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第一疑
问曰：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，祗应愿生三界，於五浊三涂中，
救苦众生。因何求生净土自安其身？舍离众生则是无大慈悲，专为自利障菩提道。
答曰：菩萨有二种，一者久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。二者未得
已还及初发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就方堪处三界内，於恶
世中救苦众生。
故智度论云，具缚凡夫，有大悲心愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以
故？恶世界烦恼强，自无忍力心随境转，声色所缚自堕三涂，焉能救众生？
假令得生人中，圣道难得。或因施戒修福得生人中，得作国王大臣富贵自在。
纵遇善知识，不肯信用。贪迷放逸广造众罪，乘此恶业一入三涂经无量劫。从地
狱出受贫贱身，若不逢善知识还堕地狱。如此轮回至於今日，人人皆如是。此名
难行道也。
故维摩经云，“自疾不能救，而能救诸疾人？”
又智度论云：譬如二人各有亲眷为水所溺，一人情急直入水救，为无方便力
故彼此俱没。一人有方便，往取船筏乘之救接，悉皆得脱水溺之难，新发意菩萨
亦复如是，如是未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众
生，如得船者。
又论云，譬如婴儿不得离母，若也离母，或堕坑井渴乳而死。又如鸟子翅羽
未成，只得依树傍枝不能远去。翅翮成就，方能飞空自在无碍。
凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛使成三昧。以业成故，临终敛念得生决定不疑。
见弥陀佛证无生忍已，还来三界乘无生忍船救苦众生，广施佛事任意自在。
故论云：“游戏地狱，行者生彼国，得无生忍已，还入生死国，教化地狱救
苦众生。”
以是因缘求生净土，愿识其教。故十住婆沙论名易行道也，
【白话释】
问：诸佛菩萨都是大慈大悲，以救度众生为志业的。他们只愿生在三界，在
五浊恶世的三恶道里，救拔痛苦的众生。怎麽会求生净土，独善其身呢？如果这
麽做，岂不是舍离众生，而失掉了大慈悲心吗？这种自私自利的行为，岂不是障
碍了修菩提道？
答：菩萨有两种，一种是久远劫来一直在修菩萨道，而且早已证得无生忍的，
也就是你所指责的那种菩萨。一种是尚未证得无生忍及刚开始发菩提心的凡夫。
这类凡夫菩萨要经常不离佛的身边，等无生忍的力量成就之後，才有能力入三界
在恶世中拯救苦难的众生。
所以大智度论说，被贪嗔痴绑得无法动弹的凡夫，就算有很大的慈悲心，想
要在五浊恶世中救度苦难的众生，是没有什麽用处的。因为五浊恶世里烦恼的力
量很强，如果没有忍力的话，心就会随著境界转。被声光色相一缠缚之後，自己
就先堕落三恶道了，还有什麽能力救众生吗？
就算不堕恶道生在人间，佛法也是很难得再听闻了。又或许由於修过布施持
戒等福，因此生在人间当上国王大臣，而得到富贵，过著自在的日子。纵然遇到
善知识教，也不肯相信了。这时就容易因贪欲而沈迷在放逸的享受里，於是就造
了许多罪业。由於这些罪业，结果堕落三恶道里，经过无量劫的时间之後，才再
从地狱里面出来。这时投胎人间得的是贫贱之身，若是又没有遭逢善知识的话，
很可能又因为造罪而又堕落地狱。像这样子轮回不已一直到今天，其实我们每一
个人，生生世世都是这样的。这种能力不足的发大心修行法，叫做难行道，就是
很难修成之道。
所以维摩经说：“自己病了都救不了自己，而还能够去救其他的病人吗？”
大智度论又说，譬如有两个人，亲属都掉到水里。有一个人情急之下，也立
刻纵身入水救人，可是因为不会游泳，也不会其他的出水方法，因此和亲属一起
都淹死了。另外一个人就晓得要去找船，然後乘船去救接溺水的亲属，结果两人
都安然无恙。刚发菩提心的菩萨也一样，忍力没有成就以前，是没有能力去救众
生的。因此要常亲近佛，证得无生忍之後，才能救度众生，好比找到船那人一样。
