张鲁与五斗米道

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张鲁与五斗米道
    汉灵帝时，张角太平道徒众遍布青．徐．幽．冀．兖．豫．荆．扬八州，旁及并．雍。张鲁的五斗米道则遍行巴．蜀．汉中。

　　张鲁，字公祺，道教称他为系师，是天师张道陵的孙子，嗣师张衡的儿子。陵传子衡，衡传于鲁，道教称三师。五斗米道初创于张道陵，而扩展兴旺则为张鲁。关于张鲁及其五斗米道的行事作为，《华阳国志》．《后汉书》．《三国志》．《太平广记》等古籍及道书中均有记载，这裡择要摘录，以为简介。

东晋常璩撰《华阳国志》卷二：
　　汉末，沛国张道陵学道于蜀鹄鸣山，造作道书，自称太清玄元，以感百姓。陵死，子衡传其业。衡死。子鲁传其业。鲁公字公祺，以鬼道见信于益州牧刘焉。鲁母有少容，往来焉家。初平中（一九０至一九三年）以鲁为督义司马，住汉中，断穀道．鲁既至，行宽惠，以鬼道教。立义舍，置义米．义肉其中，行者取之，量腹而已，不得过，过多云鬼病之。其市肆贾平亦然。犯法者三原而后行刑。学道未信者谓之鬼卒，后乃为祭酒。巴．汉夷民多便之。其供道限出五斗米，故世谓之米道。

《后汉书．刘焉传》：
　　鲁遂自号师君。其来学者，初名为鬼卒，后号祭酒。祭酒各领部众，众多者名曰理头。皆教以诚信，不听欺妄，有病但令首过而已。诸祭酒各起义舍于路，同之亭传，具置米肉以给行旅。食者量躲足，过多则鬼能病之。犯法者先加三原，然后行刑，不置长吏，以祭酒为理，民夷信向。

《三国志．张鲁传》注引《典略》：
　　光和中……汉中有张修，……修为五斗米道。……修法略与角同，加施静室，使病者处其中思过。又使人为*令．祭酒，主以《老子五千文》，使都习，号曰*令。为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法，书病人姓字，说服罪之意。作三通，其一上之山，着山上，其一埋之地，其一沉之水，谓之三官手书。使病者家出米五斗以为常，故号曰五斗米师。实无益于治病，但为淫妄，然小人昏愚，竟共事之。

　　以上史料，基本上已将张鲁五斗米道的组织．经典．宗教活动等记述清楚。这裡要再说明的是，沛国人张陵于汉顺帝时，客蜀学道，与当地巫道相结合，开创五斗米道。汉灵帝时巴郡巫道首领．益州牧刘焉的别部司马张修亦为五斗米道信徒。《三国志．张鲁传》裴注引《典略》：光和中，……东方有张角，汉中有张修。……角为太平道，修为五斗米道。又《华阳国志》卷二：扶风苏固为汉中太守，鲁遣其党张修攻固。张鲁与张修共收汉中，后来张鲁杀掉了张修，遂独据汉中，以五斗米为治。所谓民夷信向，民指汉民，夷指白虎夷，即当时之少数民族賨人或板楯蛮．《晋书．李特载记》：汉末，张鲁居汉中，以鬼道教百姓。賨人敬信巫觋，多往奉之。又《北史．泉仚传》：巴俗事道，尤重老子之术。又《蛮书》卷十引《夔城图经》：夷（白虎夷）事道，蛮（廪君蛮）事鬼。足见賨人信向五斗米道。

　　张鲁据汉中以后的活动情况，《后汉书．刘焉传》注引《典略》有如下之记载：
　　及鲁自在汉中，因其人信行修业，遂增饰之。教起义舍，以米置其中，以止行人。又使自隐，有小过者，当修道百步则罪除；又依《月令》，春夏禁杀，又禁酒。流移奇在其地者，不敢不奉也。

