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法器有个名堂，称之为“静卧的鱼子，对口的铛子，定心的铃子，开心的钗子，朝天的钹，旋转的铙，不敢摸的鼓，值钱的磬”，坛场法器摆法也有讲究，一般是：大磬→铙→铛子→铃子→单磬→木鱼→钗子→钹→钟鼓，
道教法器之一，用於诵经敲打之用，形圆如鱼，故讳木鱼。又一种说法，木鱼造形，类似人的头形。诵经的磬和木鱼配用，磬敲响若「醒」的声音，木鱼打下去若「觉」的声音。《无上秘要》说：「木鱼清磬，振醒尘寰。」
铙钹，道场击乐，亦法器也。《太清玉册》说：「蚩尤驱虎豹与黄帝战，黄帝击铙钹以破之，虎豹畏铙钹之声故也。《夷宝经注》说：「太乙救苦天尊，跨九头狮子，其吼声如铙钹之音，响彻地狱而惊破之。」
云铛、乐器名，《元史》说：云铛以铜为小锣形，有一外架，连有长柄，左手持，右手以小竹根镶象牙珠击之，跟随念经节拍敲打，亦名云锣，又称云璈。《道书援神契》说：「古者祭祀有乐，此仿之也，手执者象天乐，可游行而奏也，故道士用之。」
道教斋醮科仪中用笏的由来：笏，又称手板、玉板或朝板，是道教科仪中常用法器之一种。中国古代就有笏。《释名》称，「笏，忽也。君有教命，有所启白，则书其上，备忽忘也」。意指笏乃臣下上殿面君时的工具，以笏为纸，直书其上，以防遗忘。《礼记》的《玉藻》称，「笏，天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士竹本象可也」。「笏，度二尺有六寸，其中博三寸，其杀六分而去一」。唐代武德四年(621年)以後，五品官以上用象牙制作的笏，六品以下官用竹本笏。三品以上的笏，前拙後直。五品以上，前拙後屈，後又改为上圆下方。《舆服杂事》称，「古者贵贱皆执圭，书君上之政令。有事，则搢之於腰带中。五代以来，唯八座尚书执笏者，白笔缀手板头，以紫囊裹之。其馀王公卿士，但执手板，板主於敬，不执笏，示非记事官也」。早期道教仪礼并无执笏之礼，後来受朝礼的影响才有用朝板的。今道教科仪中仍有用笏的。道士之笏，大多是竹木制品。只有高功法师仍有使用象牙制作的朝板。
作用：道士在科仪中用笏只是朝礼。《道书援神契》称，「古之公侯皆执圭。《周礼》有恒圭、信圭、躬圭。《礼记》云：士执鱼须、文竹、木简之类也」。因此道教科仪中用笏，只表示对神灵的尊敬。「敬上尊贤，贵不逾常。用制斯器，备对遗忘」道书称，「太上敕陵，阳监受教，稽首而起，执笏户东，面西而立」。
令牌的来由：令牌是道教斋醮科仪中常用法器。道教法器令牌起源於中国古代军队发号施令用的虎符。《道书援神契》有「令牌」项称，「《周礼》，牙璋以起军旅。汉铜虎符上圆下方，刻五牙文，若垂露状。背文作一坐虎，形铭其旁曰：如古牙璋，作虎符。近召将用令牌，此法也」。
作用：道教的令牌多以木材或金属制作，长方形，块状，六面均雕有或铸有图形和文字。明代《上清灵宝济度大成金书》中有五雷号令牌的图文。其图之正面雕有龙蟠剑身，背面有雷令符文云：右令牌，取雷击枣木造成，长五寸五分，阔二寸四分，厚五分。选择吉日，依式造之，四侧周围刊二十八宿名，以锦囊盛之。道士在科仪行法时，常於仪坛上猛击令牌，以代表天神或者天师，发布号令，呼风唤雨，召神遣将，或降临法坛，或护送亡魂，或驱邪镇魔。
法印的由来：法印是道教斋醮科仪中常用法器的一种。中国古代很早就开始使用印。《释名》称，「印，信也，所以封物以为验也。亦言因也，封物相因付也」。印信当是验付的一种标记。古时，印信还有等级规定。战国时，君王之印信称为玺，臣下的称为印。《汉旧仪》称，诸侯王印，黄金橐驼钮，文曰玺；列侯，黄金印龟钮，文曰印；丞相、将军，黄金印龟钮，文曰章；中二千石，银印龟钮，文曰章；千石、六百石、四百石，铜印鼻钮，文曰印。宋以後，印又有金印、镀金印、银印等区别。晋傅玄有《印铭》称，印能「作信万国，取象晷度，是铭是刻，文明慎密」。早期道教之一的五斗米道区分巴蜀为二十四治时，相传祖天师张陵就使用「阳平治都功印」，其功用相当於衙门公章。斋醮科仪中使用印信大约是从南北朝开始的。随著科仪名目的繁衍，印信的品类和内容也逐步增多。明代《上清灵宝济度大成金书》的「灵宝印令品」就收有科仪常用印信四十六种，如「灵宝大法师印」，「灵宝玄坛印」等等。
