谈因(尤雪行编)

空空.

一般奉佛

　　出《佛说慢法经》

　　佛告阿难：“有人事佛以后，便得诸福；有人事佛以后，竟遭厄难。”阿难问佛：“云何俱事佛，利害不同如此？”佛语阿难：“”有人事佛，访求明师。了解法旨，从受戒法。除诸过恶，净洁无念。与经相应，精进奉行。不失教义，不犯道禁，如毛发许。此人常为诸天圣众侍卫拥护，所向和谐，众人钦敬。现世享诸胜利，后来得成佛道，何止世福！若此人者，事佛为真弟子。

　　“又复有人事佛，不值明师，亦无经像；且又不知礼敬，不解至道。勉强受佛法戒，无有至信。受戒之后，复犯众戒。心意昏暗，而又犹豫。不肯读经行道，作诸佛事，乍信乍疑。复不能持斋戒杀，忏悔前非。又不能烧香燃灯，破其悭囊。时常瞋恚骂詈，出入咒诅，心怀残忍，使人杀生。眼见经像，无敬礼心。所有经藉，或挂壁间，或置榻上，或纳衣箱行箧之中，或任妻儿秽手玩弄。烟熏屋漏，不复瞻视，亦不向之敬礼，与寻常等视。於是善神离舍，恶魔得便，随逐不已，更衰病之，侮弄之。一旦若得疾苦，而又恐怖怨谤。遂自念言：‘我初事佛，云何不蒙护佑，而得疾苦？’其人不能自悟致殃之由，医卜祷赛，胡乱杂进，解除镇压。一一无效，财产衰耗，坐待死亡。命终之后，罪障所牵，堕泥犁中，长劫受苦，难得出期。若此人者，但为不能专一，意志犹豫。於出世大法，无所信向，故得罪殃，一致於此。世有妄人，漫谓事佛致殃祸，不知其人心行不正，违犯佛禁戒。正如植荆得刺，末后恶果，实自招之。”

　　【注】

　　泥犁译言无喜乐,乃地狱中最苦楚最恶劣境界。　　

空空.

五种胜因

　　出《佛说者五福德经》

　　一日，佛在舍卫国，祗树给孤独园，与诸比丘宣说贤者五福德因缘。谓：“贤者说法有五福德。云何为五福德？其人所生，克享长寿，是为一福德。其人所生，饶财多宝，是为二福德。其人所生，端正无比，是为三福德。其人所生，名誉远闻，是为四福德。其人所生，聪明智慧，是为五福德。贤者说法因何得长寿？因前世说法时，上语亦善，中语亦善，下语亦善，其义备悉，归于无为；好杀之人闻法，即止不杀，以是故得长寿。说法之人因何得大富，饶财多宝？因前世说法时，上语中语下语，其义备悉，归于无为；盗窃之人，闻经即止不盗，便能慷慨施与，以是故得大富。说法之人因何端正无比？因前世说法时，上中下语，其义备悉，归于无为；令闻法者心平气和，颜色愉快，自生光泽，以是故得端正。说法之人因何得名誉远闻？因前世说法时，上中下语，其义备悉，归于无为，令闻法者敬佛敬法敬比丘僧，以是故得名闻。说法之人因何得聪明智慧？因前世说法，上中下语，其义备悉，归于无为，令闻法者澈悟妙谛，以是故得聪明智慧。是贤者夙生畅宣大法，得机得教。以此因缘，分别得此五种福果也。诸比丘众，闻佛说已，作礼而退。”

空空.

