点。即使他明知道这个道场风气不好，他还是去。你想劝他去学清净圆满的法，他会想：我又不学那个宗派。

佛教要纯粹，要圆满，我不主张把儒教
道教混在一起，因此我不是“傅大士”

中国佛门的环境，一开始就是和儒教道教混在一起，从前有名望的出家人，写出来的东西都是充满儒教道教的思想。因为我姓傅，过去常有人称我是傅大士，我连忙说：我不是傅大士。后来我才知道佛教历史上确有一个傅大士，很出名的。最近在一本书上看到有介绍傅大士，他也说：“儒教道教佛教本是一家。”那是混淆佛法！从那个时代起，汉地的佛教就不是一个纯粹的、圆满的、释迦佛的佛法。

你不改变这种影响，你怎么证果啊？难道证一个既是道教、又是儒教、又是佛教的阿罗汉，没这种阿罗汉！所以说到了末法时期，证果证道的人真是难得，因为佛法被人改变了。

佛教不能离开纯粹圆满的佛法搞“新品种”，
好比披了袈裟就不能戴道冠

比如农业上把这棵果树的枝接到那棵果树上，结出来的果子是个新品种。有种新品种，又有梨味，又有苹果味，那么它既不是梨也不是苹果。所以儒教道教佛教合起来，既不是佛教也不是儒教也不是道教，是新品种。（笑声）老子是中国人，佛是印度人，中国跟印度合起来，既不能算中国人，也不能算印度人，也算新品种。

前几年到新加坡去，在飞机场我的学生在忙，叫我把这个卡送到那面去，我送过去了。新加坡的华人特别多，办事人员明明是个华人，我就跟他讲中国话，他回答我：请你讲英语。（众笑）我就怄气了，你听不懂倒也罢了。还好，我比他修养高，懂礼貌，我就不吭声了，要不然我也说一句：请你讲中国话。（众笑）这不过是个小插曲罢了，让大家笑笑。

中国人嫁给外国人，或者外国人嫁给中国人，生出来的孩子至少不能算纯粹的中国人，也不能算纯粹的外国人。如果佛教也演变成这种情况，你最多升到天上。极有可能，因为你满脑子的道教思想，你会去拜访太上老君，到王母娘娘那里去偷仙桃；你祟拜孔子，即使你今世持戒持得好，来世做人还会去喝孔府酒。儒教的人都讲究喝酒的，叫做“太白遗风”，这还是是佛教吗？现在佛门里很多讲几句佛教的话，又插两句儒教、道教的话，好比穿西装又披袈裟，剃了光头又戴道冠，像什么呀！

由于宗派偏见，儒教道教混杂，
佛法被搅乱了，修行也就架空了

我们所处的修行环境，充满宗派偏见，儒教、道教、佛教混杂，佛法全被搅乱了。你的修行也必然跟着紊乱，因为这些逐渐把法挤掉了。戒定慧叫法，达摩祖师来到中国时，中国佛门教理非常兴盛，重教理而不重修行。既然大家教理已经很丰富很有基础了，而且还能辩论，下一步就应该好好修行了，所以他主张要在心里修。这个主张没错，修必须要在心里修，才会有成就。所谓“不立语言文字”、主张顿悟，实际上是换种说法讲讲，他是为了要纠正当时的弊端。可是后世的人听了这话理解错误，逐渐就离开了法。应该是在懂法的基础上来修一心禅。而且后世禅宗普及了，成为一个宗派，很多人连法都不懂就去参禅，这样就架空了。

空空.

