民间奇谈——晴川，涅槃荷花（已完结）

涅槃荷花

中国传说为何多女鬼
俗话说，画鬼容易画人难，因为鬼虚无缥缈，没有一定之规。不过中国人心目中的鬼，却有着生动的形象，他们是长发飘飘的聂小倩，是深情款款的杜丽娘，是笑语盈盈的婴宁……


　　与这些善良、美丽的女鬼相比，男鬼就显得比较苍白，为什么中国有个性的女鬼多？中国著名民俗学家、鬼文化研究专家徐华龙先生为我们解答了这个疑惑。

中国女鬼爱憎分明 中国男鬼没个性

　　中国的鬼给人留下的印象是女鬼比较多。传统戏剧中的鬼往往也是女鬼为多，如汤显祖《牡丹亭》杜丽娘等，给人们留下美好的印象。这些传统戏经过数代甚至几十代相传，在人们的心目中留下深刻的记忆，更变成大家口耳相传的内容，这样也使女性的鬼魂显得很多。

　　中国女鬼具有美丽、贤惠、正直、善良等性格特点，还有敢怒敢言，爱憎分明，不达到目的誓不罢休的决心和勇气，这在女鬼性格中占据很大地位，与男鬼截然不同。

　　女鬼的代表人物，如《王魁负桂英》传统戏剧里的敖桂英。她爱憎鲜明，决不含糊。为了帮助心上人王魁赴考，即倾囊相助，而一旦负心于我，移情别恋，就是变成鬼也要索取他的性命。这种爱得深沉，爱得不顾一切的性格，只有在女性鬼的身上反映得非常突出。

　　其实中国的男鬼也不少，从绝对数量上讲，男鬼应远远多于女鬼的形象，但总的来说，没有女鬼那么强烈的、几乎是共同的东西。这是因为男鬼形象过于丰富，以至很难用一句话来概括。比起女性鬼，男鬼显得更无力，更苍白，除了阎王、钟馗等角色，在很多的情况下，他们扮演的是窝囊废的角色。如水鬼、城隍、赌鬼、讨债鬼、无常鬼等。《聊斋》里的席方平、王六郎等也是不错的男鬼，但比起女鬼来说知名度比较低。

是女性对社会反抗，还是满足男性性幻想

　　女鬼有这样的性格特征，是女性对男性社会抗争的结果。在中国的传统文化里，女性往往是生活的配角，不被社会所重视，无论女性有怎样的才干，也无论她们如何帮助男性，但是她们所获得的是不公平的待遇。这就是女鬼具有强烈的反抗性的一种根本社会原因和心理原因。

　　还有另外一个原因，这与中国社会的男权主义有关，女性往往是男性所十分希望知道的对象，特别是在女性身上发生的事情，尤其值得关注。就像各种各样的艺术作品，女性是非有不可，而纯粹讲男性的故事就不那么令人神往一样，在民间故事作品里，女性作主角会引起大家的注意。再说，女性在社会生活里，又经常扮演着一个懦弱的被男性所欺负的角色，因此更容易得到人们的同情，这样的形象就能够与受众产生好感，由此发生共鸣，其次，也特别容易使得在男性社会里的男子产生各种各样的非分之想和关于性的幻想等等。

最早的鬼是动物鬼，以后美女鬼才越来越多

　　中国最早的鬼并不分男女，而是动物形象———动物鬼。原始社会，人们以狩猎为生，相信万物有灵，因此认为人死后会变成某种威猛的动物。

　　后来，鬼开始有了人形，“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。 既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”屈原塑造的美女“山鬼”更像是山神，它代表了一种自然的力量，此时，神和鬼是不分的，后来，鬼和神逐步分家，能造福人类的变成了神仙，而带来厄运的变成了鬼。

　　随着佛教的流传，民间信仰中鬼的形象越来越丰富：人死后要过奈河桥，经过阴司审理，进入六道轮回，投胎转生前要喝“孟婆汤”遗忘前世，钟馗是判官，后来又有了阎王和地藏王菩萨……

　　元明清时期，鬼故事迎来了文化创作的高峰，从元曲中的《倩女离魂》、《牡丹亭》，到清代袁枚的《子不语》、蒲松龄的《聊斋志异》……经过文人演绎的鬼故事，人物形象刻画生动传神，一大批美丽女鬼的形象就此出现，并且在民间广泛流传。

　　中国鬼的艺术形象，最大的特征就是劝人为善，善有善报，恶有恶报，更符合中国文化的中庸思想，不像日本鬼故事那样走极端。中国鬼故事，说的是鬼，但是却有一种做人的道理在里面。
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涅槃荷花

落凤山的传说
　西沂河岸边，王庄村的东头有半间草屋，里边住着忠厚老实的王小。他自幼父母双亡，孤身一人，靠打柴为生。

　　这天在山上打柴，见从东南方飞来一只大鸟，落在半山腰里，身上发出万道金光。站一会儿，翅膀一抖就飞走了。王小跑过去，见地下有一枚制钱，便拾了起来放兜里，打完柴，在回家的路上，觉得身热口渴，就放下挑子，爬上路旁的山楂树摘山楂吃。树下来了一老一少，王小听他们说：

　　“师傅，咱们要枚铜钱干什么用？”

　　“那是宝，用红丝线栓上放进海里，龙王会请你进去，要什么他就给什么。”

　　他二人走后，王小从树上下来，心想：凤凰不落无宝之地，那鸟可能是凤凰，这制钱也许就是他们说的那宝贝了。他决心去试试。

　　王小走了半月到了东海边，他拿出铜钱，拴上红丝线抛入海中。海面立时波涛汹涌，海水翻腾，不多时，海里上来两个分水夜叉，把王小请入龙宫。龙王亲自迎接，设宴招待。席间龙王问王小：“不知英雄用何法力煮我东海沸腾，”王小掏出铜钱递给龙王，龙王是识宝的：“好个闹海钱，天下只此一枚，真是价值连城啊！”王小见龙王称赞，就说：“龙王喜欢，我就送给您了。”龙王又惊又喜：“谢英雄的馈赠。我龙宫珍宝也不少，随你挑任你选。”王小见一个金丝叭儿狗，脖上套着铃铛，摇头摆尾，蹦蹦跳跳。心想：我要有这性灵作伴，晚上就不孤单了，于是开口道：“我很喜欢这只金丝叭儿狗。”龙王大惊，脸都变了色。原来这小狗是他最疼爱的公主三娘，她听说有凡人入宫，缠着父王要看，女孩不便抛头露面，才变作金丝叭儿狗的。龙王虽然舍不得，可有言在先，不能拒绝，只好答应了。

