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目录
一、罪大恶极 莫过口业
二、说僧过恶 犯大重罪
三、人造口业的恶报
昙影法师编著
一、罪大恶极 莫过口业
诗曰：
口业何因罪最深？能牵善众处刀林；
破僧极恶殃难灭，万劫悲哀苦海沉。
世间最大的恶业，就是五无间罪(又叫五逆——杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血)，然而五逆罪中，尤以“破僧”(又叫“破和合僧”、“斗乱众僧”——说出家人的是非、毁谤僧众、于僧中作离间等)罪为最重。
破僧罪是由三业中的“口业”造成的，口业不但是三恶行中最大之罪业，又是众恶(十恶)业中最大之罪。如《大毗婆沙论》卷百十五说：“三恶行(身、口、意)中，何者最大罪？谓“破僧”虚诳语(口业)，此业能取无间地狱一劫(中劫——三万三千五百九十六万年)寿量异熟苦果(受大剧苦)。”又同论卷百十六说：
“诸有破僧人，破坏和合僧，
生无间地狱，寿量经劫住。”
(前略)三不善根(贪、嗔、痴，又叫三毒)中，何者最大罪？谓能起“破僧”虚诳语，此不善根，能取无间地狱一劫寿果。十不善(十恶)业道中，何者最大罪？谓“破僧”虚诳语，此业能取无间地狱一劫寿果。”又《阿毗达磨发智论》卷十一，同此说。
《阿毗达磨藏显宗论》卷二十三说：“破僧虚诳语，于罪中最大(中略)。为破僧故，发虚诳语，诸恶行中，此罪最大。”
地狱罪人均倒栽受苦。如《大毗婆沙论》卷七十，偈云：
“颠坠于地狱，足上头归下，
由毁谤诸仙，乐寂修苦行。”
《阿毗昙毗婆沙论》卷七说：“是趣堕落，如偈说：
‘诸堕地狱者，其身尽倒悬，
坐诽谤贤圣，及诸净行者，
诸根皆毁坏，如彼燋烂鱼。’”
又说：
“火焰遍满多由旬，见者恐怖身毛竖；
诸恶众生常然之，其焰炽盛不可近。”
造口业毁谤僧众，为什么会成为“无间地狱”的大罪人呢？因为每一位发心出家入僧修行人，都是为自利利他，发扬佛法；一旦遭受魔心人毁谤破坏，就会发生种种不如意事，不但无法精进修行，又从此不能发扬佛法。其造口业人，即犯破坏佛法之大罪业，又会把此“破僧”恶业，传授给世间众多的人，使一切众生对佛法无信敬心，跟著魔心人造口业。其最先毁谤僧尼者，就是传播口恶业的罪魁。由于魔心人一句口业，而遗害无量无边的众生。所以，说“出家人”是非的人，会由此口业而惹成“破坏僧众”的大罪业。
《阿毗达磨俱舍论》卷十八说：“能破僧人，成破僧罪；此破僧罪，诳语为性，即僧破俱生语表无表业，此必无间大地狱中，经一中劫受极重苦。”(《顺正理论》卷四十三，《显宗论》卷二十三，同此说)。
《大乘宝要义论》卷九说：“如来藏经云：佛言：迦叶！最极十不善业者，所谓：
一者、假使有人缘觉为父而兴杀害，是为最极杀生之罪。
二者、侵夺三宝财物，是为最极不与取罪。
三者、假使有人阿罗汉为母而生染著，是为最极邪染之罪。
四者、或有说言我是如来等，是为最极妄语之罪。
五者、于圣众(僧众)所而作离间，是为最极两舌之罪。
六者、毁呰圣众(僧众)，是为最极恶口之罪。
七者、于正法欲杂饰为障，是为最极绮语之罪。
八者、于其正趣正道所有利养起侵夺心，是为最极贪欲之罪。
九者、称赞五无间业，是为最极嗔恚之罪。
十者、起僻恶见，是为最极邪见之罪。
迦叶！此等是为十不善业，皆极大罪。”