昏睡制止

　　出《佛说离睡经》

　　世尊一日在鹿野苑中寂坐，时尊者大目犍连，在摩竭善知识村，独在静处经行而睡。世尊在寂定中，照见大目犍连独在静处经行沉睡。世尊即放神通力，一刹那顷，鹿野苑中隐身不现，已至摩竭善知识村尊者大目犍连前。彼时世尊从三昧中告尊者大目犍连言：“汝目犍连，汝欲睡！”目犍连唯然忽应云：“世尊！弟子为何不由自主，竟思睡，且酣睡耶？”世尊告目犍连言：“莫作行想，莫作分别想，莫多分别，如是睡当离。汝若睡不离者，汝当如所闻法，如所诵法，广自诵习，如是睡当离。若不离者，当如所闻法，如所诵法，广为他人说，如是睡当离。若不离者，当如所闻法，如所诵法，当如法力行，如是睡当离。若不离者，当以冷水洗眼及洗身肢节，如是睡当离。若不离者，当以两手挑两耳，如是睡当离。若不离者，当起身处讲堂，向四方视，及观天星，如是睡当离。若不离者，当在空处，徐步往来行，善护诸根，勿作漏相，如是睡当离。若不离者，返步登坛，敷着禅床，结跏跌坐，如是睡当离。若不离者，当还入讲堂，四叠敷郁多罗僧着床坐，举僧伽犁，着头前，右胁着床上，足足相累，当作明想，当除乱意，常作起想，思维住。汝目犍连！莫乐床，莫乐右胁眠，莫乐睡，莫乐世间恭敬，起得味想。何以故？我不说近一切法，我亦不说不近一切法。云何说不近一切法？目犍连！我说不亲近白衣。目犍连！若亲近白衣，易起谀谄骄慢意。因有骄慢，便有嫉妒；因嫉妒故，性海兴波，不自止息，三昧便远离，遂被睡魔所乘。是故我说此不亲近法。目犍连！云何我说亲近法？目犍连，当至静处，草蓐为床，默然不言，远离诸恶，并离人众，寂坐内照，一息不与清净无著之大道相离。是故我说亲近法。目犍连！若入村乞食，当莫求利报，当莫求恭敬。目犍连！汝息利报恭敬意已，始得入村乞食。汝目犍连，入村乞食，当莫想入人家。何以故？目犍连！居士家多有俗缘，若比丘入居士家，人苟不与共言，彼比丘便作是念：有谁向此居士论我短处，令彼居士不共我言？便有恚心。有恚心者，便起贡高。因起贡高，便自不息，远离三昧定。目犍连！若说法时，当莫见胜负，当作不胜意。若作胜意，便有多论。因多论，便有贡高。有贡高,便有嫉妒。因嫉妒,便有不息,远离三昧定。汝目犍连！若说法时,当作有益,当决定说,当莫作他说,当如狮子吼说。目犍连！汝当如是学,如是行。”於是尊者大目犍连,忽从坐起,著衣叉手,向世尊白言：“世尊！云何比丘毕竟尽,毕竟无垢,毕竟行梵行？”世尊答言：“目犍连！若比丘有所病痛,若苦若乐,若不苦不乐,当观彼病痛是无常住，当观世败坏，当观是无染，当观是尽，当观是止，当观是止住处，当如是观彼病痛。当作如以上所作诸观，便不著此世间。既不著已，便无恐怖。无恐怖已，得有馀涅槃，生便尽，梵行已成，所作已办，看破幻空，而见实相。是为比丘至竟尽，至竟无垢，至竟焚行，至竟行梵行。”作如是说已。尊者目犍连。闻世尊如是方便开示。覆盖顿除。心光涌现。欢喜无量。

　　降伏睡魔警语：汝起勿随臭尸眠，眠如软缚实堪怜。若患沉疴动不得，似幽黑狱死刑宣。梦魂颠倒增迷妄，积累功修忍脱连。六道轮回看此际，一生补处待何年。睡魔误尽归元事，慧业原存镇定间。寂照应无休片刻,昏沉岂许犯三贤。精诚所至贯金石，大觉如来坐宝莲。降伏诸妖钦法力，酣眠毋复羡彭篯。

空空.

罪福报应

　                                              　出《佛说轮转五道罪福报应经》

　　释迦如来一日由迦维罗卫国释氏精舍，率领千二百五十大弟子，向舍卫国祗树给孤独园中去。两国交界处，有一大树名尼拘类树，树身高大无比，全树枝头所结果子，甘芳适口，味甘于蜜。果熟自落，人民取食，能愈百病，精神重振。如来坐彼树下，时诸比丘自在游步，取果尝食。如来便对贤者阿难道：“吾观天地万物，各有宿缘。”阿难急至如来前，长跪作礼，问言：“天地万物，有何宿缘？愿求我佛宏慈，详为开示。”如来即言：“善哉善哉！汝等静听，待吾宣说。吾今且就人类，约举诸因。夫善人作福，譬如此树，本种一核，生根发芽，徐徐长进，开花结实，收获无限。人若豪贵，身负时望，万人仰首者，从夙世敬礼诸佛虔奉三宝中来。人如巨富，财宝无限，富敌侯王者，从夙世慷慨布施，乐善不倦中来。人如长寿，身体康强，毫无病苦者，从夙生严修大戒，持斋戒杀中来。人如品貌超越，性情温和，令人生敬者，从夙生度量宽宏，忍辱不校中来。人如乐修福慧，不骄不怯，始终不懈者，从夙生参求大道，勇猛精进中来。人如气度安详，沈静寡言善于审察，不轻举动者，从夙生修习禅定，心不妄动中来。人如开明特达善解深法赞叹妙义，开悟愚蒙，人闻其言，莫不向化者，从夙生修般若德，燃智慧炬中来。人如发音清澈，当众宣说，无不畅怀者，从夙生歌咏三宝，劝善无厌中来。人如气体芳洁，不取人厌，终身无有疾厄者，从夙生积德累功，慈心爱物，百方救护中来。”