　　王小携着金丝叭儿狗，回家把它放在屋里。自己和以前一样，锁上门，拿了扁担上山打柴。到晌午回来，开开门一看，桌上放着热腾腾的饭菜。王小心想是邻居送来的，吃了又去打柴，回来还是有桌饭菜，一连三天都是这样。王小好纳闷，这天他装着去打柴，偷偷藏在烂席筒里。天刚晌午，见小叭儿狗打个滚儿，变成一位俊俏的女子，她拿过纸叠上，用剪子一铰，吹一口气，立即出现一桌饭莱。王小从席筒里钻出来，女子羞羞答答，向王小说了自己的身世，并说愿与王小结为夫妻。王小满口答应，就在半间草屋里拜了天地。

　　三天后的晚上，龙女三娘剪子铰纸，吹口仙气，平地里起来铮明瓦亮的搂台殿阁。小两口住了进去。这事传到皇宫里，薛王带着文武百官来看。这昏王见三娘长得貌美，起了歹心，便对王小说，“你在门前打十二眼井，井旁都要有一棵垂柳，井里都要有两条半斤重的鲤鱼。明天有一样办不到，拿三娘顶替。”说完拂袖而去，王小犯了愁，三娘说：“郎君莫愁，明天薛王来，自然无话可说。”
　　第二天一早，薛王来了，见十二眼井里鱼跃水动，十二裸垂柳风吹枝摇。薛王看傻了眼，可他还不甘心，就又对王小说：““你院里摆上二十匹马，都是粉鼻粉眼粉肚皮，马上都坐俏佳人。今天我不走了，住你客厅，明天我起来就看。”王小一看三娘的眼色就答应了。三娘摆酒宴招待薛王臣君，薛王吃饱喝足就睡了，天明醒来，见和他要的一点不差，马咴咴地叫，在院里兜欢子。薛王难不倒王小，虽然心里不悦，但也无可奈何，只好回去。三娘上前说道：“薛王，民女贡献一玩物，不知中意否？”说着递过去拳头大、状如鼠的小动物。薛王一看，着实喜爱。问道：“它是何物？怎么喂养？”三娘说：“它叫祸，只吃生铁喝香油。”薛王想：“香油有的是，生铁更不在话下。”于是带祸回宫。

　　薛王派专人喂祸，那知这小东西越长越大，越吃越多，城的生铁吃光了，香油喝净了。薛王下令向全自征收，后来全国的也吃光喝净了，薛王没了法，叫人把祸牵出去扔了。谁知祸大城门小，牵不过去，薛王又叫把祸杀死。谁料一百个勇士发声喊，持刀向祸刺下时，刀口喷火，立时烈焰冲天，薛王和他的大臣抱头鼠窜，王宫也化为灰烬了。

　　后来，薛王征调民伕，排成长队，把拆薛城围墙的旧砖手递手地传到兖州，盖起了兖州府。这就形成了一句歇后语，拆了薛城盖兖府－－手递手。木石镇的落凤山，在这个故事之前叫东山，王小东得宝，证明那鸟是凤凰，从那人们就把东山改叫落凤山。
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涅槃荷花

月下老人的传说
　　唐朝时候，有一为名叫韦固的人，有一次，他到宋城去旅行，住宿在南店里。

　　一天晚上，韦固在街上闲逛，看到月光之下有一各老人席地而坐，正在那里翻一本又大又厚的书，而他身编则放着一个装满了红色绳子的大布袋。

　　韦固很好奇的过去问他说：“老伯伯，请问你在看什么书呀！”

　　那老人回答说：“这是一本记载天下男女婚姻的书。”

　　韦固听了以后更加好奇，就再问说：“那你袋子里的红绳子，又是做什么用的呢？”

　　老人微笑着对韦固说：“这些红绳是用来系夫妻的脚的，不管男女双方式仇人或距离很远，我只要用这些红绳系在他们的脚上，他们就一定会和好，并且结成夫妻。”

　　韦固听了，自然不会相信，以为老人是和他说着玩的，但是他对这古怪的老人，仍旧充满了好奇，当他想要在问他一些问题的时候，老人已经站起来，带着他的书和袋子，向米市走去，韦固也就跟着他走。

　　到了米市，他们看见一个盲妇抱着一个三岁左右的小女孩迎面走过来，老人便对韦固说：“这盲妇手里抱的小女还便是你将来的妻子。”

　　韦固听了很生气，以为老人故意开他玩笑，便叫佳奴去把那小女孩杀掉，看他将来还会不会成为自己的妻子。

　　家奴跑上前去，刺了女孩一刀以后，就立刻跑了。当韦固在要去找那老人算帐时，却已经不见他的踪影了。

　　光阴似箭，转眼十四年过去了，这时韦固以找到满意的对象，即将结婚。对方是相州刺史王泰的掌上明珠，人长得很漂亮，只是没间有一道疤痕。韦固觉得非常奇怪，于是便问他的岳父说：“为什么他的眉兼有疤痕呢？”

　　相州刺史听了以后便说：“说来令人气愤，十四年前在宋城，有一天保母陈氏抱着他从米市走过，有一个狂徒，竟然无缘无故的刺了她一刀，幸好没有生命危险，只留下这道伤疤，真是不幸中的大幸呢！”

　　韦固听了，愣了一下，十四年前的那段往事迅速的浮现在他的脑海里。他想：难道他就是自己命仆人刺杀的小女孩？于是便很紧张的追问说：“那保母是不是一个失明的盲妇？”

　　王泰看到女婿的脸色有意，且问得蹊跷，便反问他说：“不错，是个盲妇，可是，你怎么会知道呢？”

　　韦固证实了这各式时候，真是惊讶极了，一时间答不出话来，过了好一会儿才平静下来，然后把十四年前在宋城，遇到月下老人的是，全盘说出。

　　王泰听了，也感到惊讶不已。

　　韦固这才明白月下老人的话，并非开玩笑，他们的姻缘真的是由神作主的。

　　因此夫妇两更加珍惜这段婚姻，过着恩爱的生活。

　　不久这件事传到宋城，当地的人为了纪念月下老人的出现，便把南店改为“订婚店”。

　　由于这个故事的流传，使得大家相信：男女结合是由月下老人系红绳，加以撮合的，所以，后人就把媒人叫做“月下老人”，简称为“月老”。
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涅槃荷花