《佛说大乘菩萨藏正法经》卷二，佛陀告诉贤护长者说：“恶道深险，世间合集，斯苦甚大，渐向恶趣，增长恶趣，广开恶趣，谓不善业，有其十种。(中略)尔时世尊，重说偈言：
众生起杀命，侵取他财物，欲邪行遍行，
速堕于地狱。两舌及恶口，妄言无决定，
愚者绮饰语，异生烦恼缚。贪心乐他富，
嗔起诸过失，邪见破坏多，当堕于恶趣。
身有三种罪，语四种应知，意三罪亦然，
作者堕恶趣。若造诸罪者，定堕于恶趣；
若离此三罪，必不堕恶趣。”
《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》说：
“无间无救大地狱，此中诸苦难穷尽，
若复有人一日中，以三百矛刺其体；
比阿毗狱一念苦，百千万分不及一。
受此大苦经一劫，罪业缘尽后方免；
如是苦恼从谁生？皆由三业不善起。”
从前，释迦佛陀在祇树给孤独园说法时，有六群比丘，在僧中作离间语，使僧众互相斗乱。佛陀诃责之后，告诉诸比丘说：往昔大山林中，住有“母师子”和 “母彪”，各养一儿，两兽在山林中各不相见。有一次，母师子外出觅食，师子儿在山林内游行，无意中来到“母彪”的住处。彪遥见师子儿来，即便自忖：我当杀此师子儿做为饮食。继而思惟：不要杀他，留与我儿作为朋友，共相欢戏。这时，师子儿受饥饿所逼，有乳便是娘，遂投向彪处共饮其乳。
母师子觅食回来，不见其儿，心里非常着急，遂遍处寻找。来到彪处，见儿在彪边而饮其乳，看了非常感动。是时，彪看见师子来，大为惊怖，急欲奔走。母师子安慰它说：“姊妹！幸勿奔驰。你于我儿能生怜念，我今和你同居一处，若我外出觅食时，你看护二子；你若外出觅食时，我看护两儿。这样互相照顾不是很好吗？”
师子是百兽之王，“彪”能和“师子”共住，当然求而不得。于是两兽遂即同居，便为两儿取名。其师子儿名曰：“善牙”，彪儿号为“善搏”。二母养育二儿，渐渐长大。后来，二母俱患重病，于临终之际，二母均告诉二儿说：“汝等二子一乳所资，我意无差义成兄弟，须知离间之辈充满世间。我终没后，背面之言，勿复听采。”二母交代二子此语之后即命终。
佛陀又告诉诸比丘说：汝等苾芻！诸法常尔。即说颂曰：
“积聚皆消散，崇高必堕落，
合会终别离，有命咸归死。”
二母命终之后，其师子儿自己外出求食，因为它是百兽之王，觅食兽肉简单，很快就饱满而归；至于彪儿，那就不同了。是时，彪子外出觅食，时常找不到肉食，因此很久才回来。有一次，彪子外出求食，仍吃昨日残肉，因而迅速归来。师子觉得奇怪，即便问它说：“善搏弟！我看你外出求食时，很久才会回来，为何今天回来特别快，获得什么美食？”
彪儿说：“善牙兄！我吃昨天的残肉，所以才这么快回来。”
师子说：“善搏弟！我每天外出，都是选择最好的麋鹿，充作上妙血肉饱食而归，所有残余之肉，我都无心重顾；你为什么要吃那些残余臭肉呢？”
彪儿听到师子的话，叹一口气说：“善牙兄！你的才能勇健，堪得上妙血肉；我无此能力，所以啖食残肉啊！”
师子说：“若是这样，我们一同出去，所得新肉，可以共同而吃。”于是，“师子”和“彪儿”即同行求食。
在此两兽未同行时，有一只老野干，常随逐于师子后面，食其残余之肉以自活命。野干看见它俩每日同行，兄弟非常友爱，即暗自忖：此二兽皆当俱入我腹，我今当以离间斗乱，使它俩互相残杀。
野干等待彪儿不在的时候，便向师子作离间语说：“我听见善搏恶彪说：这只吃草的师子，实在可恶！每天均抢夺我的美食，我一定要把它杀死，以充口腹。”
师子说：“我母命终时，俱告诉我们不能听信背面谗言。”