　　阿难恭敬作礼，更向如来请问：“云何为慈？”如来答言：“慈之种别，约举有四：一慈爱众生，如母爱子。二悲苦众生，欲令解脱。三仁恕一切，心常欢喜。四护念众生，一切不犯。”如来又言：“阿难谛听！为人因何长大？以夙生恭敬人故。为人因何短小？以夙生轻慢人故。为人因何丑陋？以夙生瞋恚人故。为人因何无所知能？以夙世不学问故。为人因何蠢愚？以夙世不教人故。为人因何喑哑？以夙世毁谤人故。为人因何聋盲？以夙世不喜听受经法故。为人因何身为奴仆？为夙世负债不偿故。为人因何卑贱？以夙世不敬礼佛法僧三宝故。为人因何丑黑？以夙世遮佛光明故。为人因何生裸形族中？以夙世不穿法服，喜亵渎塔寺精舍故。为人因何生马蹄类中？以夙世喜着屐佛前行故。为人因何生穿胸族中？以夙世布施作福，生悔惜心故。为人因何生鹿麂獐兔类中？以夙世喜惊怖人故。为人因何生蛇蛤等淫贱物中？以夙世调戏人故。为人因何生诸恶疮，医生难瘥？以夙世喜打众生不以理故。为人因何令人一见欢喜？以夙世见人欢喜故。为人因何令人一见不欢喜？以夙世见人不欢喜故。为人因何系闭牢狱，杻械加身？以夙世曾笼系众生，一时剥夺众生自由故。为人因何缺唇？以夙世钓鱼鱼缺口故。”

　　如来重复告阿难言：“人若闻好言善语，心不乐闻，掉彼两舌，惑乱人心，阻挠他人听受经法者，后堕狂吠犬中。人若闻说法语，心不受纳，不知依法起修者，后堕长耳驴马之中。人若悭贪独食，不共饥人食者，后堕饿鬼道中。即使一旦出生，为人贫穷饥饿，衣不盖形，食不供口。人若好食自用，恶食施人者，后生猪豘、蜣螂之中。人若喜横取他人所有物者，后堕羊中，生剥其皮，偿其夙罪。人若心喜杀生者，后为一切短命虫，乍生即死。人若甘心为贼盗，惯于偷窃劫取人物者，后堕奴婢牛马之中，偿其夙债。人若作奸淫事，污他人妇女者，死入地狱，铁床铜柱，炽烈灼身，惨痛万状；从地狱出，常生下处，多堕鸡鸭中。人若喜作妄语，扬人恶事，死入地狱，洋铜灌口，拨舌牛犁，备受惨痛；出堕鸱枭鸲鹆鸟中，人闻其声，莫不厌恶，咒令速灭。人若喜饮诸酒，醉犯三十六失者，死堕沸尿泥犁之内，出生堕人面兽中；后若为人，必甚愚痴，生无所知。人若夫妇不相和顺，时相斗诤，或至离异，后堕鸠鸽中。人若贪取人力，自求省便者，后堕象中，蛮力负重，以偿力债。”如来复告阿难：“人若身为文武官员，无端侵害人民，人本无罪，录名系缚，鞭打杖击，强逼输送，稍不遂意，枷械系闭，毫不动心，令人诉告无地者，后堕地狱中，身受苦痛，数千亿岁，罪毕乃出。更堕水牛中，贯穿其鼻，牵船挽车，大杖打扑，偿其前罪。”