鲧禹治水神话新探
“鲧堙洪水”与“共工振水”实际上是同一史实在不同文献中的分化。鲧禹治水神话的历史背景是处于黄河中游（今山西芮城地区）的鲧部落堵塞了黄河的一条重要支流——共水，引发黄河下游的决口改道，受害最严重的祝融部落西攻鲧并流放了他。禹凭借他特殊的身份协调了上下游的关系，使各部落拆除了黄河支流上阻碍洪水排泄的各堤坝。正是在治水的过程中，诞生了第一个能够控制黄河中下游的国家政权——夏王朝。上古时期中原国家政权与霸主的交替大多与黄河中下游各势力集团的争斗有关。
现在大家几乎一致认为，流播于全球的洪水神话渊源于真实发生过的水灾的记忆，或多或少包含着历史的事实[1]。也就是说，对于洪水神话，欧赫美尔主义（euhemerosism）应该是部分适用的。鲧禹治水是中国最著名的洪水神话，其所隐含的史实对我们有着极其重要的意义，很可能就是由于这场洪水，导致了我国历史上第一个国家政权的建立。因此，我们有必要重新探讨此一神话的历史背景，对其中的细节作进一步的考察。

　　一

　　从文献上看，最早记载鲧禹治水神话的莫过于《尚书·洪范》：其云：

　　我闻，在昔，鲧堙洪水，汨陈其五行。帝乃震怒，不畀其洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴。

同是《尚书》，《尧典》是这样记载此事的：

　　帝曰：“咨，四岳！汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”佥曰：“於！鲧哉！。”帝曰：“於！咈哉！方命圮族。”岳曰：“异哉！试可乃已。”帝曰：“往，钦哉！”九载，绩用弗成。  

　　另外《山海经·海内经》对此也有记载，其云：

　　洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。

　　可以看出，同是《尚书》，对此事的记载已经开始发生分化。根据《洪范》中箕子的话推测，鲧治洪水没有得到“帝”的批准，而根据《尧典》，鲧治洪水是得到了四岳的推荐，尧帝曾提出异议，最后还是批准了鲧去治水。第一种说法与《山海经》的记载比较接近，显然是较为原始的说法，第二种说法很明显已经带有后世国家制度的痕迹，应该是较为后起的说法。

　　自从上个世纪98年长江大洪水以后，我们对洪水的有了较为直观的了解。98年时“人不给水以出路，水就不给人以生路”，给我们留下了极为深刻的印象。在这种感性认识的基础上，我们重新来审视一下这则著名的洪水神话，无疑会有全新的理解。

　　我对鲧禹治水神话的新解释基于两个假设。第一个是历史学的假设：我想象、理解中的鲧禹时代，黄河流域尚未成为一个统一体，而是由许多部落画地而居，部落之间的关系最多也是松散的联盟。这不是什么新观点，应该属于常识。第二个是音韵学上的假设，我认为鲧与共工是同名异记，鲧在上古音中属于见母文部，共属见母，工属东部，两者是非常接近的。急读则为鲧，缓读则为共工。两者的读音差异主要是由于地域差异引起的。这虽然是一个新观点，但我自信也并不牵强。因为并不仅仅是由于“鲧”与“共工”在读音上相近，更是由于他们两人的事迹惊人的一致，在此，有必要作较为详细的论证。

　　首先，在历史记载中，共工和鲧犯的是同样的错误，共工也同样用堙堵洪水的方法使天下受害。《国语·周语下》记载：“昔共工……虞于湛乐，淫失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭。其在有虞，有崇伯鲧，播其淫心，称遂共工之过，尧用殛之于羽山。其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比类百则，仪之于民，而度之于群生，共之从孙四岳佐之，高高下下，疏川导滞，钟水丰物，封崇九山，决汩九川……合通四海……皇天嘉之，祚以天下。”《淮南子·本经》篇云：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。龙门未开，吕梁未发，江淮遍流，四海溟涬。民皆上邱陵，赴树木。”徐旭生说，有关共工氏的传说几乎全和水有关[2]，此说极是。即便是最为人熟知的《淮南子·天文篇》中的记载：“昔共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”照样是对水流东南的神话性解释。

　　第二，鲧是为祝融所杀的，上引《山海经·海内经》就说：“帝令祝融杀鲧于羽郊。”而共工也曾与祝融发生过战争且不胜。《史记会注考证》引司马贞《补〈史记·三皇本纪〉》云：“诸侯有共工氏，任智刑以强，霸而不王。以水乘木，乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山，天柱折，地维缺。”当然，文献中记载的更多的是共工与颛顼的争斗，如《淮南子·天文篇》云：“昔共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”《兵略篇》又云：“共工为水害，故颛顼诛之。”《史记·律书》亦云：“颛顼有共工之阵以平水害。”但这与和祝融战并不矛盾，因为祝融本是颛顼之后。《左传》昭公二十九年说：“颛顼氏有子曰犁，为祝融。”《山海经·大荒西经》说：“颛顼生老童，老童生祝融。”颛顼之都在今濮阳。《史记·五帝本纪》集解引皇甫谧说：“都帝丘，今东郡濮阳是也。”又引《皇览》说：“颛顼冢在东郡濮阳顿丘顿门外广阳里中”，《山海经·海外北经》郭璞注云：“颛顼号为高阳冢，今在濮阳，故帝丘也。”而祝融的后裔，己姓之昆吾，彭姓之豕韦，都在或曾在濮阳住过。据此，与共工作战的主力应该是处于濮阳的昆吾与豕韦部落，他们声称自己是颛顼之后也没有错。

　　第三，他们的结局相同。鲧化为黄熊入于羽渊已是为各种文献所记载的：《国语·晋语八》：“昔者鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄熊以入于羽渊。”《左传》昭公七年也云：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊以入于羽渊。”而共工也有入渊之传说：《淮南子·原道》篇载：“昔共工之力，触不周之山，使地东南倾，与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。”

　　第四，两人都有一个平治九州的儿子。禹是鲧的儿子是大家所熟知的，《国语·鲁语》“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。”这里的九有、九土都是九州的意思。虽然名字与大禹不一样，但其事迹是一模一样的。我们不能想象在同一时代有两个人都平治了九州。显然，他俩实际上是一个人。