此段是说张修早在汉中传播五斗米道，张鲁独据汉中后，又在原五斗米道基础上增饰起义舍、修路、春夏禁杀、禁酒等教义。实行政教合一，颇得人民拥护，朝廷不能讨，遂就拜鲁为镇夷中郎将，领汉宁太守。韩遂．马超之乱，关中游民奔鲁者数万家，鲁遂声势壮大。据《后汉书．刘焉传》记载：
　　鲁自在汉川垂三十年，闻曹操征之，至阳平，欲举汉中降。其弟卫不听，卒众数万，拒关固守。操破卫，斩之。鲁闻阳平已陷，将稽颡归降。阎圃说曰：今以急往。其功为轻，不如且依巴中，然后委质，功必多也。于是乃奔南山。左右欲悉焚宝货仓库。鲁曰：本欲归命国家，其意未遂。今日之走，以避锋锐，非有恶意。遂封藏而去。操入南郑，甚嘉之。又以鲁本有善意，遣人慰安之，鲁即与家属出迎，拜镇南将军，封阆中侯，邑万户，将还国中，待以客礼，封鲁五子及阎圃等皆为列侯。鲁卒，谧曰原侯，子富嗣。　

　　张鲁归降曹操，时在汉献帝建安二十年（二一五年）。按汉末四征．四镇将军地位仅次于三公。张鲁及五子皆封侯，其女嫁曹操的儿子燕王曹宇（亦名彭祖）。据《三国志．燕王宇传》：明帝少与宇同止，常爱异之，及即位，宠赐与诸王殊。曹叡时，曹宇曾一度为大将军。这表明张鲁归降曹操后，地位还是十分显赫的。明《正统道藏》力帙，有《正一法文天师教诫科经》，其中《大道家令戒》中反映有曹魏五斗米道的情况，虽托大道垂诫，却颇似张鲁之口气：

　　昔汉嗣末世，豪杰纵横，强弱相凌，……是吾顺天奉时，以国师命。武帝行天下，死者填坑，既得吾国之光，赤子不伤。身重金累紫，得寿遐亡。七子五侯，为国之光，。将相掾属，侯封不少，银铜数千， 父死子繫，兄亡弟荣，沐浴圣恩。……今吾避世，以汝付魏，清政道治……。

曹魏如此宠待张鲁，实际用意在安抚五斗米道徙众，同时对其青州精锐兵之将士（原为黄巾军降卒），亦有安抚之影响。唯其因张鲁一门显贵，故亦有利于五斗米道 传播。　

　　《三国志》：不载张鲁卒年，陶弘景《真诰》卷四《许子从张镇南之夜解》条注云：张系师为镇南将军，建安二十一年亡，葬于邺东。张鲁为什麽会葬于邺城呢？因曹操拔汉中民数万户以实长安及三辅，迁徙的汉中人也有定居于洛阳．邺城，张鲁及其僚属，带着他们的宗教组织一同北迁，张鲁至洛阳或邺城后即死去。五斗米道便因这次汉中民北迁而北传。至晋，张鲁第四子张盛徙江西龙虎山，故后来的天师道的重心便转到江西龙虎山了。

　　关于张鲁五斗米道的宗教内容，据《隶续》卷三《米巫祭酒张鲁题字》碑文中 说：
　　熹平二年（公元一七三年）二三月一日。天表鬼兵胡九□□，仙历道成，玄施延命，道正一，布于伯气。是召祭酒张普，盟生赵广．王盛．黄长．杨奉等，诣受《微经》十二卷，祭酒约施天师道，法无极耳。

《微经》十二卷早已亡佚，其内容无从稽考。孟安撰《道教义枢．七部义》及《云笈七籤》卷六，都说：
　　按《正一经》云，有《太平洞极之经》一百四十四卷，此经并盛明治道．证果．修因．禁忌．众术也，……汉安元年，太上亲授天师，流传兹日。　