大智度论又说，譬如婴儿不能离开母亲，如果离开母亲或是掉到坑洞或井里，婴
儿就会因为没有乳饮而死亡。又有如翅膀未长成的小鸟，只能依靠在树枝四周，
不能离开远去。等到羽翼成就之後，自能一飞冲天，自由自在，毫无障碍。
而我们凡夫毫无一点力量，只能专心念阿弥陀佛，以便修成念佛三昧。由於
信愿行三业具备，临命终时收摄身心一心念佛，能够往生是一定的。到了极乐世
界花开之後，见到阿弥陀佛，然後证成无生法忍。那时再到三界来，乘坐无生法
忍的大愿船，来救济苦恼众生，那时就有任意自在的能力，可以广泛的大作佛事
了。
因此大智度论说，修行者在地狱里，其实是游戏，因为他证得无生法忍，具
备游戏神通能力，可以自在出入生死国，到地狱里教化众生，使他们脱离苦海。
因此之故，要求生净土，愿大家认识清楚求生净土的真正意思。所以十住婆
沙论把求生净土称为易行道，也就是容易修成之道。
第二疑
问：诸法体空，本来无生，平等寂灭。今乃舍此，求彼生西方弥陀净土，岂
不乖理哉？又经云：“若求净土，先净其心，心净故即佛土净。”此云何通？
答：释有二义，一者总答，二者别答。总答者，汝若言求生西方弥陀净土，
则是舍此求彼，不中理者。汝执住此，不求西方，则是舍彼著此，此还成病，不
中理也。又转计云，我亦不求生彼，亦不求生此者，则断灭见。
故金刚般若经云：“须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭相。
莫作是念，何以故？发菩提心者，於法不说断灭相。”
二别答者，夫不生不灭者，於生缘中，诸法和合，不守自性。求於生体，亦
不可得此生。生时无所从来，故名不生。不灭者，诸法散时，不守自性，言我散
灭。此散灭时，去无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生不灭。亦非不求
生净土，唤作无生。
为此中论偈云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”
又云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。
又维摩经云：“虽知诸佛国及与众生空，而常修净土教化诸群生。
又云：“譬如有人，造立宫室。若依空地，随意无碍。若依虚空，终不能成。”
诸佛说法，常依二谛。不坏假名，而说诸法实相，智者炽然求生净土，达生
体不可得，即是真无生，此谓心净故即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，
闻无生即作无生解。不知生者即是无生，无生即是生，不达此理，横相是非。瞠
他求生净土，几许误哉。此则是谤法罪人，邪见外道也。
【白话释】
问：诸法的本体是空的，本来就没有生，是平等寂灭的。现在要舍弃这些，
求生到西方阿弥陀佛的净土去，难道不是乖违佛理了吗？而且经典上说：“想要
求净土，要先清净自己的心，心清净了，佛土也就清净了。”因此我们要求生净
土，不是就不通了吗？
答：分两方面回答你，一个是总体回答，一个是分别回答。总答如下，你说
求生西方阿弥陀佛的净土，是舍弃这里而求生到那里，是不合乎中道之理的。那
麽你执著这里，而不求生西方，这不也是舍弃那里而执著这里吗？弊病是一样的，
也都是你所说非中道之理。如果你又想说，那我就也不求生那儿，也不求生这儿
好了。如果是这样的话，那就叫做断灭见。
所以金刚经上，佛告诉须菩提说：“须菩提呀，你如果用这种念头来发究竟
菩提心的话，那就叫做断灭相。你千万不要这麽想，因为发菩提心的人，是不说
断灭之见的。”
别答如下，现在告诉你不生不灭的意思，先讲不生。所谓不生，是指生的因
缘，是由於诸法的和合而成的，它是没有一个坚守的自性的。然而寻求此生物之
本体，也找不到。它生的时候，不知道从那里来，所以叫做不生。其次讲不灭，
不灭是说诸法散时，它也没有坚守一个自性，说我要散灭了。当它散灭时，不知
它到了何处，所以叫做不灭。所以说，并不是因缘生之外，另外有一个不生不灭。
也不是说不求生净土，就叫做不生。
因此中观论有一首偈语说：“由因缘而出生之诸法，我说这就是所谓的空，
也就是所谓的假名字，这一切就叫做中道法。”
中观论又说：“诸法不是自己生出来的，也不是别人来替他生的，不是共同
生也非自然生，故可知诸法根本就无生。”