　　综上所述，共工与鲧的事迹实际上只是同一史实的分化。洪水神话在不同的氏族、部落、地域中传播，当地民众对主人公有不同的态度。在“鲧”系统的传说中，对“鲧”抱有同情态度，将他描述为一个治水不成的英雄，如《离骚》中就有“鲧婞直以亡身”这样的说法；而在共工系统的传说中，则将它描述为一个引发洪水的祸首。除此之外，几乎所有的事实我都同意徐旭生先生的看法。我认为，徐旭生先生对这次洪水的研究只差一步就已经直指历史的真相了，现在我们就来完成最后一步工作。

　　二

　　在《山海经》的记载中，我一直有一个疑惑，鲧治水失败，为什么会由祝融去杀他？在尧帝时代，祝融并不是职掌刑罚的，职掌刑罚的是皋陶。下面我试图来解开这个疑问。

　　首先，我们有一个众所周知的事实，就是鲧（共工）是采用“堵”的方法来抵御洪水的，《山海经·海内经》郭璞注引《开筮》说：“滔滔洪水，无所止极，伯鲧乃以息石息壤，以填洪水。”也就是《国语》中所说的“堕高堙庳”，即将高的地方铲低，低的地方垫高，主要的方式是“堙庳”。这在各种记载中均无异义。堙塞的具体方法应该是加高河道的堤防，照徐旭生的说法是类似于筑土围子一样的方法。所以，在历史传说中，鲧还是城郭的创作者。《吕氏春秋·君守》篇说：“夏鲧作城。”《礼记·祭法》正义解“鲧”，引《世本》说他“作城郭。”《水经注》卷二“河水”下引《世本》说：“鲧作城。”[3]这里的城，我的理解就是护卫部落聚居地的高堤，目的是抵御洪水。

　　然而，这种治水法却引起了其他诸侯的不满，这也是文献材料所明言的。《淮南子·原道》篇说：“夏鲧作三仞之城，诸侯畔之，海外有狡心。”按照上引《国语·周语下》的说法是：“壅防百川、堕高堙庳”的结果是“害天下”，所以“皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭。”联系《淮南子》的说法，弗助的庶民、反畔的诸侯应该都是外族人，与鲧不是同一部落。为什么用“堙“的方法会引起其他诸侯的不满呢？我们来看看鲧（共工）部落所在的地域。

　　共工部落的聚居地当在共地。上古称为共的地名和国名共有五处。即：1、《路史后记·共工氏传》云共工氏建国在莘、姺之间，在今河南陕县境内；2、《山海经·北次三经》说：“泰头之山，共水出焉，南注于虖池。”当在今山西省五台县境内。2、《中山经》说：“甘枣之山，共水出焉，而西流注于河。”《水经注》卷四《河水下》引此文，并说：“今诊蓼水，川流所趋，与共水相扶”，是以蓼水为共水，在今山西西南隅，芮城县境内。3、《中山经》次六说：“长石之山……其西有谷焉，名曰共谷，多竹，共水出焉，西南流注于洛。”《水经注·洛水下》曾引此文。地在河南新安县境内。4、《诗·大雅·皇矣》云：“密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。”这个共可能在在今甘肃泾川县境内。5、《汉书·地理志》有河内郡共县，班固自注“古国”，其地为今河南省辉县[4]。

　　徐旭生的看法是共地在今辉县境内，此地有入河的小河共水，相当于现在的卫河，它与淇水一起流入黄河。黄河在此处接纳了不少支流，水量丰沛，又是初入平原，所以容易为患，后来共水竟成为一公名——洪水[5]。这个说法有很多优点，最重要的优点是，历代水患全是发生在这一地域之内。缺点是：除了《汉书》这一后起的材料之外，共工居辉县，没有其他的材料作为佐证。

　　如果将鲧与共工视为一人，那么，我们的材料会更多一些，线索也会更多一些。鲧的封地在崇，这是古代文献中较为一致的记载，只不过这个崇倒底在什么地方，却有如下几种说法。第一种是较为普遍的说法，即认为这个“崇”是崇山，今名嵩山，在河南省登封县境内。第二种是崇侯虎之崇国，在今陕西鄠县东，此崇为商之属国，与鲧并无关系，已是定论，可置不论。第三是赵穿所侵之崇。《太平御览》卷一五五引《帝王世纪》云：“夏鲧封崇伯。故《春秋传》曰谓之‘有崇伯鲧’，国在秦晋之间。《左氏传》曰：‘赵穿侵崇是也。’”此地虽说不能确指，但王夫之《稗疏》云：“此崇国必在渭北河湄，虽与秦，而地则近晋。”这种说法是非常可信的。渭北之晋地为什么会有“崇“这一地名，大概是鲧部落的的迁居有关。虽说鲧是禹的父亲有些可疑，但鲧与夏族必然有某种密切的关系。据考古发掘业已证实，山西省西南部应该是夏人活动的重要区域。大夏故墟约在今山西省西南部地区，亦即夏初禹都故地，故有夏虚之名。所以，一般认为在鲧与禹之时，夏人有过一次迁徙，从河南的伊洛地区迁居到了山西的西南部。

　　据此，我觉得鲧部落之聚居地以与芮城境内之共水为是。“赵穿侵崇”之崇地应该不出芮城之范围。二里头文化的类型之一东下冯遗址离芮城甚近。芮县北部的永济、运城、侯马、闻喜、新绛、襄汾、绛县、临汾，都发现了二里头文化东下冯类型的遗址[6]。鲧在芮城设堤筑坝，目的显然是为了保护共水下游的部落居民。

　　黄河下游的洪水，主要来自中游三个河段，即河口镇至龙门间（简称河龙间）；龙门至三门峡间（简称龙三间）；三门峡至花园口间(简称三花间)。这三个区间产生的洪水是构成下游洪水的主体。上述三个不同来源区的洪水，组成花园口站三种不同类型的洪水：一是以三门峡以上的河龙间和龙三间来水为主形成的大洪水(称为上大洪水)。如1933年洪水，陕县站实测洪峰流量22000立方米每秒；1843年大洪水，据调查估算陕县站洪峰流量为36000立方米每秒。这类洪水具有峰高、量大、含沙量大的特点，对下游防洪威胁严重。二是三门峡以下三花间来水为主(称为下大洪水)。如1958年花园口站实测洪峰流量22300立方米每秒和调查的1761年花园口站32000立方米每秒洪水。这类洪水的特点是涨势猛、洪峰高、含沙量小、预见期短，对黄河下游防洪威胁最大。三是以三门峡以上的龙三间和三门峡以下的三花间共同来水组成(称为上下较大洪水)。如1957年及1964年洪水，花园口站流量分别为13000立方米每秒和9430立方米每秒。其特点是洪峰较低，但历时较长，对下游堤防威胁也相当严重[7]。因此，如果在这一区段内堵塞支流不让其泄洪的话，对下流的危害可想而知。

