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发表于 2009-2-3 21:33:18
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这位大师是不是真的我不敢在此一面而断言之，我也不知道这位大师的事，但我总的来说送你几句话，希望能对你有用
1、依法不依人
2、佛有三不能
3、密法的上师不能亲拜，拜就要全信，且要观查三年以上，否则就是罪，如何观查
弥勒在《经庄严论》中对大乘师的德相做了如下的界定：
“善师须具戒定慧，德胜勤奋学问广，具有正见善解说，富有慈悲有耐性。”在菩提道次中讲的《经庄严论》中的这十条。现简介如下：
1、具足戒性——戒的本意是“调伏”，即调优粗野的身心，使之变得和顺、使一切行为符合弃恶扬善，自利利众的三乘道德标准；
2、具足定性——定是心离外境五欲，守持心地清净，是消除散乱混浊，心神凝聚沉静，显现正见的内心境界相；
3、具足慧性——慧指智能，有分别思维活动的称智，无分别思维活动的称意，后者是定中智慧，是见道以上的智能，常人无法得对。所以，这里提出的作为上师条件的意德，是指一般的分辨是非善恶的智能、知识、理论素质等等；
4、具有广深的学问——做为一个大乘教法合格的上师，“五明”、“十学”都应掌握，但最主要的是要精通三藏教义。如讲菩提道次的上师而论，《菩提道次》是三藏教义的总纲。如果在整体上不掌握三藏教义，很难讲深讲透这部大法。佛教中的每一部经典都是佛教总体系中的一个组成部分，如果不掌握佛教总体精神和教理大原则，就经说经，从文字表面上理解就会犯误解曲解的错误，从此可知讲经上师具备广深学问的重要性；
5、具有正见——正见就指缘起性空正见，二无我正见。正见是人们的世界观人生观。经中说：“戒行比生命重要，正见比戒行更重要。”没有正见就不可能有正信，正思维、正修持。一个没有正见，甚至充满邪见的人怎能做上师？怎么会指引弟子入正道？所以，为人师者最不能缺少的就是正见。正见分概念性和直觉性两种。后一种是见性真智的观察境界，见道位以下无此种正见。上师条件中的正见是指概念性的理论性的正见，无此正见不但讲不好“止观”一类的高深佛法，就连轮回报应之类的基础法也无法讲深讲透。
6、德才优胜——上师的德性、学问、才能一定要高于所教弟子。《亲友集经》中说：“拜低劣者自堕落，拜相同者无进步，拜胜己者有长进，应拜优胜者为师。”
元朝皇帝曾问八思巴；“你与你的叔叔班智达相比，谁的学问高？”八思巴答道；‘我叔叔学如大海，我从大海中只舀一瓶。”像大海一样学问不是人人可以学到的，但学问见识必须高于所教对象是做上师的起码条件。
7、勤奋——上师德相勤奋包括两个方面的内容。一是指做上师的人必须首先自己要戒骄戒燥，谦虚对待学问，经常努力学习，勤奋修练，不断地提高自己，一是指上师要勤于教导，勤于事业，以勤奋精进的精神教育弟子。
8、善于解说——即是熟练掌握语言表达技巧和逻辑思维规则，能够把所讲的理论知识，全面、准确、有条不紊地解说清楚。
9、具有慈悲心——一慈悲心是成佛的种子，学佛的人，人人都不可缺少。尤其是传法的上师若无慈悲心，就会贪心滋长，做出贪财卖法，败坏佛门清名的种种丑事。若无慈悲心，那些社会上的穷苦信众就没有学法的机会。佛门讲“法施”，戒禁卖法，卖法的罪过比杀人抢劫还重，没有慈悲心，就会把“法施”变成“法市”。本来是抑制贪欲的佛法，就会被搞成助长贪欲的魔法。如此看来，为上师者清除贪心，发扬真正的慈悲心多么重要。
10、具有耐性——众弟子智力根器、思想素质、爱好习性各不相同，不但要善于因材施教，而且还应该具备那种百问不厌，诲人不倦的精神和教育低劣质弟子的耐心。
这是佛在世时为我们提出的标准 |
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楼主: okokccc
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