明代城隍神祗封号考

随园卿客梦丹庭

明代城隍神祗封号考
城隍之神，自古有之。其初始之状及后代流转，先贤考据备至，兹不续貂。仅就明代城隍神祗之封号谬述如下：
　　
　　明代城隍神祗封号在明初经数次变化调整，明太祖始而崇之，继而鄙之。明叶盛《水东日记》对这一变化有较简洁之记载：“我朝洪武元年，诏封天下城隍神，在应天府者以帝，在开封、临濠、太平府，和、滁二州者以王，在凡府州县者以公以侯以伯。三年，诏定岳镇海渎俱依山水本称，城隍神亦皆改题本主，曰某处城隍之神。四年，特敕郡邑里社各设无祀鬼神坛，以城隍神主祭，鉴察善恶。未几，复降仪注，新官赴任，必先谒神与誓，期在阴阳表里，以安下民。盖凡祝祭之文，仪礼之详，悉出上意。于是城隍神之重于天下，蔑以加矣。”（《水东日记》卷30《城隍神》条）
　　
　　 据《水东日记》此条记载，城隍封号渐鄙，然太祖命“新官赴任，必先谒神与誓”，叶盛因此以为“于是城隍神之重于天下，蔑以加矣”。想来，太祖洪武初激愤于基层政权低级官吏之无耻害民，以神祗之威灵震慑其心，实为无法之法。
　　
　　明陆容《菽园杂记》卷5：“洪武元年，各处城隍神皆有监察司民之封，府曰公，州曰侯，县曰伯，且有制词。盖其时皇祖尚未有定见。三年，乃正祀典，诏天下城隍神主，止称某府城隍之神、某州城隍之神、某县城隍之神。前时爵号，一切革去。未几，又令各处城隍庙内屏去闲杂神道。城隍神旧有泥塑像在正中者，以水浸之。泥在正中壁上，却画云山图。神像在两廊者，泥在两廊壁上。此令一行，千古之陋习为之一新。惜乎今之有司多不达此，往往塑为衣冠之像，甚者又为夫人以配之。习俗之难变，愚夫之难晓，遂使皇祖明训，托之空言，可罪也哉！”
　　
　　 然考明代官史，叶盛及陆容记载时间及封号皆有误。太祖首封城隍之神不在洪武元年，而在洪武二年正月初一。京师（金陵）城隍亦只封王而未封帝。
　　
　　《明史·礼志三·城隍》：“洪武二年，礼官言：‘城隍之祀，莫详其始。先儒谓既有社，不应复有城隍。故唐李阳冰《缙云城隍记》谓「祀典无之，惟吴、越有之」。然成都城隍祠，李德裕所建，张说有祭城隍之文，杜牧有祭黄州城隍文，则不独吴、越为然。又芜湖城隍庙建于吴赤乌二年，高齐慕容俨、梁武陵王祀城隍，皆书于史，又不独唐而已。宋以来其祠遍天下，或赐庙额，或颁封爵，至或迁就傅会，各指一人以为神之姓名。按张九龄《祭洪州城隍文》曰：「城隍是保，甿庶是依。」则前代崇祀之意有在也。今宜附祭于岳渎诸神之坛。’乃命加以封爵。”
　　
　　《明太祖实录》洪武二年春正月丙申朔：“封京都及天下城隍神。上谓中书及礼官曰：‘明有礼乐，幽有鬼神，若城隍神者，历代所祀，宜新封爵。’”
　　
　　太祖此次大封城隍之神，具体封号如下——
　　
　　京都（金陵）城隍：承天鉴国司民昇福明灵王。
　　
　　北京开封府（明初以开封为“北京”，非指永乐后之“北京”-引者）：承天鉴国司民显圣王
　　
　　临濠府：承天鉴国司民贞佑王
　　
　　太平府：为承天鉴国司民英烈王
　　
　　和州：承天鉴国司民灵护王
　　
　　滁州：承天鉴国司民灵佑王
　　
　　此六处城隍均正一品秩。其土偶章服规制如下：“京都城隍，衮冕十有二章；开封等五府封王及各府封公者，九旒九章。”
　　其余各府、州、县城隍：府为鉴察司民城隍威灵公，秩正二品；州为鉴察司民城隍灵佑侯，秩三品；县为鉴察司民城隍显佑伯，秩四品。其章服，各州、县封侯伯者，七旒七章。”
　　
　　至洪武三年六月，太祖下诏，革各府、州、县城隍封号。《明太祖实录》洪武三年六月癸亥：“诏定岳镇海渎城隍诸神号……各处府州县城隍称某府某州某县城隍之神……”此次革除城隍封号，《太祖实录》未明言京师、开封府、临濠府、太平府、和州、滁州城隍王号是否被革。三个月后，京师新建城隍庙竣工，太祖“命制神主，主用丹漆，字涂以金，旁饰以龙文。及是始成，命凯等迎主入庙，用王者仪仗。”（《明太祖实录》洪武三年九月戊子）看来，京师等地城隍王号亦被革，但仪仗尚用“王者”之制。据《明史》记载，此次革除，将城隍土偶塑像之制一并毁去，只设木主。塑像既毁，章服之制想亦废止。《明史·礼志三·城隍》“三年，诏去封号，止称某府州县城隍之神。又令各庙屏去他神。定庙制，高广视官署厅堂。造木为主，毁塑像舁置水中，取其泥涂壁，绘以云山。”
　　　
　　洪武六年三月癸卯朔，中都城隍神主成，太祖命“兵部尚书乐韶凤奉香币往奉安之”，并对宋濂说了下面一段话：“朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，则不敢妄为。朕则上畏天，下畏地，中畏人，自朝达暮，恒兢惕自持。夫人君，父天母地，而为民父母者也。苟所为不能合天地之道，是违父母之心，不能安斯民于宇内，是失天下之心矣。如此者，可不畏哉！”
　　
　　 明代京都城隍被革去王号后，亦简称“都城隍”。而据明代官方史料，此简称之出现应在洪武二十一年三月至建文四年七月之间。有研究者认为，洪武三年六月革各府、州、县城隍封号后，京都城隍即被简称为“都城隍”。但根据史料证据，此观点值得商榷。
　　
　　《明太祖实录》自洪武三年六月革各府、州、县城隍封号后，凡出现“京都城隍”，均为全称——“京都城隍”，最后一次在洪武二十一年三月乙酉：“祭山川仪斋戒……前一日，太常司官宿本司，次日奏，致斋二日。次日，进铜人。正祭前二日，太常司官同本部官诣城隍庙，发咨省，牲与太庙同。其正祭，一十三坛，每坛牲用犊一、羊一、豕一、笾豆各十、簠簋各二、登一、铏二、酒盏三十、帛太岁一、风云雷雨四，钟山及京畿山川、京都城隍各一……”
　　
　　《明太宗实录》洪武三十五年（建文四年）秋七月辛卯：“遣江阴侯吴高祭开平忠武王，神乐观提点周原初祭北极真武之神，后军都督陈旭祭汉寿亭侯之神，礼部员外郎宋礼祭都城隍之神。”
　　
　　然元代和元末明初的民间史料之中即出现过“都城隍”一词——
　　
　　《全元杂剧·施仁义刘弘嫁婢》第四折《太平令》：“吾神乃增福神是也，这位是都城隍。按落云头，刘弘宅上报恩答义去来。（做见科，云）恩人，你休惊莫怕，吾神乃增福神是也，生前乃是李克让。想当日他子母孤寒，蒙恩人收留养济。小圣在玉帝前叩头乞告，上天所赐一子，奇童是也。恩人你欢喜者。（正末云）感谢上圣。休惊莫怕。吾神乃都城隍是也，生前乃是裴使君。”