　　那么，祝融部落又处在什么位置呢？

　　祝融部落的原居地是在郑，即今之河南省新郑县。《左传》昭公十七年说：“郑，祝融之虚也。”他的后人分为八姓：己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈，所居住的地域散布很广，大致上包括今之河南许昌县、濮阳县、温县、范县、山东定陶县（祝融部落董姓之鬷夷族所居）、邹县，莒县、江苏徐州（彭姓氏族）等地，最远达到湖北。古代的黄河在下游地区分为东西二渠从豫北向东北方向流入海。东渠在濮阳以北的内黄县。今县内有黄河故渎，这条故渎虽然不一定是夏商时期的河道，但夏商河道当距此不远。所以，祝融八姓基本上都处在黄河下游一带，也就是黄河在几千年来经常改道的地方[8]。

　　据传说，共工堙堵洪水之后，受害最大的是空桑，空桑何在？《山海经·北山经》中载有空桑，其云：

　　又北二百里，曰空桑之山，无草木，冬夏有雪。空桑之水出焉，东流注于虖陀。

《山海经广注》吴任臣注曰：“空桑有二，《路史》云：‘共工振滔鸿水，以薄空桑。’其地在莘、陕之间。伊尹，莘人，故《吕氏春秋》《古史考》俱言尹产空桑。空桑故城在今陈留三十里，又有空桑涧，史称‘帝揄冈居空桑’，《归藏》、《启筮》云‘蚩尤伐空桑’，帝所居也，即此空桑也。兖地亦有空桑，其地广绝，高阳氏所尝居，皇甫谧所谓‘广桑之野’。上古有空桑氏。又《春秋演孔图》及干宝所记：‘孔子生于空桑’：皆鲁之空桑也。”郝懿行说还有一个空桑在赵、代之间。也就是说至少有四个地方称为空桑。1、在莘、陕之间。2、在陈留。3、在兖州。4、在赵、代之间。我认为以陈留说为是，亦就是莘地，在今定陶附近。此地的西北是温县、北面是濮阳、范县，西南是许昌，东北为定陶、邹县，东南为彭城，也就是说基本上处于祝融八姓诸部落的中心地区。洪水振薄空桑，受害最大的无疑是祝融部落。所以，他们要联合起来，起兵攻打处于上游之鲧（共工）部落，最后将其流放。

　　鲧所流之地为羽山。羽山何在？《山海经·南山经》：“又东三百五十里，曰羽山，其下多水，其上多雨，无草木，多蝮虫。”郭璞注云：“今东海祝其县西南有羽山，即鲧所殛处。计其道里不相应，似非也。”吴任城注：“《禹贡》注‘羽山在郯城县七十里’。《十道志》：‘羽谭一名羽池，东有羽山’。《郡国志》云：‘钟离泳城有羽山，其水恒清，牛羊不饮。’刘会孟曰：‘淮安赣榆县有羽山。’《经》所记，未详是非。”据我推测，应该是在居住在最东面的祝融八姓所控制的区域，似以郯城县为是。

　　综上所述，推测当时的历史事实大约是：以鲧为首的部落在共地（今芮城县）用堵的方法防止洪水的入侵，使得黄河无法从北向的支流泄洪，导致河水改道，泛滥成灾。首先受难的，是处于黄河中下游的祝融系统诸部落。于是，以昆吾、豕韦等为首的祝融氏族，从濮阳西攻，最后流放了鲧。

　　三

　　众所周知，马克思在1859年所写的《政治经济学批判·序言》中，提出了一个很著名的理论——亚细亚生产方式。卡尔·魏特夫在研究东方专制主义时，采用了马克思所提出的这一理论框架，提出了“治水社会”的学说，认为正是由于东方的大河治水工程才使得东方专制主义有了产生并最终确立的前提。我觉得魏特夫的这个学说有相当程度的可信性。

　　鲧被杀之后，接着治水的是大禹。关于大禹的各种记载，大家已经很熟悉了。王夫之、徐旭生都论及大禹的工作主要是将原有的河道加宽加深、顺自然形势而加以疏通，很少有大工程的开凿。我进一步觉得，大禹的主要工作是协调。他的首要任务就是要在黄河中下流各部落之间通过政治、外交，乃至武力等等各种手段，说服各个部落消除各自障水之堤坝，让河水能够畅通地排泄。禹能够承担这一重任，与他的身份有关，据《史记·夏本记》索隐引《系本》载：“鲧取有辛氏女，谓之女志，是生高密。”宋衷云：“高密，禹所封国。”有辛氏即有莘氏，其地有多说，大体上在今黄河下游一带。也就是说，禹是黄河上下游部落联姻的结果。由他主政，能够较容易协调上下游之间的关系。我们顺便提一下，黄河中下游之间的各种形式的部落结盟可能不始于鲧时。我们知道，从考古类型学上分析，新石器时期的黄河中游与黄河下游是两个不同的文化区。黄河中游的序列是前仰韶文化（公元前6000——前5400）——仰韶文化（前5000-前3000）——河南龙山文化（前2900-前2000），黄河下游的序列是青莲岗文化（前5400-前4000）——大汶口文化（前4300-前2500）——山东龙山文化（前2500-前2000）——岳石文化（前1900——前1500）。虽则考古学者认为河南和山东的龙山文化具有地区性的区别，但中游地区在文化上受到下游文化的影响是明显的。这表明这一时期两地之间存在着密切的联系。这个联系的纽带我认为就是黄河，为了防洪和灌溉，两地的部落必须与联姻等方式互相依靠。