维摩经说：“虽然知道诸佛的国土和众生是空的，但是却依然经常修行以庄
严净土，经常教导度化诸众生。”
维 经又说：“譬如有人，想要盖房子。如果在地上的空旷之处盖的话，就
可以没有障碍而随自己的意思盖。如果想在虚空中盖房子的话，那是永远也盖不
成的。”
要知道诸佛的说法，经常是应用虚假的文字语言，来讲述真谛与俗谛的道理，
再从中透露出诸法实相的义理出来。有智慧的人精进不懈求生极乐净土，从而达
成不可得的生之本体，这就是真正的无生，也就是所谓的心清净的话，佛土就清
净。而愚蠢的人，往往被字眼束缚住，听到生这个字，就把它死死的当个生来看
待。听到不生这两个字，又把它当成不生来看待。他们不知道生就是不生，不生
就是生。结果由於不了达此中的道理，而横生了许许多多的是非诤论，反而瞠怪
别人求生净土。这种错误实在是太大了，这就是所谓的毁谤佛法的罪人，也就是
邪知见的外道呀。
第三疑
问：十方诸佛，一切净土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，生一
切净土。今乃偏求一佛净土，与平等性乖。云何生净土？
答：一切诸佛土，实皆平等。但众生根钝，浊乱者多，若不专系一心一境，
三昧难成。专念阿弥陀佛，即是一相三昧。以心专至，得生彼国。
如随愿往生经云，普广菩萨问佛：“十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀
净土，专遣往生？”
佛告普广：“阎浮提众生，心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土。使诸众生，
专心一境，即易得往生。若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成，故
不得往生。
“又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛，
即念一切佛。生一净土，即生一切净土。”
故华严经云：“一切诸佛身，即是一佛身。一心一智慧，力无畏亦然。”
又云：“譬如净满月，普应一切水。影像虽无量，本月未曾二。如是无碍智，
成就等正觉。应现一切刹，佛身无有二。”
智者以譬喻得解，智者若能达一切月影即一月影，一月影即一切月影。月影
无二，故一佛即一切佛，一切佛即一佛。法身无二，故炽然念一佛时，即是念一
切佛也。
【白话释】
问：十方诸佛和一切净土，他们的法性都是平等的，功德也一样。修行人应
该要念一切功德，往生一切净土才是呀，而现在我们? 只偏求一尊佛，只求往
生一个净土。这岂不是和平等性相乖违吗？请问为何只求生西方净土？
答：一切诸佛及净土，确实都是平等的。但是由於众生的根器钝，内心混浊
杂乱的人多。如果不专心只放在一件事物上的话，三昧是很难修得成的。专心念
阿弥陀佛，就是修一相三昧。由於专心到了极点，所以能够往生极乐世界。
好比随愿往生经里，普广菩萨问佛说：“十方世界也都有很多的净土呀，为
什麽世尊您偏偏只称赞西方阿弥陀佛的净土，专门要众生往生那里呢？”
佛陀回答普广菩萨说：“阎浮提的众生，大部分人的心都很混浊杂乱，因此
我我只特别称赞一尊西方的佛及他的净土，是为了要使那些众生，能够专心在一
个境界上，这样才比较容易能够往生。如果要他们念所有一切佛的话，境界就太
宽广了，那麽心就会散漫。心一散漫，三昧就很难成就，三昧不成就没有办法往
生了。
“其实求一尊佛的功德，和求一切佛的功德是一样的，因为佛性相同之故。
因此，念阿弥陀佛也就等於念一切的佛。求生极乐世界，就等於求生一切的净土。”
因此华严经说：“一切佛的法身，也就是一尊佛的法身。一尊佛的心、智慧、
十力、四无畏，和一切佛也是一样的。”
华严经又说：“好比十五日的月亮，映照在一切的水中，虽然月亮的影像很
多，但是未来的月亮也还只是天上的那一个。这月亮就好比修成究竟佛的无碍智，
能够在任何时间，任何地点感应示现。佛的法身就和月亮是一样的，只有一个而
没有二个。”
有智慧的人，可以从譬喻里获得解悟。有智慧的人如果能够了解一切的月影，
就是一个月亮之所现，一个月亮，就是一切的月影源头，因此月亮和月影是无二
无别的道理，那麽他也就能够明白一尊佛就是一切的佛，一切的佛也就是一尊佛，