佛法尚未学会就认为“我就是佛”，
出了傲慢就自我陶醉

本次提要：

　■　有渐悟才能有顿悟，佛法尚未学会就认为“我就是佛”，出了傲慢就自我
　　陶醉
　■　不立语言文字，不等于不要语言文字
　■　众生有个习气，就是不愿把话说全面，这样本来面目就看不到了，造成误
　　解，矛盾也多

有渐悟才能有顿悟，佛法尚未学会就认为
“我就是佛”，出了傲慢就自我陶醉

顿悟是在渐悟基础上产生的，渐悟是量变，顿悟是质变，你没有渐悟，不可能顿悟，顿悟是渐悟的基础上快速度的前进。现在有些人看不起渐悟，称渐悟是渐修，顿悟叫顿修。这些人连佛法都搞不清楚，而且说法也是没有步骤的，办学应该是一年级、二年级、三年级，一步步学上去才踏实啊。就说居士林吧，请法师讲经，法师会讲什么就讲什么，居士林经常有新进佛门的人，一开始就听“见性成佛，自性就是佛”，结果他以为“我就是佛”。法还没有学会，傲慢倒出来了，就是因为听法没有步骤。听得高了，再叫他听戒定慧，就不要听了，成了高高在上，自我陶醉。

不立语言文字，不等于不要语言文字

禅宗的“不立语言文字”，实际上并没有离开语言文字，你没有语言文字什么也没有。二祖向初祖求法，“弟子心不安，请师给我安心。”初祖跟他说：“你把心找出来我给你安。”二祖说：“弟子找心找不到。”初祖说：“我已经给你安心了。”那不都是语言吗？这些语言难道他一生下来就会啊？肯定从前学过法，才会讲这些法语啊，这些法还不是在文字里？后来禅宗搞了一本《禅门日诵》，也是文字啊，而且要“日诵”，那是天天用语言诵啊，可见禅宗并没有离开语言文字。之所以提这么一个口号，仅是一个善巧方便，怕你执着语言文字。

打个比方，孩子向妈要钱去买糖吃，妈说：“我没钱。”其实妈有钱，妈是好心，怕他再吃糖牙齿都蛀光了，是叫他放下执着糖的贪。所以说顿悟离不开渐悟，修证离不开语言文字的引导。

众生有个习气，就是不愿把话说全面，
本来面目就看不到了，易造成误解，矛盾也多

可是后世人搞错了、搞偏了，法师也一代比一代没有把全面的意思讲清楚。我跟你们生活在一起，这一点我深有体会。连你们这些老同学都不肯讲全面的话，总要把我的话扣掉两句，弄到后来面目全非，尽发生误解。比如有一次，我说“这件事情，不应该这样。”有人马上说：“不对！”我就搞不清楚，他是说这件事情不对，还是说我刚才说的话不对？他少讲一个字，如果说：“是不对”，那就说明白了。知识分子我执很重啊，全喜欢搞这一套，我讲五句话，听的人脑子里转一转，滤一滤，说出来三句话，好像说这三句话就是老师五句话的意思。而且还加上他的意思，这么一搞本来的面貌就看不到了。这就是众生的习气，所以人世间矛盾会很多。

如果你能一步跨上二楼，也就用不着造楼梯了，就因为你跨不上，你只得按楼梯一步步走上去啊，这才最稳当，你少掉一格都不行，科学就是讲要有步骤有系统。说个笑话，从前有个伤科医生，没病人上门，他发愁了，晚上偷偷到邻居家，把楼梯的底下一格锯断，结果第二天早晨，有人来看伤了，因为楼梯断了一格，摔伤了。在佛门里讲佛法，可不能因为怕讲明白了就没人来请教了就不讲明白。

正确的理解，你不走楼梯也可以，现在科学发达，乘电梯你不感觉到是一步步走上去的，好像是一下子就到了。你以为是跳过，好比叫顿悟，其实你看看电梯的红字，还不是一楼一楼上去的？如果把法的实际、法的步骤抽掉了，那么你修行也架空了，还有证果的希望吗？

空空.

不要求一心不乱、说法离开了法、
正法不认真去实践，都是错的

本次提要：

　■　因为主张只要一句，所以佛经一本也不要了
　■　只要一句的人竟然把思维正法说成妄念
　■　有人认为讲法是把众生引进佛门来，进了佛门，佛法就不必求懂了
　■　不愿弘扬佛法的人却大搞花钱消灾，不想断烦恼的人却说等死后再说
　■　不要求一心不乱、说法离开了法、正法不认真去实践，都是错的