　　自从这次洪水以后，人们痛感黄河中下游流域部落林立、各自为政的情形将会造成巨大的灾难，必须有一个统一的权力机构来进行协调，因此，产生了我国第一个国家政权——夏王朝。推而论之，夏商周三代的政权包括春秋年间齐桓公、晋文公等霸主的诞生，均与协调黄河上下游关系这一需要有关。夏商周三代的交替与争斗，基本上属于大河中游与下游之间的争斗。夏朝的诞生，我们说过了，是出于治理黄河洪水的需要。尽管鲧被流放，但中游部落还是占了上风。据《史记·夏本纪》说：“帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉而皋陶卒。”《史记·正义》引《帝王记》云：“禹禅舜，禹即帝位，以咎陶为最贤，荐之於天，将有禅之意。未及禅，会皋陶卒。”皋陶生于曲阜，皋陶之后或在英、六，或在许，总之，是在黄河下游。从这条记载中，我们推测黄河中下游的这个部落共同体开始订立的制度应该是采取“轮流执政制”，即中游与下游的部落轮流执政。这种制度在民族学的调查中有着极多的例子，英国剑桥大学教授Jack.Goody指出：在这种制度之下，其继位诸组常有二分的倾向，一边的首领为王的时候，另一边的的首领便当其副手。但是中游部落破坏了这种制度 [3]（P61-66）。轮流执政制的破坏，也标志着专制的国家政权的建立。以后夏朝的几次重大变故，如益、启之争、夷羿、寒浞与夏的争斗，都与这轮流执政制的破坏、单一政权的建立有很大的关系。傅斯年在《夷夏东西说》早就说过这是华夏与东夷之间的矛盾，徐旭生也深表同意。据我看，说是两个文化集团之间的矛盾尚没有抓住要害，关键是大河上下游之争。

　　商汤始兴于亳，亳地一般认为是在今河南濮阳。他在亳地会合了诸侯，然后，溯黄河而上，战夏桀于鸣条。这里一定要提一下商汤的重要助手伊尹，他出生于空桑之有莘氏。据载，他也善于治水，《管子·地数篇》说：“伊尹通移轻重、开阖、决塞，通于高下徐疾之筴。”据此，商政权的一项重要工作也就是治水。在这场争斗中，下游部落占了上风，从此，黄河中下游置于一个统一政权的管理之下。

　　周人自迁居到渭水流域之后，稳步发展，渐渐向四面扩张。周人东扩的关键一步，便是虞（山西解县）、芮（今山西芮城县）的归服。这两个小国为争地取决于文王，入周见耕者让畔，惭愧而去。周人势力进入黄河中游。自此之后，周族在东方的发展势如破竹，不可阻挡。直到观兵孟津，决战牧野。钱穆极力主张周族渊源于山西西南部，如果此说成立，那么，与夏朝一样，又是黄河中流之部落政权统一了下游。

　　东周以后，周天子地位日降，没有控制诸侯的能力。齐桓公乘势而起。据《孟子·告子下》记载，僖公九年（前651），桓公率诸侯在葵丘会盟，第五命就是：“无曲防，无遏粜，无有封而不告”，试图通过“无曲防”的禁令来解决诸侯国之间修筑堤防的纠纷，可见霸主的重要职能是协调中下游的关系。齐桓公的称霸，是下游的势力战胜了中游。齐桓公以后，晋文公称霸，下游之郑、宋、卫、曹等纷纷依附，中游再次战胜下游。可见，由于黄河这条河流的特殊性，必须有一个能掌控中下流的权力核心。整个先秦的政权兴替史，都可围绕着此点着眼。当然，对此，还有必要作进一步细致的探讨。
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涅槃荷花

帝俊及其神系考略
　帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中。究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系。

　　然而有意思的是，其事迹却往往与黄帝诸神暗合，其神系人物也与黄帝子孙们有着扯不清的千丝万缕的联系。探讨帝俊其神及其世系家谱，对于研究中国上古氏族及民族的融合过程有着重要的启发意义。

　　本文重在探究帝俊及其神系；同时通过清理帝俊神系与黄帝神系之关系，透视神话的历史化对上古神话的整合过程；也能或多或少地反映出文明时代政治的需要和文化心理对远古神话的改造方式。

　　一、帝俊考关于帝俊在中国古代诸神中的地位，今天众说纷纭，然一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神，这种看法是一致的，因为《山海经》记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方。然而，我们却往往忽视了在南方、北方与西方等地也有帝俊的事迹和他的子孙国家，如西周之国，且帝俊之妻常羲“浴月”之地亦在西方。帝俊子孙为何会在西方出现，其事迹为何也与西方发生联系？这是一个值得探讨的有趣的现象。另外，帝俊的事迹与上古诸神往往有重叠之处，如帝俊与黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧、舜等，诸神身上均附有帝俊的影子，究其原因，主要是后人对帝俊神话的分割与重植所造成的。但对于帝俊与少昊、帝喾之间的关系则非同寻常，探讨三人的关系是重建帝俊神系的关键，因为我们从种种迹象可以判断帝俊与少昊、帝喾本是一个神系，帝俊与帝喾为异名同实之神，少昊与喾之子契亦为异名同实之神，均为帝俊（喾）之裔。只有在证实这一关系之后，古神话中诸多有关俊、喾、少昊的问题便可得到合理的解释了。

　　１?帝俊与少昊的同源关系的确立要证明帝俊与少昊的血统关系并不是一件简单的事情。据《帝王世纪》和《通志》等均言少昊，名挚，字青阳，亦称玄嚣，为黄帝之子。然而《山海经》中并没有少昊世系，它其实是战国以来，汉民族大一统观念的产物。后儒们尽管煞费苦心的编构少昊神系，却往往无法自圆其说，破绽百出。如《帝王世纪》《通志》言少昊建邑于穷桑，都于曲阜，那么少昊便是远古东方某部族的祖先了，穷桑处于东方；而《拾遗记》则云少昊生于穷桑，处于西海之滨，主西方，为金天氏，是白帝之子，那么“穷桑”便是西方之地了。这些矛盾表明在将少昊划归黄帝世系时，仍时时可见远古传说的影子。