野干说：“我是可怜你，才把这件秘密奉告，你今死期将至，还不相信我的忠告！”
师子问说：“你怎么知道善搏彪要杀我？”
野干说：“你们相见时就会知道。”
这只恶心野干又跑去向彪儿说：“我听见善牙师子说：这只食残物的彪儿能逃何处？每次遣我辛苦寻求血肉给它吃，岂放它干休！我若得方便一定要把它吃掉。”善搏彪不相信，说：“我母遗言：须知离间之辈充满世间，我终没后，背后之言勿复听采。”
野干说：“我是看你可怜，所以将此秘密相告，你今死日到了，还不相信我的话。好吧！你跟它见面就会明白。”于是，师子“善牙”和彪儿 “善搏”见面时，各怀疑心自忖：它欲杀我。这时，师子又自思忖：我有大力勇猛无双，彪儿何能杀害于我？我应该问它，为什么要杀我？即说偈曰：
“形容极姝妙，勇健多奇力，
善搏汝不应，恶心来害我。”
彪听闻师子说此偈后，它也说偈问师子说：
“形容极姝妙，勇健多奇力，
善牙汝不应，恶心来害我。”
是时，师子“善牙”问“善搏”彪说：“谁告诉你说我要杀害你？”彪儿答说：“是老野干告诉我说你要杀我。”
彪儿也问师子说：“是谁告诉你说我要杀害你？”师子答说：“也是老野干告诉我说你要杀我。”
师子善牙想了之后说：“由此恶物斗乱两边，令我亲知几欲相杀。”于是，师子即把野干杀死。这时，诸天看见这件事，即说偈曰：
不得因他语，弃舍于亲友，若闻他语时，
当须善观察。野干居土穴，离间起恶心，
是故有智人，不应辄生信。此恶痴野干，
妄作斗乱语，离间他亲友，杀去心安乐。
佛陀再次告诉诸比丘说：“师子、彪儿二兽被野干所破，相见时各怀不悦；旁生兽类尚且如此，何况是人？被人所破，其心岂能不恼？是故汝等不应于他作离间事。”(事见《四分律》卷十一，《根本说一切有部毗奈耶》卷二十六)。
《本事经》卷一，佛陀告诉诸比丘说：“苾蒭当知！僧若破坏，一切大众互兴诤论，递相诃责，递相凌蔑，递相骂辱，递相毁呰，递相怨嫌，递相恼触，递相反戾，递相诽谤，递相弃舍。当于尔时，一切世间，未敬信者，转不敬信；已敬信者，还不敬信。
苾蒭当知！如是名为世有一法，于生起时，与多众生，为不利益，为不安乐，引诸世间，天人大众，作无义利，感大苦果。尔时世尊，重摄此义，而说颂曰：
世有一法生，能起无量恶，
所谓僧破坏，愚痴者随喜。
能破坏僧苦，破坏众亦苦，
僧和合令坏，经劫无间苦。”
毁谤僧众——破和合僧，是五无间罪中最重之罪。然而毁谤佛法的罪业更加深重。如《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷八，佛陀告诉舍利弗尊者说：“汝勿谓彼五无间业，与此谤法重罪而得相似。舍利子！违背毁谤甚深正法者，其罪甚重，过五无间所有罪业。何以故？彼谤法者，闻说般若波罗蜜多法门(密宗同此)，即作是言：‘此非佛说，我今不能于是中学。’彼人自坏净信，复坏他人所有净信；自饮诸毒，复令他人亦饮其毒；自所破坏，亦复令他作其破坏；自于般若波罗蜜多法门(或金刚密乘密法)，不信、不受、不知、不解而不修习，复令他人不生信受、不正知解、亦不修习。
舍利子！我说是人为破法者，其性浊黑而不清净，于白法中为羯商摩毁坏净信，又复得名为污法者。舍利子！以是因缘，此谤法罪最极深重，五无间业不可等比。