因为主张只要一句，所以佛经一本也不要了

后来净土宗兴起来了，现在有很多古时候的禅寺，都改成唸佛了。我年轻时候还有法师讲《心经》、《金刚经》、《普门品》、《阿弥陀经》。至于《华严经》很少有听到，我只听到过一次。那时还常有人去听经，可是逐渐变成听经管听经，我只要知道就好了，却并未照着去修，而是只凭一句佛号，这就跟广大的法义脱节了。

只要一句的人竟然把思维正法说成妄念

而且观点也变了，我年青时有一次在路上碰到一个佛教青年会的人，我说应慈法师讲经讲得很好啊，你怎么没去听呢？“我是唸佛的。”我说“唸佛也要听经啊。”“听了经，唸佛唸不好了。因为听经回来，脑子里翻起法师讲的话，经常要打妄想。”她把听了法起的正念说成是妄念，可见越是离开法越是把修行搞错了。

有人认为讲法是把众生引进佛门来，
进了佛门，佛法就不必求懂了

后来她又补充一句：“你喜欢听经也好，可以给别人讲讲，别人就容易信佛。”意思就是说听经的作用是把众生引导进来，进来了就只要唸佛，还用得着法吗？就这么一步一步，逐渐把法排除了，变成了不知法的修行人。今天更加明显了，有人到处宣传“只要一句，样样不要”，“唸经不必求懂”。在这个环境里的修行人，不可能不受环境影响，而且还影响了一大片。

不愿弘扬佛法的人却大搞花钱消灾，
不想断烦恼的人却说等死后再说

大家都说“现在末法时期了，证果证道的人稀有难得”，好像没希望了，因为“我们都是钝根，都是烦恼重、业障重。”现在烦恼重也不想说了。说烦恼重，必然要断烦恼啊，却说“断烦恼谈何容易？末法时期还想断烦恼吗？只有到极乐世界去断烦恼。”断烦恼也不提了，只提一个业障重。那咋办呢？花钱消业障拜忏啊，唱啊、拜啊，好像这样就能消业障，学法求智慧也不提了，没有智慧怎么断烦恼？不断烦恼怎么证果？因为大家都不要法了，所以形成末法时期证果证道很少。

不要求一心不乱、说法离开了法、
正法不认真去实践，都是错的

现在甚至于连一心不乱也不提了。我七十年代初到温州讲过法，常有居士来看我。由于两派人观点不同，我这只耳朵要听他的，那只耳朵要听他的。一派说：“必须一心不乱才能往生”，另一派说：“只要唸就能往生。说一心不乱才能往生，把唸佛的人信心都摧垮掉了，谁能唸到一心不乱？这样说起来，大家都没信心了，都不唸佛了。”经书上明明有写“执持名号，一心不乱”，为了发展自己这个法门，经书上的话也不要了，自己想出几句，只要大家喜欢听，就是成功。如照经书上说，不到一心不乱是不可能往生的。

现在又提出“唸经只要唸一本经”，有个出家人在居士林讲法，他主张只唸一本《阿弥陀经》，而他师父却主张只唸一本《无量寿经》，师父和徒弟都不一样。可没听到有人主张唸《观无量寿佛经》。既然你主张一本经，那你的修行是不是照这本经讲的去修呢？又没有。即使讲一本经，有些都讲错了，即使没讲错，也只是听，却不照法去修。

空空.

能把不正之风反过来做，能学法，
依法去修，走正法道路，那我们就必能成就

本次提要：

　■　讲经竟然讲出与经文相反的话，离开了佛的教导，会有成就吗
　■　有些人先讲几句经文，“不过”一来，就把前面的经文扫掉了
　■　参禅祖师也讲《金刚经》、《楞严经》
　■　密教是秘密法，不是神秘法
　■　是不弘法、不要法的人促成了末法
　■　末法众生整天忙，没时间修行，究竟忙出些什么利益来
　■　在家居士为了赚钱，竟然也忙起赶经忏来了
　■　能把不正之风反过来做，能学法，依法去修，走正法道路，那我们就必能