　　如来又告阿难：“凡为人不净，不知羞丑者，从猪中来。为人悭贪，不能廉洁者，从狗中来。为人恶毒，心地阴险者，从毒蛇中来。为人讲究美食，杀害生灵，毫无慈心者。从豺狼狸鹰中来。为人短命，或者胞胎伤堕，或则出世未几而早命终，堕在三途，数千万劫。”如来继发悲哀之声，言：“此辈受短命恶报众生，生生世世，穷年累劫，无有出期。都为夙生喜射猎，楚烧山泽，探巢破卵，施网捕鱼，杀一切众生，取其皮肉，以自供奉或谋财利。造此杀孽，故受此报。”

　　如来又告阿难：“凡作诸功德，皆应身为，不得倩代。如倩人食，岂得自饱？若亲自动作，行诸功德：虔诚斋戒，香花供养，合掌作礼，诵经讽咒，燃灯续明，实心布施等等均能得福。诸天圣众，到处护佑，众魔退避。懈怠之人，偷安苟且，作辍靡常。修持善行，无精进心。一朝患病，诸苦缠身，方欲修善，以求得福。诸天未降，众魔竞前，相与扰害，作诸怪变。终被黑业牵去，受苦永劫。以故真发心修道之善男子善女人，常当精进，不稍退堕。须知罪福随身，如影随形。播福因者，亦如尼拘类树，本种一核，收获良果，其数无限。施一得万，功不虚弃。”如来说毕，随口说出一偈云：“贤者喜布施，天神暗赞扬。施一得万倍，安乐寿命长。今日大布施，后福不可量。终能成佛道，度脱于十方。因缘合会谁为亲，五戒十善去贪瞋。等视一切无差别，种种境界假非真。往来五道如轮转，急自营教快离尘。经戒奉持作宝筏，天地尚坏何况身！”如来复告阿难：“世人无知，生死肉眼，不知罪福。吾以道眼，照见无量劫来，乃至今身，罪福报应，优观掌中琉璃珠。内外明澈，不用疑揣。”

　　阿难整衣趋前，顶礼白佛云：“此经当何名之？”如来答言：“此经名为轮转五道罪福报应。若有善男子善女子讽诵宣传，功德无量。当得礼侍贤劫千佛，奉侍供养，不堕三涂八难之处，得戒定慧。”如来说此经已，五百比丘漏尽结解，七百比丘尼得须陀洹道，八百罗汉得菩萨道。是时树下清信士万二千人，清信女六千人，悉履道迹。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆得阿那含道。诸天圣众，闻此大法，异口同声唱言：“善哉！”即起作礼，绕佛三匝，欢喜而去。

　　【注】

　　猪豘：豘同豚，小猪。

　　蜣螂：蜣螂是啖粪虫。

　　三途:即地狱、饿鬼、畜生三恶道。

空空.

因骄受苦

　　出《佛说贫穷老公经》

　　一日佛在舍卫国祗树给孤独园宣说大法，会集千二百五十沙门，菩萨万人，并无量数诸天圣众，恭敬围绕，闻法欢喜。时有一穷苦老公，年二百岁，眉生秀毛，耳出于头，齿如齐贝，双手过膝。视彼外貌，似亦具相。乃异常穷苦，衣不盖形，食不充口，五体裸露，五脏饥虚，行步迟迟，气息微弱。扶杖而来，欲求见佛。释梵天王守卫法门，拒不为通。老公遂极声大唤言：“我生世不幸，贫穷辛苦，饥饿寒冻，求死不得，活无所赖。我闻世尊仁慈普逮，万物蒙赖，莫不受恩。心甚欢喜，昼夜发愿。至来十年，现始得遂。是以远来，乞见佛面，求离众苦。卿等拒我，既违我愿，又乖圣意，岂宜如此！”佛已知之，顾语阿难：“汝亦见耆年高寿，具相老公，罹罪未毕者否？”阿难长跪，叉手白佛言：“安有耆年福相而尚罹罪？罹罪之人，安得具相，生所未见。今在何许？”佛言：“近在门外。释梵拒之不纳，汝可招之来前。”阿难奉佛旨，招待老公。于是老公匍匐肘进，仰首见佛，喜极而悲，涕泪交流。为佛作礼，长跪叉手，而白佛言：“我生不幸，贫穷辛苦，饥寒交逼，求死不得，活无所恃。久闻世尊仁慈普被，万物蒙赖，莫不受恩，心极欢喜，昼夜发愿，一亲颜色。至今十年，今始得遂。顷在门外，久不得前。计欲还去，气力不堪。进退无路，但恐命绝，污秽圣门，重增罪业。不料世尊已哀矜之，得蒙前进。如此而死，无复馀恨！惟欲速终，毕罪后世，愿得垂恩，赐其上慧。”