“(前略)由彼语业起不善故，即于正法(佛法)而生毁谤，以是因缘受斯罪报。须菩提！我说是人于我法中不应出家。何以故？彼人违背毁谤般若波罗蜜多故，是即毁谤阿耨多罗三藐三菩提。以谤阿耨多罗三藐三菩提故，是即毁谤一切佛宝。谤佛宝故，即谤过去、未来、现在诸佛一切智。谤一切智故，是即毁谤一切法宝。谤法宝故，即谤声闻一切僧宝。如是即于一切种、一切时、一切处毁谤三宝，积集无量无数不善业行，当堕地狱，受大苦恼。”
凡夫智力有限，怎么可以用自己的偏见而任意妄评佛法呢？从前，目犍连尊者是神通第一的大阿罗汉，他尚有所谓：“记战与言违，旱时天雨少，业力男成女，温泉听象声。”的谬误，何况凡夫岂无此自误误人？既然如此，凡夫以什么因缘而生轻谤心呢？如前经云：“佛告须菩提：当知彼人有四种因。何等为四？
一者、为魔所使。（编者注：妖魔会利用业障深重者破坏佛法。）
二者、自所积集无智业因，破坏所有清净信解。
三者、随顺一切不善知识，于非法中生和合想。
四者、执著我相，不生正见，随彼邪心，作诸过失。
须菩提！由是四种因缘故，于此甚深般若波罗蜜多法门而生毁谤。须菩提！是故诸善男子、善女人，当于诸佛所说正法起净信解，勿生轻谤。谤正法者，是即破法。若破法者，断灭寿命起无智业，当堕地狱，受大苦恼。”
《起世经》卷四，佛陀以偈告诉诸比丘说：
世间诸人在世时，舌上自然生斤鈇，
所谓口说诸毒恶，还自衰损害其身。
应赞叹者不称誉，不应赞者反谈美，
如是名为口中诤，以此诤故无乐受。
若人博戏得资财，是为世间微诤事，
于净行人起浊心，是名口中大斗诤。
如是三十六百千，泥罗浮陀地狱数，
五頞浮陀诸地狱，及堕波头摩狱中。
以毁圣人致如是，由口意业作恶故。
《僧伽吒经》卷二说：“若有众生行口恶者，彼堕地狱、饿鬼、畜生不可数知。众生堕于地狱、饿鬼、畜生受大苦恼，时彼众生无救护者，于三恶趣独受剧苦。口行恶者，是恶知识；口行善语，是善知识。”
又卷四偈曰：
造恶不善业，必入于地狱，
吞啖热铁丸，饮于沸融铜。
雨火洒其身，遍身体火烧，
无处而不遍，辗转受苦恼。
《大集会正法经》卷一，普勇菩萨禀白佛陀说：“世尊！若有于佛正法生轻谤心者，是人命终当堕何处？佛言：普勇！彼谤法者命终已后，当堕地狱受大苦恼。所谓大可怖地狱、众合地狱、炎热地狱、极炎热地狱、黑绳地狱、阿鼻地狱、噜摩诃哩沙地狱、呼呼尾地狱，如是等八大地狱中，一一地狱受一劫苦……。”
又卷五，偈说：
若愚痴无智，复会遇恶友，广造染法因，
谓贪欲等事。起我见增盛，破和合僧伽，
毁坏于塔寺，不深信三宝。但造众恶业，
不作善因缘，于一切时中，常生诸过失。
恼乱于父母，不生孝敬心，出非法语言，
轻谤诸贤善。造此恶因故，必堕地狱中，
自受苦恼身，无能救护者。可畏与众合，
炎热及阿鼻，如是诸狱中，辗转受诸苦。
从是大狱出，复入小狱中，谓刀兵莲华，
受苦而相续。如是大小狱，有无数众生，
随自业因缘，轻重而受报。或百劫千劫，
或复更长时，恶业绳所缠，无由能解脱。
彼刀兵地狱，纵广百由旬，不见彼狱门，
唯诸受苦者。百千俱胝数，剑树与刀山，
驱彼罪人登，身分皆断坏。暂时虽死灭，
复被业风吹，即时还复生，重受诸苦恼，
地狱无边际，众生亦无穷，以恶业因缘，
相续不间断。
《称扬诸佛功德经》卷上，佛陀告诉舍利弗尊者说：“众恶之行慎莫造作。……不可起恚向于焦柱，何况怀恶向于众生已立信心向成道者？况起嗔恚怀于诽谤向诸如来无量慧等？如此之人于无数劫在地狱中，具受无量苦恼之罪 (中略)。其有毁坏大乘法者，实当具受无量大苦。”
