圆满一切功德果位之因——利他心

黄泉路上断丝连

前言﹕本篇取用仁波切上课时，进入正文前的提动机发心。讲正文前先提醒闻法者调整发心动机，是仁波切说法的一贯作风。我们常常听法就是听法，上课就是上课，忘了与我们的发心结合，仁波切觉得深为我们可惜，因为在正行前先提起自己的发心（也就是前行），就能将所学、所行统摄为觉悟证道的资粮。成佛需要无量无边的资粮，共勉之！



为了如虚空般广大如母有情的利益，而想着：必须获得无上正等觉的果位。生起这样的善心，则我们所作的所有善行，才会是成佛的因。理由是，所谓「无上正等正觉」这个果位的获得，最起码要有希求利他的心。就算没有办法真正做到利他之行，也必须要有希求利他的心。当「为利如虚空般有情」的这种想法产生了，成就无上正觉果位的「因」才算开始。

想要得到圆满的果，就必须种下圆满的因。如果只求自利，那么，在这种想法摄持下的种种行为，即使是善的，顶多也只能为自己带来中等的果报，并没有办法得到圆满、究竟成办自他二利、圆具一切妙善功德的无上果位。因此，求自利的意乐不是得圆满果位的因。

要得到无上圆满果位，它的因，一定也必须是圆满的因。什么是圆满的因？当内心里想着「其它如虚空般有情众生」时，这种想法的能力，就是圆满的。所以，如果没有以菩提心为动机，就没有办法成为圆满正觉的因。因此，发起希求利他之心，是很重要的。

举财富为例。有想布施的心，以及之后有布施的行为，这两者会为我们带来未来受用财物的果报。而这果报的因，要从哪里开始算起？是从想要布施的这个动机开始算起。想布施给别人，但未来得到好处的，却是自己；也就是说，自己能得到受用财富的果报，最开始的因，是「想布施给别人」的这个动机。

如果我们动的念头是：「我现在就要财富。」那么，这个念头，没有办法在未来为我们带来任何财富。只有靠着现在去帮助、利益别人的动机与行为，将来自己才能获得受用财富的果报。

如果现在，我们并没有想去利益如虚空般一切有情众生的心，那么，未来，也不可能得到无上的、能究竟自他二利的圆满果报。想得到这样的果报，起点就在于利他的心，而且不是对着单一对象的利他心，而是对如虚空般广大的一切有情的利他心，因，是从这里开始的。

如果心里只想着：「我现在必须要成佛」，却弃舍利他的心，这种想法，不是成佛的因。就好比刚才举的例子，若心里想的是「他的这个东西，我要」，这个想法，非但不会成为未来财富受用的因，反而会变成贫穷的因。

因与果之间的关系，就是这个样子。果，是与无量无边的有情众生有关系的，是能为无量无边的有情众生带来义利的果报，那么，它的因，要从哪里开始？要从想要给予一切众生利益的这个动机开始的。因此，我们的任何一个善行，是否能成为圆满正觉的因，就要看在行为之前、动机的阶段，是否有利益众生的心，靠这个来决定。

内心里有利益一切众生的心，这个想法本身，就是获得圆满正觉的因；在这个想法摄持下的善行，也就是获得圆满正觉的因。因此，所作的一切，能不能成为圆满菩提之因，端视有没有这样利益一切众生的心。这是我们在一开始就必须了解的，否则，没有掌握到这个关键，不知如何种下成佛之因，更糟的话，反而会有害。

就好比刚才举的例子。没有想要舍给别人的心，反而想从别人那里得到东西，这种心，不但不会是来世受用财富的因，反而是来世受用匮乏的因。同样的，当我们说「我要成佛」时，心里真正想的是「我要得到好处」，而不是「我要去利益如虚空般广大的有情」，只想着自己要得到最好的，这种想法，不但不会是成佛的因，反而是成佛的障碍。掌握到了这个重点，如果我们要生起菩提心的动机，那么「为利有情」的这个心，就是最根本、最应该要生起的。（本文摘自仁波切9月21日「奢摩它」教授）

黄泉路上断丝连

为利有情故.不吝尽施舍.
身及诸受用.三世一切善.