作用：道教科仪用法印，有二种作用。一是为洞达杳冥，南宋金允中《上清灵宝大法》称，「隆古盛时，人鬼各安其所，阴阳不杂其伦，故道之用，唯见於修真炼本，以致轻举飞升。中古以降，慢真日益，正道日晦，邪伪交驰，上下返覆，於是出法以救其弊，表章以达其忱，付降印篆以为信志。故用印之义近同世俗，亦道运因时损益者也」。例如，「灵宝大法师印」就在建坛前，在科仪所用一行文书上加盖，以使文书上达天界，下通幽冥。南宋金允中《上清灵宝大法》称通章印用「以此印通诚祖师也」。神虎总印，「七玉女之名也，用以印招魂幡而已」。二是为修道人检束身心，《无上玄元三天玉堂大法》称，「行法以印，因以检束身心。後世无知，故心劳力屈。盖古人印心，今人印木，立之法印，以统法职，庶执印而有所皈依，下印而有所属隶」。「未悟之前，须假木印；既悟之後，惟在心印。故曰：天有印，则三光皎然；人有印，则神室清明」。
麈尾，拂尘也。古时谈道者，取麈尾为拂子，所以指教授听众也。《晋书五衍传》：“衍既有盛才美德，明悟若神，妙善玄言，唯谈为事，每提玉柄麈尾，与手同色。”麈，兽之一类，产於宁古塔，乌苏里江等处，头如鹿，脚类牛，尾类驴，项背类骆驼，所以俗称四不像。
坛 场 法 器 - 法 剑 法 剑 使 用 的 由 来 ：法 剑 是 道 教 斋 醮 科 仪 中 常 用 的 法 器 。 剑 是 古 代 中 国 重 要 的 兵 器 。 相 传 在 黄 帝 时 代 ， 蚩 尤 就 在 葛 天 卢 之 山 冶 炼 制 剑 。 战 国 时 期 又 有 干 将 、 莫 邪 等 铸 剑 名 家 的 故 事 。 古 代 制 度 规 定 ， 天 子 二 十 而 冠 ， 带 剑 ； 诸 侯 三 十 而 冠 ， 带 剑 ； 大 夫 四 十 而 冠 ， 带 剑 。 隶 人 不 得 冠 。 庶 人 有 事 可 带 剑 ， 无 事 不 可 带 剑 。 汉 代 的 制 度 ， 群 臣 上 朝 ， 带 剑 者 至 殿 阶 解 剑 。 至 晋 代 ， 才 有 以 木 剑 代 之 ， 还 以 金 银 玉 等 装 饰 剑 。 大 约 在 南 朝 刘 宋 时 期 ， 道 教 斋 醮 科 仪 中 就 开 始 使 用 剑 作 为 法 器 。
作 用 ： 南 朝 时 成 书 的 《 洞 玄 灵 宝 道 学 科 仪 》 中 有 「 作 神 剑 法 品 」 。 内 称 「 凡 是 道 学 ， 当 知 作 大 剑 法 。 斋 戒 百 日 ， 乃 使 锻 人 用 七 月 庚 申 日 、 八 月 辛 酉 日 ， 用 好 铤 若 快 铁 ， 作 精 利 剑 ， 环 圆 二 寸 六 分 ， 柄 长 一 尺 一 寸 七 分 ， 剑 刃 长 二 尺 四 寸 七 分 ， 合 长 三 尺 九 寸 」 。 制 剑 时 ， 「 密 咒 剑 环 之 中 」 ， 并 在 剑 身 刻 以 斗 星 星 象 ， 「 分 明 均 调 ， 布 满 剑 身 之 中 」 。 以 此 神 剑 常 置 身 边 ， 恒 不 离 身 ， 就 可 以 逐 辟 邪 魔 万 精 。 隋 唐 以 後 ， 道 教 科 仪 中 普 遍 使 用 桃 木 制 作 的 法 剑 ， 以 敕 召 天 将 、 破 狱 度 亡 和 驱 邪 镇 魔 。 |
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发表于 2008-12-28 13:31:15
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