造作恶业(口业)，是受诸剧苦的根本，有业必有苦；缁素(缁表示“僧众”，素表示“信众”)造口业，毁谤出家人，一律同罪。从前提婆达多比丘，即因造作“破和合僧” 等罪，而堕无间地狱。其伴党瞿迦梨比丘，也因毁谤僧众，而堕大钵昙摩地狱。
黄颜三藏法师，以“戏言”呼其弟子为象头、马头……等，死堕旁生作百头鱼——随其口业而受恶报。出家入僧修道人，因其不慎而造口业，尚受如此恶报，何况在家俗人？信众造口业，罪恶更加深重，必受无量苦报。（编者注：经查找，未见“黄颜三藏法师”一名，在《贤愚经》中记载迦毗梨比丘与其他沙门辩论，而口出恶言，与此公案相同，详细见后第三部分）
《杂阿含经》卷四十八，偈云：
士夫生世间，斧在口中生，
还自斩其身，斯由其恶言。
应毁便称誉，应誉而便毁，
其罪口中生，死则堕恶道。
《大乘集菩萨学论》卷六说：“《寂静决定神变经》云：(前略)若得为人，语不诚实而乐诽谤，恶口愤恚，娆恼于人。后复于此身坏命终，堕大地狱，生无足身，受诸苦恼。宛转五百逾缮那量，为诸小虫咂食其肉。是蛇可畏，具五千头；由诽谤故，彼一一头有五百舌。彼一一舌，口出五百炽焰铁犁，是语业罪，为猛火聚炽然烧煮。
又若起不调柔逼恼菩萨者，是人于畜生道尚为难得，堕大地狱经百千俱胝那庾多劫。于彼死已，为大毒蛇，惨恶可畏，饥渴所逼，造众恶业；设得饮食而无饱足。于此死已，设生人中，亦复生盲，无有智慧，恶心不息，恶言呵毁，不敬圣贤。人中死已，复堕恶道，经千俱胝劫生不见佛。”诽谤口业，剧报三涂，一失人身，万劫难复，可不悲哉？
《成实论》卷八说：“若人恶口骂言：汝何不食草食土？是人随语受生，食草土等。”由此可知，口业能随言受报。
《发觉净心经》卷上，佛陀告诉弥勒菩萨偈云：
莫于他边见过失，勿说他人是与非；
不著他家净活命，诸所恶言当弃舍。
二、说僧过恶 犯大重罪
诗曰：
佛说僧伽福德人，真诚礼敬胜求神；
宁焚塔寺投崖死，莫毁三尊种苦因。
佛陀不允许任何人造口业，毁谤出家僧众，若说僧尼过恶，其人即违犯无量重罪。
《大乘大集地藏十轮经》卷三，佛陀告诉天藏大梵天说：“于我法中而出家者，若有破戒，行诸恶法，内怀腐败，如秽蜗螺，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行；恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。如是破戒诸恶苾蒭，犹能示导一切天，龙，药叉，健达缚，阿素洛，揭路荼，紧捺洛，莫呼洛伽，人，非人等无量功德珍宝伏藏。
“如是苾芻虽非法器，而剃须发披服袈裟，进止威仪同诸贤圣；因见彼故，无量有情种种善根，皆得生长。又能开示无量有情善趣生天，涅槃正路。是故，依我而出家者，若持戒、若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王，及余国王诸大臣等，依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂(后略)。
“如是苾芻刍，虽非法器。而剃须发，被服袈裟，进止威仪同诸贤圣。因见彼故，无量有情种种善根皆得生长。又能开示无量有情善趣生天涅槃正路。是故依我而出家者，若持戒，若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王，及余国王诸大臣等，依俗正法以鞭杖等，捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂，或解支节，或断其命，况依非法。（后略）。
