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今生我们遇到佛法，尤其是大乘佛法，开示圆满正觉的究竟解脱道。我们幸遇大
乘上师，而且获得圆满的人身，因此有机缘实践佛法。
从今天、此刻起，我们还有若干年、月、日、时、分、秒可活。死后的命运取决
于每一天、时、分、秒。在解脱生死轮回以前，死后只有两条路可走：苦趣或善
趣，没有第三条路了。每天、每小时、每分、每秒都是下决定、做准备的时机。
在死亡来临之前，每天、每小时、每分、每秒，我们都能够自由抉择；你可以决
定不要堕入苦趣，往生善趣。每一天、每分钟都关系重大，因为每一天、每分钟
我们都在逼近死亡。由衷地慎重考量！你还有机会抉择投生到那一趣，并预作准
备。生命中每一刻都十分重要，非常珍贵。
龙树菩萨在《宝蔓论》中说：
贪嗔痴的行为是不善业，苦趣的众生由此产生。反之，善业引生善趣的众生，生
生世世受乐。
龙树菩萨进而解说，暂时和究竟的安乐、日常生活的问题以及永无止境的轮回之
苦等等，一切都取决于自己的心，以及自己的善业或恶业。
任何行为都涉及两种动机：因果动机及临境动机。因果动机，是做任何事情的原
始动机，亦即做某件事情时，内心升起的第一个念头：起始的意业。在因果动机
趋动你去造身语业的过程中而起的内心的念头，称为临境动机，亦即随后的意
业。
因此，业和念头有关。善趣众生的果报身（天或人）和恶趣众生的果报身（地
狱、饿鬼或畜生）都是自心的思惟方式、动机的结果，这其中主要是因果动机创
造出来的。
在达到资粮道的忍位之前，我们还没有把握不会堕入恶趣。但是一旦达到了，就
有十足的信心不再投生恶趣。当我们达到见道，超脱贪爱，就不再造恶业，亦即
断除轮回的因。不过，直到消除一切烦恼障之前，死后都唯有两条路可去：恶趣
或善趣。到底走那一条路，完全取决于业，尤其是意业、动机。
阿底峡尊者的心传弟子种敦巴曾经请示：“出于俗虑所造的业，果报如何？”阿
底峡尊者答道：“果报就是它本身。”我想“它本身”的意思是唯有受苦。为了
弄清楚尊者的答案，种敦巴再问了一遍，这次的问题是来世的果报如何。阿底峡
尊者答覆：“地狱、饿鬼、畜生道！”意思是说，任何基于贪恋今世而造的业都
是恶业。
一般而言，招致投生恶趣果报的恶业，是以十不善业为例：杀、盗、淫、妄、两
舌、恶口、绮语、贪、嗔、邪见。此外，例如受具足戒的比丘造的恶业，有不同
的层次，包括他胜（波罗夷）、堕（波逸底迦）、以及各对应说（波提提舍
那）。帕邦卡·巅千·宁波在《掌中解脱》中说，他胜的果报是投生难以忍受的热
地狱苦趣；堕是投生黑绳地狱；最轻的罪─各对应说的果报是堕入等活地狱。当
我们在修净障的法门，诸如金刚萨缍禅修或礼忏，同时忏悔已经造下的一一恶业，
千万要记住，恶业的定义是：凡是出於贪恋今世而造的业，都是恶业。记住这个
比较广义的恶业定义，我们就会以更开阔的观点，看待必须净除的恶业。否则我
们的忏悔，会相当局限。此外，不要只想到这一世的恶业，还要溯及无始以来的
过去世。
我们或许可能自认为在修行，其实我们不是没有发心，就是发心微弱，而且修得
不够彻底。我们或许持咒，不过由于心思散乱或没有定力，善行相当微薄。修法
结束的时候，我们往往没有回向所累积的功德，或是怀著慢心回向，因而削弱功
德。或即使我们把功德回向证得佛果；但是，嗔心、邪见足以摧毁功德，延迟证
果达好几劫之久。
我们所造的善业微不足道。就是造了若干善业，也不够彻底。然而我们造的恶业
却力量强大。假使死亡马上来临，我们势必堕入恶道。一旦堕入恶道，就连自求
来世安乐和解脱的修行机会都没有了。既没有机会为自己修行，也没有机会为了
利他而修行。我们会完全陷在苦难之中。再造再多的恶业，就这样，死了又投生
恶趣，不知道要漂泊多久，难以算计！
我们不仅每一秒钟都在逼近死亡，也更趋近寒热地狱。前面我说过，我们一直在
逼近死亡，其实，比那个更严重的，我们正不断地趋近恶道。 |
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狗仔卡
发表于 2008-11-24 12:05:14
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