　　佛言：“人之受生，生死因缘，以造夙孽，而受现报。今我为汝说其本源：卿前世时，生豪强大国明慧王家。时为太子，骄贵非凡，上为父母所珍，下为臣民所奉。因此恣意轻侮多众，高目大视，鄙薄一切。不知财宝亿万，皆是民物；百姓困苦，皆坐课敛；唯知积聚，不知布施。时有贫寒沙门，名曰静志，从远国来，特往见卿。所求无多，惟一法衣。卿不当意，待遇苟刻，既不施衣，又不与食。空坐着前，去复不听。历七昼夜，水浆断绝，小有气息，命在转烛。而卿见此，方大欢喜，聚众围观，以为至乐。旁有侍臣，苦口谏卿，云：‘太子勿尔！沙门慈恭，道德内存，冻之不寒，饿之不饥。所以来乞，为种福耳！既不施与，安可穷逼？幸发遣之，勿招厥罪。’太子答言：‘此是何人，诈称道德。试小困之，才不令死。如是放去，无所忧惧。’即便遣去，驱逐出国。未出国界，走十馀里，遭逢饿贼，欲杀而啖之。沙门言曰：‘我是饥寒贫苦沙门，羸瘦骨立，肉薄腥臊，殊不中啖。空当见杀，无所补益。’饿贼答言：‘我等饥困累日，但食泥土。卿虽枯瘦，胜土多矣！’终不相放。时彼饿贼，觅取凶器，整备作残忍之事，以求果腹。事为太子所闻，太子忽然天良发现，急行援救，并自谓云：‘我已不曾施彼衣食，岂可袖手旁观，任彼受难，而膏饿贼之口？’即策马往救。贼见太子至，知太子来援救此沙门，皆叩头谢罪，放沙门去。时沙门者，今弥勒菩萨是也。骄贵太子者，今卿是也。卿今受此贫穷之苦，正坐彼时悭贪作恶之罪；所以得长寿者，以救活沙门之命。故由来罪福报应，如影随形，如响应声。”

　　老公白佛：“往事已矣！愿毕于今，愿以垂残之命，得作沙门，后来世世常侍佛边。”佛言：“善哉善哉！”斯时佛以神力拯拔斯人，顿然易形。体强力足，耳聪目明，捷得上慧，入三昧门。尔时佛世尊口唱一偈云：“汝昔为太子，不识仁义方，骄贵自放恣，恃为大国王。自谓无罪过，现福可保常，岂悟生死对，而今受其殃。受罪复蒙佑，得见天中天，脱却夙生罪，如重病忽痊。永拔悭贪毒，双修福慧全，寿元超万劫，世侍法王边。”于是老公比丘闻法欢喜，向佛作礼。尔时佛告阿难：“若有诵斯经者，当见贤劫千佛。行斯经典，令后世宣传者遇弥勒佛授决。如来广长舌。所语无虚弃。”一切大众闻佛说已。欢喜受持。作礼而退。

空空.

　　转女为男

　　出《佛说转女身经》

　　佛世尊一日在王舍城耆阇崛山中，与千大比丘，八千菩萨众，宣说要法。时无垢光菩萨，由东南方三十六那由他，佛土净住世界，奉彼佛无垢称王如来法旨，来至此土释迦文佛前，礼佛供养，并参大法，广度有缘。变化女子身，出彼无碍辩，剖晰道要，饶益多众。宏辩发已，尔时无垢光女菩萨，白佛言：“世尊！今此会中诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，不识修何善行，得离女身，速成男子，能发无上菩提之心。惟愿世尊，详为解释。”

　　尔时世尊欲利益成就众生故，告无垢光菩萨言：“有无数法门，足令一切女子脱离业缚，而还清净自在本来面目。若女子成就一法，得离女身，速成男子。一法云何？以深心求菩提道。何以故？若有女人发菩提心，此心即是大善人心、大丈夫心、大觉仙心、非下人心、永离二乘狭劣之心，能破外道异论之心，为三世中最胜心，能除一切烦恼，不杂少许结习之清净心。若彼女人发菩提心，则更不杂女大诸结缚心。以不杂故，永离女身，得成男子。所有善根，悉当回向无上菩提，是转业之一。