尔时世尊，而说颂曰：
瞻博迦华虽萎悴，而尚胜彼诸余华。
破戒恶行诸苾蒭，犹胜一切外道众。
（前略）佛告尊者优波离言：我终不许外道俗人举苾蒭罪。我尚不许诸苾蒭僧不依于法，率尔呵举破戒苾蒭。何况驱摈。……汝今当知有十非法。率尔呵举破戒苾蒭便获大罪。诸有智者皆不应受。何等为十？
一者不和僧众。于国王前率尔呵举破戒苾蒭。
二者不和僧众。梵志众前率尔呵举破戒苾蒭。
三者不和僧众宰官众前率尔呵举破戒苾蒭。
四者不和僧众。于诸长者居士众前率尔呵举破戒苾蒭。
五者女人众前率尔呵举破戒苾蒭。
六者男子众前率尔呵举破戒苾蒭。
七者净人众前率尔呵举破戒苾蒭。
八者众多苾蒭苾蒭尼前率尔呵举破戒苾蒭。
九者宿怨嫌前率尔呵举破戒苾蒭。
十者内怀忿恨率尔呵举破戒苾蒭。
如是十种名为非法。率尔呵举破戒苾蒭，便获大罪。设依实事而呵举者尚不应受，况于非实。诸有受者亦得大罪。”
由此可知，非但在家信众说比丘过恶，犯大重罪，必受恶报；身为出家僧众，说比丘过恶，同样也是犯大重罪。因此，佛陀为了避免缁素造口业，特别教戒僧众，不得向未受具戒者说比丘过恶。
《佛说大迦叶问大宝积正法经》卷一，佛陀告诉迦叶尊者说：“不说他人实不实罪，亦不见他过犯(中略)。重说颂曰：
他罪实不实，终不而言说，
设睹诸过犯，如同不见闻。”
《决定总持经》佛陀告诉无怯行菩萨说：此族姓子过去世中，诽谤辩积法师（为菩萨），言毁法戒不随禁业，以是罪故堕于地狱满九万岁，罪毕出生人间，五万世中堕边地，迷惑邪见罪盖覆蔽，六百世中常当生盲(生为瞎子)，喑哑无舌(哑巴)不能言语。(中略)假使有人皆取众生挑其两眼，斯罪虽重尚可堪任劫数尽竟，若有害意向于法师(宣说僧众是非)，罪之劫数复过于彼。……其有诽谤法师者，则谤如来。
《戒经》——《萨婆多毗尼毗婆沙》卷六说：“为大护佛法故，若向白衣(在家信众)说比丘罪恶，则前人(信众)于佛法中无信敬心。宁破塔坏像(此极重罪)，不向未受具戒人说比丘过恶。若说过罪，则破法身。”说比丘过恶(是非)的人，其罪业超过毁破佛塔和佛像的重罪。
《信力入印法门经》卷五，佛陀告诉文殊菩萨说：“(前略)若其有人谤菩萨者，彼人名为谤佛谤法。(中略)文殊师利！若有男子女人，恒河沙等诸佛塔庙，破坏焚烧。文殊师利！若复有男子女人，于信大乘菩萨众生，起嗔恚心骂辱毁訾。文殊师利！此罪过前，无量阿僧祇。何以故？以从菩萨生诸佛故；以从诸佛有塔庙故；以因佛有一切世间诸天人故。是故供养诸菩萨者，即是供养诸佛如来。若有供养诸菩萨者，即是供养三世诸佛。毁訾菩萨，即是毁訾三世诸佛。”此中所谓菩萨，是指修学大乘佛法的人。
《华手经》卷七说：“佛告舍利弗：若人作碍坏菩萨心，得无量罪。如人欲坏无价宝珠，是人则失无量财利。如是舍利弗！若人坏乱菩萨心者，则为毁灭无量法宝。(中略)舍利弗！譬如有人坏日宫殿，是人则为灭四天下众生光明。如是舍利弗！若人坏乱菩萨心者，当知是人则为毁灭十方世界一切众生大法光明……。当知破坏菩萨心者，则得无量无边深罪。舍利弗！如人恶心出佛身血，若复有人破戒不信，毁坏舍离是菩萨心者，其罪正等。舍利弗！置是恶心出佛身血，我说具足五逆重罪；若人毁坏菩萨心者，其罪过此。何以故？起五无间罪尚不能坏一佛之法，若人毁坏菩萨心者，则为断灭一切佛法。舍利弗！譬如杀牛则为已坏乳酪及酥。如是舍利弗！若人破坏菩萨心者，则为断灭一切佛慧。是故舍利弗！若人破戒不信，呵骂呰毁坏菩萨心，当知此罪过五无间。”世间若无僧众则无佛法，所以宣说僧众是非的人，就是毁灭佛法，其人罪业无量无边。
