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即魂屬陽，魄屬陰。《太一金華宗旨》：〝一靈真性，既落乾宮
，便分魂魄。魂在天心，陽矣，輕清之氣也。此自太虛得來，與元始同形。魄，陰
也，沉濁之氣也。附於有形之凡體，魂好生，魄望死，一切好色動氣，皆魄之所為
，即識神也。死後享血食，活則大苦，陰返陰矣，以類聚也。學人煉盡陰魄，即為
純陽〞。謂元氣，元神。《悟真篇》：〝安爐立鼎法乾坤，鍛鍊精華制魄魂〞。
謂神鬼。《文昌大洞仙經》：蓋陽魂為神，陰魄為鬼。陰陽和則魂凝魄聚而有生
。陰陽判則魂升為神，魄降為鬼。《易》曰：精氣為物遊魂為變，故知鬼神之情狀
，左三魂，右七魄，各按其位，自然凝定，其氣和暢於四肢也。魂為陽神，魄為
陰鬼。《道德真經新注》：〝人之生也必載魂，魂是陽神，陽神欲人生。魄是陰鬼
，陰鬼欲人死〞。或謂：魂者，正神，神貴明信。魄者，邪鬼，鬼尚狂悖。《雲笈
七籤‧魂神部》云：人身有三魂七魄，魂欲得人清靜，欲與生人延益壽算，絕穢亂
之想，久居人身中，則生道備矣。魄常欲得魂不歸，魂若不歸，魄即與鬼通連。魂
欲人生，魄欲人死，魂悲魄笑。《天隱子‧安處》：人之魂陽而魄陰，明多則傷魄
，暗多則傷魂。傷於明暗則疲疾生焉。陳攖寧《黃庭經講義》云：〝自來言魂魄
者，理論至賾，不可華陳，挈其大綱，約有十說：以陰陽論魂魄者，陳氏《禮記
》注曰：魂者，陽之靈而氣之英﹔魄者，陰之靈而體之精。高誘《淮南子注》曰：
“魂者，陽之神﹔魄者，陰之神”。以五行論魂魄者：《朱子全書》曰：“魂屬
木，魄屬金”。所以說，三魂七魄是金木之數也。以五藏論魂魄者：《內經》云
：“心藏神，肝藏魂，腎藏精，肺藏魄”。又曰：“隨神往來者謂之魂，並精而出
者謂之魄”。此言神與魂為一家，魄與精為一家。正合丹道東三南二，木火為侶，
西四北一，金水同宮之說。以鬼神論魂魄者：《禮祭義》曰：“氣也者，神之盛
也﹔魄也者，鬼之盛也”。氣即魂，魂與氣，古人常合為一談。如延陵季子骨肉歸
於土，魂氣無不知之語可見。以動靜論魂魄者：《性理大全》引宋儒說云：動者
，魄也﹔靜者，魂也。動靜二字，括盡魂魄。凡能運用作為，皆魂使之，魄則不能
也。以升降化魂魄者：《朱子全書》曰：“人將死時，熱上氣出，所謂魂升也，
下體漸冷，所謂魄降也”。以志氣論魂魄者：《朱子全書》引《蘇氏易解》曰：
“眾人氣勝志而為魄，志勝氣而為魂”。以思量和記憶論魂魄者：宋儒黃勉齋曰
：人只有個魂與魄，人記事自然記得的是魄，如會恁地搜索思量的便是魂。魂主經
營，魄主受納。以知覺與形體論魂魄者：《禮祭義》陳氏注云：人之知覺屬魂，
形體屬魄。如口鼻呼吸是氣，那靈處便屬魂﹔視聽是體，那聰明處便屬魄。以產
生之先後論魂魄者，《春秋左氏傳》云：人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。後儒為
之解曰：始化是胎中略成形時，人初間才受得氣，便結成個胚胎模樣是魄。既成魄
便漸漸令動，屬陽曰魂。以上是解魂與魄，又有論魂與魄相互關係的，如《內經》
曰：魂魄畢具，乃成為人。薛生白注曰：氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄衰。魂是
魄之光燄，魄是魂之根柢。魄陰主藏受，故魄能記憶在內，魂陽主連用，故魂能動
作發揮。二物本不相離，精聚則魄聚，氣聚則魂聚。是為人物之體。至於精竭魄降
，則氣散魂遊，則無所知矣〞。《性命圭旨》：〝鬼雲為魂，鬼白為魄。雲者，
風﹔風者，木。白者，氣﹔氣者，金。金風散，故輕清。輕清者，魂從魄升。金堅
故重，重濁者，魂從魄降。故聖人以魂運魄﹔眾人以魄攝魂。魂晝寓目，魄夜舍肝
。寓目能見，舍肝能夢。夢多者，魄制魂，覺多者，魂成魄。蓋因魄有精，因精有
魂，因魂有神，因神有意，因意有魄。五者運行不已，所以我之偽心，流傳造化，
幾億萬歲，未有窮極。然核芽相生，不知其幾萬株。天地雖大，不能芽空中之核。
雌卵相生，不知其幾萬禽﹔陰陽雖妙，不能卵無雄之雌。是以聖人萬物之來對之以
性，而不對之以心。性者，心未萌也，無心則無意，無意則無魄，無魄則不受生而
輪迴永息矣〞。 |
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发表于 2009-1-11 04:23:42
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