　　复次，女人成就二法，能离女身，速成男子。二法云何？所谓除其慢心，离于欺诳，不作幻惑。所有善根，悉皆回向菩提，是转业之二。复次，女人成就三法，能离女身，速成男子。三法云何？一身业清净，持身三戒；二口业清净，离口四过；三意业清净，离于贪、恚、邪见、愚痴。以此三种功德，回向菩提，是转业之三。复次，女人成就四法，得离女身，速成男子。四法云何？一不恚害，二不瞋恨，三不随烦恼，四住忍辱力，是转业之四。

　　复次，女人成就五法，得离女身，速成男子。五法云何？一乐求善法，二尊重正法，三以正法而自娱乐，四于说法者敬如师长，五如说修行。以此善根，愿离女身，速成男子，回向菩提，是转业之五。复次，女人成就六法，得离女身，速成男子。六法云何？一常念佛，愿成佛身；二常念法，欲转法轮；三常念僧，欲尊重法侣；四常念戒，欲成净行；五常念施，欲舍一切诸烦恼垢；六常念天，欲满天中之天一切种智，是转业之六。

　　复次，女人成就七法，得离女身，速成男子。七法云何？一于佛得不坏信；二于法得不坏信；三于僧得不坏信；四不事馀天，唯奉敬佛；五不积聚悭惜，随言能行；六出言无过，恒常质直；七成仪具足，是转业之七。复次，女人成就八法，得离女身，速成男子。八法云何？一不偏爱己子；二不偏爱己女；三不倚赖己夫；四不系念衣服饰物；五不贪着华饰异香；六不为美食而犯杀生罪孽；七不以所施之物，常追忆之，而生欢喜；八所行清净，常怀惭愧，是转业之八。复次,女人成就九法，得离女身，速成男子。九法云何？所谓息九恼法：憎我所爱，已憎、今憎、将憎；爱我所憎，已爱、今爱、将爱；憎及于我，已憎、今憎、将憎，是转业之九。复次，女人成就十法，得离女身，速成男子。十法云何？一不自大，二除骄慢，三敬尊长，四所言必实，五无嫌恨，六不粗言，七不难教，八不贪惜，九不暴恶，十不调戏，是转业之十。

　　“复次，善女！若有女人能如实观女人身过者，生厌离心，速离女身，捷成男子。女人身过云何？所谓贪得心、怨恨心、痴迷心，并其馀较男子为重之一切诸烦恼。又此身中有无量恶露，有无数虫类，恒为苦患愁恼因缘，是故女人烦恼偏重。应当息心静气，观察此身，实为不净之器，臭秽充满，亦如枯井空城破村，毫无可以爱乐之处。是故于此不净皮囊，应生厌离之心。又观此身，犹如婢使，不得自在。恒为男女、衣服、饮食、家业所需等苦恼，以及一切垢秽涕唾不净之物，苦相为累。又於九月中怀子在身，众患非一，及其生时，受大痛苦，命几不保。是故女人应生厌离女身之心。又复女人虽投生王宫，必当属他，尽其形寿，无异婢使。随侍主家，重重束缚，不得自主。如或命也不犹，遭逢凶暴，而为种种刀杖瓦石拳足威压痛击，恶言骂辱，并禁声诉。如是等苦，说不胜说。是故女人应於此身生厌离心。又此身常被幽闭，无异蛇鼠，常守穴中，不得妄出。又女人法，制不由身，常於他边禀告受命。凡饮食衣服种种日用所需之物，不得自作主张。是故女人应当厌离女身。又此女身，受人驱使，几乎一刻不得自主。劳作甚多，举凡洗衣煮饭，纺织缝纫，烹茶煎药，舂谷磨粉，霜晨雪夜，苦惟自知。如是种种，苦役无量。是故女人应患此身。欲求永离如是众苦，当以此法教示馀人，常念如来真言，赞美离欲，永脱罪障，跃出苦轮，以报佛恩。当速发心，愿离女身，速成男子。於佛法中，离欲修道，不复贪求异香艳色、珍贵饰物、衣服美食、结伴游戏，种种幻空境界。当观自身及侍立眷属，犹如机关木偶，屈伸转动，一一无常。须知此身虚伪，血肉所成，容易腐朽，不久坏灭。此身如厕，九孔流出种种不净。此身乃地水火风四大假合而成，因缘成熟，一时誓有，缘尽便休，片刻难保。此身诸阴所聚，犹如怨家追逼。此身虚伪不实，宛若聚沫。此身无主，贷诸父母，役之行业，还之泥土。此身不净，纯盛臭秽。此身即是尿屎之器，不久弃捐，无可贪处。此身终归死亡，出息不来。此身便非我有，不久即为野鸟野兽虫蚁争食之物，白骨狼籍，雨淋日灸，收管无人。此身是苦聚，常为四百四病之所缠缚，常为风寒湿热四时大气之所攻袭，不过借力谷物，凭藉药石，暂时保存。此身不知恩，饮食供奉，常无厌足。此身即无常，衰老病死，紧相催迫。是故女人应当观察此身，生厌离心，修行善法。修善行时，若得新好花果可食之物，先奉诸佛菩萨无上福田，以及父母师长，然后自食。应於供奉之时，虔诚祝愿。言我今者，以新花果，施以尊重清净福田，愿离垢秽女人之身，更得新好男子之身。”