《谤佛经》佛陀告诉不畏行菩萨说：“(前略)尔时彼长者子，说彼比丘毁破净戒，彼(长者子)恶业报，九十千年堕大地狱；于五百世，虽生人中，受黄门身，生夷人中，生邪见家；于六百世，生盲无舌(后略)。若见法师实破戒者，不得生嗔，尚不应说，何况耳闻而得说耶？善男子！若有挑拔一切众生眼目罪聚，若以嗔心看法师者，所有恶业过彼罪聚。若断一切诸众生命所有罪聚，若有于法师，生于恶心，迳回面顷，所得罪聚，彼前罪聚于此罪聚，一百分中不等其一，……乃至优波尼沙陀分中，不等其一。何以故？若谤法师，即是谤佛。”毁谤法师(无论其事真假)，罪同谤佛；其毁谤者，必堕无间地狱，受大苦报，无解脱之期。
《大乘宝要义论》卷四说：“佛言：地藏！(中略)彼等愚痴旃陀罗人，不怖不观后世果报，于我法中出家人所，若是法器、若非法器，以种种缘伺求过失。谓以恶言克责楚挞其身，制止资身所有受用，复于种种俗事业中而生条制，或窥其迟缓，或觇其承事。求过失已，而为条制，如是乃至欲害其命，彼诸人等于三世一切佛世尊所生极过失，当堕阿鼻大地狱中，断灭善根，焚烧相续，一切智者常所远离。”
《广大莲华庄严曼拏罗灭一切罪陀罗尼经》师子意菩萨禀白世尊说：“若有出家之人身披法衣，妄求财利，我慢贡高，若王臣等敬重供养，应无福利。”
佛言：“师子意菩萨！莫作是说。譬如有人迷闷倒地，依人扶策，即得身起。亦如大象陷彼泥中，而人不能起彼象身，须得别象扶翼而出。又如有人受灌顶王，或于后时失彼王位，凡常之人无能护卫，唯有力大臣威势强勇能复王位。师子意菩萨！我(佛)教法中亦复如是，若有依法者，不依法者，具是佛子，皆成利益；若生轻毁，何处得福？”由此可见，凡夫若轻视僧众，必无福报，更何况说僧过恶？凡夫业障深重，若轻视僧众毁谤三宝，必堕三涂恶趣。
《增一阿含经》卷四十四，拘楼孙佛说此偈为禁戒：
不诽谤于人，亦不观是非；
但自观身行，谛观正不正。
毁灭佛塔(佛寺)破坏佛像，其罪虽是极为深重，但尚不及说比丘(僧众)过恶的无间重罪。所以《戒经》说：“宁可毁塔坏寺，不说他比丘粗恶罪。”古人也说：“宁搅千江水，不动道人心。”动道人心的人，必堕恶趣。
《月灯三昧经》卷五，佛陀告诉月光童子偈云：
所有一切阎浮处，毁坏一切佛塔庙，
若有毁谤佛菩提，其罪广大多于彼。
若有杀害阿罗汉，其罪无量无边际，
若有诽谤修多罗，其罪获报多于彼。
《中阿含经》卷三，佛陀告诉诸比丘说：“随人所作业，则受其报(中略)。犹如有人以一两盐投少水中，欲令水咸不可得饮……。盐多水少，是故能令咸不可饮。如是！有人作不善业，必受苦果地狱之报。”
《增一阿含经》卷四十四，佛陀告诉诸比丘说：“若有众生妄语者，种地狱罪，若生人中为人所轻，言不信受，为人所贱。所以然者？皆由前世妄语所致。
若有众生两舌者，种三恶道之罪，设生人中，心恒不定，常怀愁忧。所以然者？由彼人两头传虚言故。
若有众生粗言者，种三恶道之罪，若生人中，为人丑弊，常喜骂呼。所以然者？由彼人言不专正之所致也。
若有众生斗乱彼此，种三恶道之罪，设生人中，多诸怨憎，亲亲离散。所以然者？皆由前世斗乱之所致也。”
诗曰：
须知口祸债难偿，一语能招万世殃；
智者三尊恭敬礼，痴人七慢毁资粮。