因为法身无二无别之故。所以，精进专心念一尊佛时，也就是精进专心在念一切
的佛。
第四疑
问：等是念求生一佛净土，何不十方佛土中，随念一佛净土随得往生，何须
偏念西方弥陀佛耶？
答：凡夫无智，不敢自专。专用佛语，故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语？释
迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。
如无量寿经、观经、往生论等，数十余部经论文等，殷勤指授，劝生西方，故偏
念也。又弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生。
又观经云：“阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好。一一好放八万
四千光明，遍照法界。念佛众生，摄取不舍。若有念者，机感相应，决定得生。”
又阿弥陀经、大无量寿经、鼓音王陀罗尼经等云：“释迦佛说经时，皆有十
方恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，证成一切众生念阿弥陀佛，乘佛大
悲本愿力故，决定得生极乐世界。”
当知阿弥陀佛与此世界，偏有因缘。何以得知？无量寿经云：“末世法灭之
时，特驻此经，百年在世，接引众生往生彼国。”故知阿弥陀佛与此世界极恶众
生，偏有因缘。其余诸佛，一切净土，虽一经两经，略劝往生。不如弥陀佛国，
处处经论，殷勤叮咛，劝往生也。
【白话释】
问：同样是念一佛求生一净土，那麽何不在十方佛土中，随自己的意思念一
尊佛求生他的净土，何必一定要念西方阿弥陀佛呢？
答：凡夫没有什麽智慧，不敢随自己的意思念佛。只敢照著佛说的话去做，
所以专门只念阿弥陀佛。为什麽说只听佛所言呢？因为释迦牟尼佛在世时所说的
法，流传下来的经典里，到处都在劝众生专心念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。
好比无量寿经、观无量寿佛经及往生论等等，几十部的经典、论著及文章中，都
殷勤指点教授众生，劝大家往生西方，所以众生专门念阿弥陀佛的多。而且阿弥
陀佛特别发了四十八个大悲愿，来接引众生。
观无量寿佛经里说：“阿弥陀佛有八万四千种相貌，每一种相貌都有八万四
千种妙好。每一种妙好都放八万四千种光明，这种光明遍照法界念佛的众生。由
於光明一直照射不舍，因此诚心念阿弥陀佛的人，就会获得感应，最後一定能往
生极乐世界。”
阿弥陀经、无量寿经及鼓音王陀罗尼经等都说：“释迦牟尼佛讲净土法门时，
十方像恒河沙数那麽多的佛，都会把舌头伸出来，盖满整个三千大千世界，以证
明一切众生，只要肯念阿弥陀佛，那麽就能乘佛的大悲心跟本愿力，一定能往生
极乐世界。”
要知道阿弥陀佛和我们这个世界，特别有缘。何以得知呢？因为无量寿经里
说：“将来佛法要灭亡之前，这部经还特别留在人间一百年，以接引众生往生西
方净土，之後佛法才整个消失。”因此我们知道阿弥陀佛和娑婆世界里非常恶劣
的众生，有特别的因缘。其他的佛和他们的净土，只有在一两部经提到，只略微
劝众生往生而已。不像阿弥陀佛的净土，处处经论都殷勤叮咛，劝大家往生。
第五疑
问：具缚凡夫恶业厚重，一切烦恼一毫未断，西方净土出过三界，具缚凡夫
云何得生？
答：有二种缘，一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。
是故璎珞经云：“始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果，初发菩提心。
以信为本住在佛家，以戒为本受菩萨戒。身身相续戒行不阙，经一劫二劫三劫，
始至初发心住。如是修行十信十波罗蜜等无量行愿，相续无间满一万劫，方始至
第六正心住。若更增进，至第七不退住，即种性位。”此约自力，卒未得生净土。
他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生，即能发菩提心行念佛三昧，
厌离三界。身起行施戒修福，於一一行中，回愿生彼弥陀净土，乘佛愿力机感相
应即得往生。