　　当佛说此法时,会中五百比丘尼,皆发阿褥多罗三藐三菩提心，而作是言: “我等所有善根,愿离女身,速成男子! ”时会中有七十五诸居士妇,闻说此法,心大开悟,欢喜无量。即持身上所着璎珞，以散佛前。以佛神力故，所散璎珞，即於空中，当佛顶上，化成七十五四柱宝台，端严殊妙，甚可爱敬。台中悉有众宝之座，一一座中，各有如来安坐其上：并有无数比丘僧菩萨众前后围绕，自然显现。尔时诸居士妇见此神变，倍复欢喜，踊跃无量。前诣佛所，头面礼足，右绕三匝，作如是言：“世尊！我等所有善根，今悉合集，同发阿褥多罗三藐三菩提心，得离女身，亦回向无上菩提。世尊大悲，广说女人受身过恶，悉如佛言，无不实者。我等今当勤修方便，永离如是诸恶过咎。从今已去，尽其形寿，奉持五戒，净修梵行。以此善根，共一切众生，成等正觉。”　　

　　时尊者舍利弗，语诸居士妇言：“诸姊妹能作如是大狮子吼，甚为希有。然汝等丈夫，能听汝等修梵行否？应当问之。”诸居士妇白尊者舍利弗言：“我等各问其夫：我从何处殁，来生此间？於此间殁，当生何处？我夫虽为我等所天，而不能答，何用问为？尊者舍利弗！若问如来，我等从何处殁，来生此间？於此间殁，当生何处？如来明见，悉为我等分别说之。是故如来是我等父母，是我等所尊，是我等大师，是我等福田，是我等法王，是我等归依之处。今决修梵行，何用问其夫为？从今以往，我等勤修方便，更不属夫，如馀女人。所以者何？若人能除贪欲、瞋恚、愚痴、诸结缚者，终不更加患累其人。今我等发此大菩提心，便是大丈夫心，能修梵行。不亦快乎！又尊者舍利弗！若非我夫而作夫想，阻我进修，夺我命者，我等惟知自守其大菩提心、大丈夫心，净修梵行，无畏怖、无悔恨也。”尊者舍利弗又复郑重语诸居士妇言：“常勤方便，离女人身。所以者何？女人之身，不能得阿褥多罗三藐三菩提。”诸居士妇白尊者舍利弗言：“我等从今不复更起女人烦恼。”即礼佛足，而作是言：“世尊！我等今於佛前，头面礼足，不转女身成男子者，终不起也。”佛言：“诸姊妹！我常说言：或有女人能为男子勇猛之行，有十六法，若能修行，随所愿求，皆得从意。何等十六？一戒清净，二心清净，三空清净，四无愿清净，五无相清净，六无作清净，七知身业如影，八知口业如响，九知意业如幻，十知缘起法，十一离二边见，十二心善知因缘,十三观法如幻,十四知法如梦,十五想法如焰,十六深心寂静。”

　　当佛说此十六清净法时，大地震动。以佛威神，七十五居士妇之夫，即时来诣佛所。各见其妻顶礼佛足，问尊者舍利弗言：“今我曹妻，以何缘故项礼佛足？”舍利弗言：“此诸姊等，闻佛解说离女身法，心大开悟，欢跃无量，即发阿褥多罗三藐三菩提心。愿尽其形寿，奉持五戒，净修梵行。今於佛前，头面礼足，作是誓言：‘若我於此不转女身成男子者，终不起也。’今诸居士，汝等当放此诸姊，於佛法中离欲修道。”诸居士曰：“如尊者言，悉听出家，使得方便离欲，精勤修道。又尊者舍利弗！我等今者佛法中，欢喜出家，愿先度我等，然后女人。”尔时舍利弗白佛言：“世尊！是诸居士，於佛正法，欲得出家，愿佛听之。”佛告诸居士：“於我法中，随意出家。”诸居士等蒙佛许可，遂为沙门。