　　在后世史化了的材料中，我们至少可以从三个方面来证明帝俊与少昊的关系：其一，《山海经·大荒南经》云：“帝俊妻娥皇；生此三身之国。”而《拾遗记》卷一云少昊之母为“皇娥”，《路史·后纪七》云少昊之母为“娥”，这里的“皇娥”、“娥”实际上都是“娥皇”的误写或省写。其二，帝俊部族与少昊部族均是我国东部以“鸟”为图腾的远古同一部族。《山海经·大荒东经》载：“有五采之鸟，相向弃沙，惟帝俊下友，帝下两坛，采鸟是司。”义为：有两只五彩鸟，相对而舞，是帝俊在人间的朋友，帝俊在人间的两个祭坛，便是由它们管理的。这里的五彩鸟，实际上便是神话中的“凤鸟”，它与帝俊有着极为亲密的关系，应是帝俊部族的崇拜物。更主要的是，战国以来，人们称日中神鸟为“俊鸟”，何新《诸神的起源》云“俊鸟”便是帝俊，为太阳神的代名词。帝俊之“俊”又可写为“俊”①，这字在甲骨文中实为一个鸟的形象。少昊亦与“鸟”有不解之缘，《通志》卷二《五帝纪》云：少昊“有凤鸟之瑞，故以鸟纪官，为鸟师而鸟名。凤鸟氏司正也，玄鸟氏司分也，伯赵氏司至也，青鸟氏司启也，丹鸟氏司闭也，祝鸠氏司徒也；睢鸠氏司马也，尸鸟鸠氏司空也，爽鸟氏司寇也，鹘鸠氏司事也。”这俨然是一个“鸟”的王国，且以凤鸟为主，群鸟为辅，这与帝俊氏族为同一图腾信仰。其三，帝俊与少昊均为太阳之神。按《大荒南经》：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”所以帝俊无疑是日之父，当之无愧的太阳神。我们可以推想，这十个太阳很可能便是帝俊部族中的十大氏族，至于这些氏族的名称，由于历史茫茫，今天无从探讨了。它们与帝俊世系中的以十二月亮为代表的氏族②，组合成具有血缘关系的帝俊的部族。少昊也有太阳神之称，“昊”字亦作“白皋”，为“大明”之义，本为太阳之神的象征，当为帝俊之后这一部族的另一个伟大的先祖与承继者。基于以上三点，我们基本上可以断定帝俊与少昊的血缘关系。

　　２?帝俊与帝喾同为一神而异名搜寻上古神话，探究后世传说，我们发现帝俊与帝喾竟有惊人的叠合关系。这些叠合是后儒们在改造与分化帝俊神话时所遗留下来的消化不掉的痕迹，足以证明帝喾的真实身份，且能让我们有足够的证据恢复帝喾的本来面目。这里，我们主要从以下五点来证明之：其一，《帝王世纪》云：帝喾刚出生时，自道其名为“俊”，“俊”与“俊”同音且近形，所以二人当同为一人。其二，史传后稷乃帝喾元妃姜女原所生，而《山海经·大荒西经》言“帝俊生后稷”，此亦可证喾与俊同为一人。其三，史传商代始祖契为帝喾次妃简狄吞玄鸟卵而生，商人之祖为帝喾，而王国维认为“俊”是商代高祖中地位最显赫者③，何新以为“俊”是商人的祖先④。

　　是亦证明“俊”便是帝喾。其四，《山海经·大荒南经》云：“帝俊生季厘。”郝懿行疏云：“文十八年《左传》云，高辛氏才子八人，有季狸，狸、厘声同，疑是也。”郝氏所言甚是，此正可以说明帝俊与喾本是一人，所以二人之子也同名。其五，毕沅《山海经·大荒西经》注云：“《史记》云帝喾娶女取訾氏之女。《索隐》曰：案，皇甫谧曰，女名常羲。”帝喾之妻与俊妻同名，当然不是偶然，也不足怪，因二神本为一人。

　　３?俊之裔少昊与喾之子契同为一人史传少昊名挚，“挚”字便是商之祖契的“契”字，对此王小盾先生有过一段精彩的论述：“少昊和商民族的始祖契是一对相叠合的人物，少昊的名字叫做挚，在当时读作〔ｋｅɑｔ〕，和契字的读音是一样的，所以‘少昊挚’就是‘少昊契’。另外，少昊的‘昊’是由‘目犬’（ｘｉè）字转写成的，目犬字的意义是鸟，或者可以具体说是一种纯黑色的小鸟。所以，‘少昊’一名中暗含了一个鸟图腾或玄鸟图腾。”⑤王氏从文字学与民俗学角度论证了少昊与契的重叠关系，二人显为一人。至后代，由于史家对神话的改造，将帝俊事迹嫁接到帝喾身上，于是便出现了契与挚两个不同的名称，且都为传说中的帝喾之子，后人不明二人同实异名，干脆便将两名分为二人，故《帝王世纪》辑本中，云契为帝喾次妃简狄所生，挚为四妃常仪所生。这样便将帝俊之妻常羲改嫁给了帝喾，连同她的儿子挚一起带进了帝喾家族之中，剥夺了帝俊的夫权与父权。然而这一拙劣的搬运手段更证明了喾、俊、契、挚的关系。综上所述，远古神话中的帝俊与帝喾本为一人的化身，帝喾本是从帝俊分化而产生的，且取代了帝俊始祖神的地位，大踏步地进入了中华民族的始祖神行列。

　　二、帝俊神系考略１?帝俊为日月之父帝俊的神系的成员主要记载于《山海经》中，他有三位妻子：羲和、常羲和娥皇。这三位妻子之中，尤以前两位更加伟大：羲和者，帝俊之妻，生十日（《山海经·大荒南经》）。有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之（《山海经·大荒西经》）。这两位了不起的女神生下了十日与十二月，从表象意义上讲，帝俊及其妻子们便是日月之父母，也是上古的日月之神，从神话的深层意义上看，两位女性繁衍了帝俊部族中一个崇拜太阳，一个崇拜月亮的两大氏族集团。２?帝俊与他创造文明的子孙们在帝俊神系中，引以为自豪的还有他诸多著名的子孙，这些子孙以自己的才智开创了人类的新时代，使他的部族从低级的朦昧时代一步一步坚实地跨入野蛮时代，并向着文明时代挺进。帝俊生禺号虎，禺号虎生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车（《山海经·海内经》）。帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。帝俊有子八人，是始为歌舞（《山海经·海内经》）。帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧亻垂，是始作下民百巧（《山海经·海内经》）。帝俊生稷，稷降以百谷，稷之弟曰台玺，生叔均，叔均是代其父及稷播百谷，始作耕（《山海经·大荒西经》）。这些已经足够了，舟、车、歌舞、琴瑟、百巧、种植，从食到行，从劳作到歌舞，无不闪烁着智慧之光。由此可见帝俊部族的发达及文明之先进。这些发明没有一项记在帝俊头上，而都归功于他的各个子孙们，这与史化了的神话中，一切发明均归于三皇五帝全然不同，而显得实在、可信。可惜，随着帝俊之神被分化以至最终被逐出神坛，他的这些子孙们也被赶出了人类历史的文化殿堂，他们的业绩被诸神瓜分了，如不赖《山海经》，后人怎么还能知道他们的名字呢！