是故十住婆沙论云：“於此世界修道有二种，一者难行道。二者易行道，难
行者，在於五浊恶世，於无量佛时，求阿裨跋致甚难可得。
“此难无数尘沙说不可尽，略述三五。一者外道相善，乱菩萨法。二者无赖
恶人，破他胜德。三者颠倒善果，能坏梵行。四者声闻自利，障於大慈。五者唯
有自力，无他力持。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。
“易行道者，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持，决定
往生不疑也。如人水路行，藉船力故须臾即至千里，谓他力也。譬如劣夫从转轮
王，一日一夜周行四天下，非是自力，转轮王力也。”若言有漏凡夫不得生净土
者，亦可有漏凡夫应不得见佛身。然念佛三昧并无漏善根所起，有漏凡夫随分得
见佛身 相也，菩萨见微细相。
净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土，常念佛
故伏灭烦恼，得生净土，随分得见 相，菩萨见微妙相，此何所疑？
故华严经说：“一切诸佛刹，平等普严净，众生业行异，所见各不同。”即
其义也。
【白话释】
问：身心全被束缚，不得自在的凡夫，恶业既厚又重，一切的烦恼一丝一毫
都未断。而西方极乐世界的净土，是超出三界的，具缚凡夫如何能够往生呢？
答：因为凡夫可以靠自力和他力这两种因缘，而得以往生。所谓自力是说，
靠自己的力量在此世界修行，而单靠自力修行，是无法往生净土的。因此璎珞经
说：“从具缚凡夫开始，不认识佛法僧三宝，不知道善恶因果的关系。後来接触
佛法而且相信佛法，这时就开始发菩提心，去受菩萨戒。接著就生生世世不断的
不破戒修行，修到三劫之後，才能达到别教初住位，也就是所谓的初发心住。接
下来就修十信位的十种波罗蜜等无量的愿行，一直不间断的修直至满一万劫为止，
这时才能证到第六的正心住。如果再加紧用功的话，就能更上一层楼，进入第七
的不退住，就是种性位。”这是就自力修行而言，到此为止，还是没有能力往生
净土。
所谓他力是说，若是相信阿弥陀佛的大悲愿力，能够摄取念佛的众生，於是
就开始发菩提心，开始修念佛三昧，心里很厌恶三界，很想离开三界，并且身体
力行修布施、持戒等的善行福报，还把所有的善行福报，全部都回向愿意往生阿
弥陀佛的极乐净土，最後乘佛的愿力及自己的念力，互相感应而得以往生。
因此十住婆沙论说：“在这世间有两种修行的方法，一种容易，一种难。难
行道是说，在五浊恶世修行，要历经无量的佛，要想修到不退转之位，实在很难。
其中的艰难是无数尘沙劫的时间也说不完的。简单归纳有五点：一、或许会
和其他外道成为好朋友，结果受影响，坏了自己的菩萨修行法。二、很可能遇到
无耻凶恶之人，被他破坏自己殊胜的德行。三、很可能获得富贵等之善业果报，
结果由於富贵的弊病，反而破坏了禅定不淫的的清净梵行。四、可能会堕落成小
乘，只求自己得出离，而障碍了大悲心。五、由於只靠自己的力量，没有佛力的
加持，就好比跛脚的人，一天最多只能走几里路，非常辛苦。这就是完全靠自己
力量的结果。
“易行道就是相信佛说的话，修念佛三昧，发愿往生净土，靠佛的愿力摄持，
决定能往生，一点也不怀疑。好比走水路的人，藉著船的力量，片刻就可以走千
里，这就叫做他力。譬如愚劣的凡夫跟著转轮王，一天一夜就可以行遍四天下，
这不是他的力量，而是转轮王轮宝的力量。”
如果有人认为，有烦恼的有漏凡夫不能往生净土，那是不是就表示有烦恼的
凡夫也应该见不到佛才是呢？然而并非如此。我们知道念佛三昧是随著无烦恼的
无漏善根而引发起来的，有漏的凡夫还是可以随著他修行的程度，而见得到佛身
的粗略相貌，菩萨见得的是佛的微细相貌。
往生净土也是一样，虽然净土是无漏善根的果报，但是有漏凡夫只要发了无
上的菩提心，求生净土，经常念佛之故，所以能把烦恼伏住或断灭，因此而得以
往生净土。并且能随各人的功力见到佛的粗略相，而菩萨见到的是微妙相。这是
没有什麽好怀疑的。
因此华严经说：“所有诸佛的净土，全都是一样的庄严清净，只是由於众生
各人的业力及修行程度不同，所以各各所见不同。”就是这个意思。 |
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