　　时诸居士妇仗佛神力及自善根，正观思惟。刹那之顷，得离女身，变成男子。荷佛神力，即升虚空，高七多罗树。异口同音，而说偈言：“诸法悉如幻，俱从分别生。本无男女相，何来色与名？幻师以幻术，在四衢道中，幻成男女像，衽席起兵戎。空惹诸烦恼，一切非真际。今悟彼尘劳，与幻无少异。如人於梦中，造作种种业，觉后悉归空，事本非真实。谛观於我见，惟是阴入界，都从颠倒生，识破缚顿解。譬如水中月，可见不可捉；法性同水月，去来两无著，亦复如火焰，现有动遥相；或作解渴思，可观不可向。诸法皆如斯，其性无所有，但从分别生，毕竟无有我。我本非女身，成於颠倒见。行修清净法，积罪顿然免，知空不著空，平等心无累。斯於现法中，身证无挂碍。是佛境界力，复从宿福生；亦修现前法，得离女人身。若有诸女人，决欲成男子，当发菩提心，转眼脱诸苦。”

　　【注】

　　持身三戒；戒杀生、偷盗、邪淫之身三业。

　　离口四过；戒两舌、恶口、妄言、绮语之口四业。

空空.

　　系说

　　世间一切事事物物，都由因缘成立。因缘胜劣至不齐，约言之，可分为两路：“一为善缘，一为恶缘。”人有恒言：“无缘不成父子，无缘不成夫妇。”父子夫妇，固从夙世因缘中来，此外如兄弟姊妹、亲族邻里、朋好仇敌，何一不从因缘中来？即我等生此争夺杀害多故之时代，生此水深火热多数难之国家，与无量数芸芸众生相接触，往往还还，闻闻见见，无往而非新旧因缘所驱策。先圣知之稔，故力劝大众，慎於造因。虽一举手、一投足、一启齿、一转念，皆能产生复杂因缘，不容忽视。是以宣示五戒行、十善道，期众共种福因，以为转危为安、转仇为恩、转苦为乐、转贪为让、转怒为忍、转迷为悟、转凡为圣等转业地步。远者大者且勿言，即言此一卷谈因出版因缘：今年春暮，弘一上人欲赴温面壁，来沪待船，小住西城兰若中。驰书约会话，提议编辑佛学浅说，广接有缘。为向该兰若住持真空和尚处商借大藏经，当即检出传记部两卷，纂集部四卷，护教部六卷，共十二卷，俾资参考。并谓启发初机，小乘经中，亦多可采材料；并为介绍时事新报张云雷居士，藉报纸宣传力，作救时宏法之助；未几又得刘子士木，为向刘灵华居士家，借到应用之藏经多卷，备长期之参考，得将真空和尚处藏经早日归还。自是厥后，利用长日如年，酷热期内闲暇光阴，展卷庄诵。觉诸经所说半多因果海中循环至理，记载宏富，美不胜收。仍本拈一珠、照周界，尝一滴、知全海之简便主义，略引若干首，用测法海澜，名曰谈因。是编赓续法味而出，体裁未变，仍重趣味。末世初机，一系统事，不耐玩索；深文奥义，由怕研究。权教教旨，首从方便；同人奉法，志在推行；法无滞相，本来一入一切，一切入一，不必故作抑扬，强生分别也。缮写甫竣事，崇朴大善士，知宣说因果足以洗濯人心，挽回浩劫，欢喜赞叹。慨施巨资，认印五千部，继续法味刊行，广种善缘。凡今后接受是编、演说是编、流通是编之士，或更精参力行，跃出苦海，广行方便，济拔有缘，则功德益无量！正如一良果核于大地上，善为培育，设使以每传演进数得百倍计，至七传已得百万兆。如来救世本怀在乎此，崇朴大善士暨编者无穷之期望，亦在乎此！

　　时

佛历二九四八年八月十八日。即中华民国十年九月十九日。

志於沪东之止观室。雪行。　　

空空.

因果循环,报应不爽..