　　意即张道陵曾奉持有《太平洞极经》一百四十四卷。考唐闾丘方远的《太平经钞》己部．庚部；《太平经》卷四十一．六十七．六十九．八十八．九十一．九十六．一百二．一百十五至一百十六．卷一百二十至一百三十六，多处有诠释太平洞极之经的文字。宋张君房编《云笈七籤》卷六《三洞经教部》也说：
　　凡君在位，轻忽斯典，然其卷数或有不同。今甲乙十部合一百七十卷，今世所行。按《正一经》云：有《太平洞极经》一百四十四卷。今此经流亡将欲尽。此之二经，并是盛明治道及证果修因．禁忌众术等也。

足见三师确曾有过《太平洞极经》。《太平经》与《太平洞极经》经名虽异，而内容基本一致。近人饶宗颐《敦煌六朝写本张天师道陵．老子想尔注．校笺》，也认为张氏（实为张鲁）《老子想尔注》多处演太平．守一，实乃以《太平经》之意旨解释《老子》。这也说明《太平洞极经》确为五斗米道主要经典之一。再者，考察张鲁五斗米道的行事作为，亦确有与《太平经》内容相同相通之处，如：
　　张鲁自号师君。《太平经》中常用天师．天君称号。天师是传授道法的仙真，天君是治理天上的天神。张鲁既是系师又是一方霸主，故自号师君。

　　张鲁教人皆教以诚信，不听欺妄；《太平经》提倡伦理道德，尤其强调诚信，不听欺妄。这在《太平经》卷九十六．卷一百中都反复强调。
　　张鲁教人有病首过。修法略与角同，加施淨室，使病人处其中思过。五斗米道与太平道同样信仰叩头思过即可解罪。不过太平道因黄巾起义而成戎马倥偬，故信徒是在旷野叩头思过；而五斗米道安居汉中，故能加施淨室。
　　五斗米道鬼吏主为病者请祷，作三官手书。《太平经》卷九十二便说：人生病，乃是天．地．水神发怒所降的灾，作手书说服罪之意，求神免罪，即可病癒。

　　五斗米道起义舍于路，悬置米肉以给行旅。《太平经》卷六十七．卷六十九便认为粮食财物乃天下人所公有，飢寒者皆有权力取得衣食。如果富有者不肯救穷济急，使人飢寒而死，这就是与天地为仇。

　　五斗米道对犯法者先加三原，然后行刑，即先原谅三次，三原后仍不改过，才给惩罚。《太平经》卷四十四．卷六十五都主张闻人有过，助其自悔，化之以渐，作法是要犯人在淨室中向神叩头思过，乞求诸大神原其不及。

　　五斗米道主张对有小过者，可以让其自隐其过，只要修路百步，即可补过。《太平经》卷五十六至六十四便说修道路是立土功，将功可以赎过。

　　五斗米道规定春夏禁杀。《太平经》卷一百十五至一百十六．卷一百三十至一百五十三说，春夏正是自然身滋生繁荣的时候，这是天意时候。如果春夏杀生，这就是逆时气，不合天地的心意，灾害*邪凶恶之事便会出现。足见张鲁春夏禁杀，与《太平经》的主张是一致的。

　　五斗米道主张禁酒。《太平经》卷五十至六十四便规定无故饮一斗者，笞三十，谪三日。

　　从以上对照可以看出，五斗米道的许多戒令规定及主张，都与《太平经》有密切关係；同时也显见鲁法略与角同，实则同源而异流。

　　五斗米道奉持的经典，主要是《老子五千文》．《太平洞极经》及三天正法之章符，除这些外，最重要的秘典则是《老子想尔注》。《魏书．释老志》曾说：五斗米道其书多有禁秘，非其徒不得辄观。《老子想尔注》便是这样的秘籍之一。其内容，在宗教信仰方面，则重视奉道诫．炼养．积善成功，积精成神；在社会意识形态方面则强调要致太平．提倡封建道德．轻王重生等。由于《老子想尔注》可以说是五斗米道在理论思想及教义方面的总体现，犹如《太平经》之与太平道，故有必要在后文中较深入的加以剖析，这裡姑暂置之。

梵天V姠咗

呵呵

calvinseng

是系师啊

ssfng006

学习了...