　　成就

讲经竟然讲出与经文相反的话，
离开了佛的教导，会有成就吗

还有一种情况，也使人不好理解，有人主张一句佛号就够了，而他自己却讲了那么多写了那么多，又讲了很多跟经的意义相反的话。经义贯通不下去了，就在中间加上了“不过呢，现在是末法时期了”。末法时期就应该离开佛的教导吗？离开佛的教导还会有成就吗？

有些人先讲了几句经文，“不过”一来，
就把前面的经文扫掉了

有个居士认为：有些传布很广的话，是别人理解错了。有些人常用“不过”两字来改变经文原来的意思。例如：“深入经藏是好，”这话没错，“不过呢，我们都是钝根，没有这个根机。”“法门无量誓愿学是应该的，”这话没错，“不过呢，还是专修唸佛好。”“不过”一来，前面没错的话全扫掉。好比从前有个演员本来是个男的，他往桌子下面一蹲，又快又简单地化妆，一站起来，变成一个老太婆，再一蹲，一站起来又变成一个小姑娘，或许也会本来是一个光头，他往头上一摸，把光头上的套子摸下来，原来是有头发的。所以“不过”一来，就把原来佛讲的话全都变了。

参禅祖师也讲《金刚经》、《楞严经》

拿学禅宗的来说，过去还有人主张要学《金刚经》，有人主张要学《楞严经》。现在连《金刚经》、《楞严经》也都听不到了，也就不提了。

密教是秘密法，不是神秘法

现在修密宗的年轻人，看起来发心也是很好，修啥？磕大头，拨念珠，很少听到他跟你讲法，大都给你传个咒子，念满十万算一个愿。密教是秘密法，可不是神秘法。从前有年轻的比丘尼跟我说：“老师，我拿样东西给你看看。”我说啥东西啊？“说是临命终时，一套在头上就能得往生。”我真想反问一句：既然你得到这个宝，你还唸佛干什么？等到死的时候一套就往生了嘛。（众笑）

是不弘法、不要法的人促成了末法

如今佛门里的这种种作法，就使得大家慢慢脱离了法，脱离了依法而修。华严宗没有人在修了吧？《华严经》也没人讲了。有一次在南京，居士们陪同我到一个出家人那里去，据说他是华严宗。他也不给大家讲法，也只是做做早晚功课，仅仅在佛龛里供着一本《华严经》。

至于四《阿含》，我年轻时到现在没听到有人讲过，我只得到了一本能海上师写的《增一阿含学记》。末法时期就是这样，是种种环境促成的。当然这个环境不是指房子，而是指你周围的人，是佛弟子自己不要法，不要成就，不要证果，促成了末法时期。

末法众生整天忙，没时间修行，
究竟忙出些什么利益来

即使有人整天忙，究竟在忙啥？得到了什么利益呢？在家人想修行，也忙得没有时间，连文化大革命后期没工作也忙。上海有个很有名的居士，文革后期我常去他家，有时候他看见我来了，就说，“请稍微等一等，我要做早课了。”就把橱门打开来，“咚，当，当”，敲几下铜杯，嘴里念念有词，没几分钟做完了。他朋友多，一批又一批。据说他不想结婚，看样子他很想修行，可是他就是这样的忙。

在家居士为了赚钱，竟然也忙起赶经忏来了

现在的居士林也不像从前了，从前居士林各个宗派的法师都有请，各个法门都弘扬，信仰各个宗派的居士都可以来。现在居士林几乎都是唸佛的，一起唸佛做功课倒也罢了，有些居士又忙出新花样：也去赶经忏、搞超度、做佛事，真是要不得啦！你是居士呀，怎么可以利用佛教赚钞票？这就是我们周围环境里的佛门情况，这种环境就使得佛弟子证果成道没什么希望，没有教哪来证？没有法哪来修？

能把不正之风反过来做，能学法，
依法去修，走正法道路，那我们就必能成就

如果我们把这些情况反过来做，他们不要教，我们要学法；他们不照法去修，我们照法去修；他们走末法道路，我们走正法道路，那我们就必能成就。今天讲到这儿。

liuzhenliang

阿弥陀佛```````很受启发啊
这可以说是白话本<<楞严经>>了
护卫正法,佛弟子人人有责.我们不能再妥协了