从前，释迦佛陀在舍卫国祇园精舍说法时，大哥罗比丘，长期住在墓地(烧尸、弃死人之处)，修诸苦行。他以裹死人的布为衣，又以人家祭飨亡灵的五团物为食。因此，有人出葬，他才能获得一点祭品充饥。否则，他就饥饿得身体羸瘦，四肢无力。（原文：若人多死时。大哥罗身体肥盛。不复数往城中乞食。若无人死时。大哥罗身形羸瘦。数往城中巡门乞食。出《根本说一切有部毗奈耶》）
有一天，城中有一位婆罗门逝世，亲族们为他严饰丧礼，然后送到弃尸林火化，妻子及其女儿在旁边啼哭。是时，大哥罗比丘在看烧死尸。婆罗门女看见比丘之后，禀白她的母亲说：“妈妈！今此圣者(印度人称呼出家人为圣者)大哥罗，好像瞎眼的乌鸦，守尸而住。”当时有人把这话告诉比丘。诸比丘就把婆罗门女说的话禀白世尊。
佛陀告诉诸比丘说：“彼婆罗门女，自为损害我声闻弟子德若妙高，作粗恶言，共相轻毁。缘斯恶业，于五百生中常为瞎乌。”此时远近人民都在互相传闻，说：“世尊记彼婆罗门女，于五百生中常为瞎乌。”其母听到此语说：“佛记我女五百生内常为瞎乌，何苦之甚！”于是即带其女来到佛陀座前，顶礼世尊之后，恳求佛陀说：“世尊！唯愿慈悲宽恕此小女无知，她非毒害心辄出此言，敬请世尊容舍她吧！”
佛陀告诉婆罗门妇说：“我怎么会恶咒她受苦？由此女子轻心粗语，造此口业而堕于旁生中，好在她不是恶意，才堕此旁生中，否则，当堕地狱。”女人听后即便离去(事见《根本说一切有部毗奈耶》卷三十六)。
婆罗门女心无恶意，只说大哥罗比丘“犹如瞎乌”这句话，便五百世堕在旁生中为生盲乌鸦。如今，有人以嗔恨心骂辱僧众，造此口业，当受何种恶果真是无法想象！如今，有人以嗔恨心骂辱比丘僧众，其人造此口业，不知道会受什么恶报？
《辩意长者子经》佛陀以偈颂告诉长者子说：
欺诈迷惑众，常无有至诚，心口所作行，
令身受罪重。若生地狱中，铁钩钩舌出，
洋铜灌其口，昼夜不懈休。若当生为人，
口气常腥臭，人见便不喜，无有和悦欢。
常遇县官事，为人所讥论，遭逢众厄难，
心意初不安。死还入地狱，出则为畜生，
辗转五道中，不脱众苦难。
又说：
人心是毒根，口为祸之门，
心念而口言，身受其罪殃。
《妙法圣念处经》卷二，佛陀告诉诸比丘说：“宁持利刃，断于舌根，不以此舌说染欲事(中略)。”尔时世尊，而说颂曰：
愚迷诸有情，贪财行虚诳，地狱业所牵，
焚烧受诸苦。亦如诸毒药，自饮还自害，
造业亦复然，似影恒随逐。又如出火木，
生火能自害，苦果随恶因，自作应自受。
《大方便佛报恩经》卷三，“佛告阿难，（前略)尔时三藏比丘，以一恶言诃骂上座，五百世中常作狗身。一切大众闻佛说法，皆惊战悚，俱发声言：怪哉！苦哉！世间毒祸莫先于口。尔时无量百千人，皆立誓愿，而说偈言：
假使热铁轮，在我顶上旋，
终不为此苦，而发于恶言。
假使热铁轮，在我顶上旋，
终不为此苦，毁圣及善人。
《分别善恶报应经》卷上，佛陀告诉诸比丘颂曰：
于佛起恶心，毁谤生轻慢，入大地狱中，
受苦无穷尽。有诸数取趣，于师及比丘，
暂时起恶心，命终堕地狱。若于如来处，
起大嗔恨心，皆堕恶道中，轮回恒受苦。
《分别业报略经》说：
粗言触恼人，好发他阴私，
刚强难调伏，生焰口饿鬼。
《一切功德庄严王经》说：“有四种魔，云何为四？一者贪著财物。二者亲近恶友。三者障碍法师。四者于法师说陈其罪过(宣说出家人是非，此人便是恶魔)。是等众生由此业故当受贫穷，不见善友，远离尊师，作邪见想，说无因果，堕于地狱，受诸剧苦。” |
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