随园卿客梦丹庭

　《南村辍耕录》卷15《幽圄》：“太师丞相脱脱之死，盖副枢哈马与其弟雪雪，并詹事颡哥失里等所以挤陷之也。哈兄弟得侍上帷幄，而颡在东宫为近幸。故哈党颡而私相誓曰：‘若太师去位后，我能作右相，则左相必詹事矣。’既而入中书，又虞颡来，其权不颛（专-引者），奏除宣政使，而以弟雪为御史大夫，颡殊失所望。未几，哈得罪杖死，雪亦仰药死。初，颡有侍从人，亦曰桑哥失里，止颡桑一字之异耳，服劳执事，得颡意，颡举充院宣使。一日，奄然长逝，经日乃醒，云：‘方坐卧室榻上，见二卒自外跃入，导之往至都城隍庙，转发岳祠。’”
　　
　　元代京城城隍又称“大都城隍”（《元史·文宗本纪》天历二年八月甲寅：“加封大都城隍神为护国保宁王，夫人为护国保宁王妃。”），《全元杂剧·施仁义刘弘嫁婢》和《南村辍耕录》中之“都城隍”是“大都城隍”之简称？抑或京城城隍元末明初已有简称为“都城隍”之先例，然未获官方认可，至成祖即位始获官方认可？姑存疑。
　　
　　康涛2008年5月11日撰于浦园