　　３?帝俊的子孙之国帝俊虽为东方部族远古始祖，但其后代子孙却在东、南、西、北各方建立起了各自的国家，虽然这些国家原来是一个个氏族或氏族集团，但国度之多，阵容之大，在诸神体系中是屈指可数的。在这些国度中间，可以断定为帝俊神系的有１０个：有中容之国，帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹、虎、熊、罴（《大荒东经》）。有白民之国，帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴（《大荒东经》）。有司幽之国，帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思士，不妻；思女，不夫。食黍，食兽，是使四鸟（《大荒东经》）。有黑齿之国，帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟（《大荒东经》）。帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟（《大荒南经》）。有襄山，又有重阳之山，有人食兽，曰季厘。帝俊生季厘。故曰季厘之国（《大荒南经》）。有西周之国，姬姓，食谷，有人方耕，名曰叔均。帝俊生稷，稷降以百谷，稷之弟曰台玺，生叔均（《大荒西经》）。有儋耳之国，任姓，禺号虎子，食谷（《大荒北经》）。有牛黎之国，有人无骨，儋耳之子（大荒北经》）。以上所及中容、白民、司幽、黑齿、三身、季厘、西周、儋耳、牛黎九国，加上殷商，便是十国。其中儋耳、牛黎两国虽未明言为俊所生，但禺号虎生儋耳，儋耳生牛黎，而帝俊生禺号虎，所以可断定儋耳、牛黎均为俊的子孙之国。在这些国家中，除中容与季厘二国“食兽”之外，其它都注明“食黍”或“黍食”。且中容、白民、司幽、黑齿、三身诸国均“使四鸟”，这四鸟便是虎、豹、熊、罴。因上古鸟、兽同为动物，故虽是兽，但仍名之曰“鸟”。
　　至于这“四鸟”的喻意是什么，我们认为它们是一些近血缘氏族成员所结成的支系氏族的称号，因这些国家（氏族）的同源关系，所以内部结构是一致的，每一国家（氏族）又划分成以动物命名的四个支系。这种相同的氏族组织方式更能说明它们源于同一祖先。其信仰如此相同，如食黍；组织结构如此相近，如使四鸟，哪怕散居在天地四方，也没大的改变，可见帝俊家族延续之长，联系之紧密。这对于探讨中国上古时代的社会组织与社会生活有着重要的参考价值。这是炎、黄世系所不能具备的。４?帝俊部族迁移、散居的原因从神话记载中可看出，帝俊部族的产生、形成、壮大均在东部，主要的后裔之国也在东部，但为什么后来却分散于四方呢？这其中必定有一次重大的变故，最大的原因可能是部族与部族的战争。在古代部族中又有哪个部族可以让势力强大的帝俊部族四分五裂而被迫大规模迁徒呢？那便只有赶走炎帝部族又占据中原的黄帝部族了。这场战争的发动者便是黄帝部族的一位出色首领颛顼，被打击者是少昊。我们之所以如此推理，并非凭借想象，而是有迹可循的。《山海经·大荒东经》有：“东海之外，大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。”对这一段突兀而来的记载，我们无法借助别的神话资料弄清它的来龙去脉，现有的一些或许可以解释它们的资料大多是后人依据此条而附会、编造出来的。这里的关键词是“孺”字，治经者多以此字为养育、哺养之义，琴瑟为少昊娱乐少年颛顼的玩具。郝懿行云：“孺，盖养育之义也。”⑥又云：“此言少白皋孺帝颛顼于此，以琴瑟为戏弄之具而留遗于此也。”⑦为证明这种解释的合理性，人们往往引《帝王世纪》“颛顼生，十年而佐少昊”为证。因史传少昊即玄嚣，为黄帝之子，而颛顼又是黄帝之孙，则颛顼当是少昊的侄辈，颛顼少时依附少昊，长大后佐少昊，正是十分自然的事。殊不知，人们却遗忘了一个前提，那就是少昊并非便是玄嚣，当然也不是黄帝之子，而是生于东方部族之中，为帝俊之裔。将少昊、青阳、玄嚣合而为一纳入少典氏族是战国以后儒士们的杰作，并非原始神话与传说的本来面目。这里的“孺”字并非养育之义，而应为“亲睦”之义，《诗经·小雅·常棣》有“兄弟既具，和乐且孺”，这句中的“孺”与此同义。透过这句神话，让我们把想象的触角伸向远古洪荒时代之中，可以想见，当黄帝部族占据中原而向东发展之际，与原有的东方帝俊部族相遇后的那些场面。也许在开始的时候，黄帝部族的继承者与帝俊部族的继承者有着一种和平共处的信约，一个为了养精蓄锐，一个为了求得偏安，两个强大部族终于形成了暂时的联合局面，少昊在部族中接待了颛顼，且以琴瑟娱乐颛顼，表达亲睦之意，这才是“少昊孺帝颛顼”的神话内涵。之后，颛顼部族大举东进，击败了少昊部族，亲睦破裂，友好不复存在。琴瑟丢入大壑，正是对这种破裂的神话解释。对这场撕毁盟约后的血腥拚杀历史，神话中无明确记载，但是在史书中我们却找到了它的影子。《国语·楚语下》有一段这样的话：及少白皋之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物，夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福，?享无度，民神同位，民渎斋盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为，嘉生不降，无物以享，祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓“绝地天通”。这段话是后世儒家宣扬颛顼之才、之德的一个重要内容，其“绝地天通”确立了神的至高无上的地位，为后世帝王的独裁找到了理论的与实践的依据。事实上，这段话正是炎、黄、俊三大部族在中原进行殊死较量的历史缩影，以及黄帝部族在取胜后为巩固其地位的重大举措的反映。“九黎乱德”不仅包括帝俊部族，当然也包括炎帝部族。颛顼在赶走炎帝，击败少昊之后，为统治原来两部族的氏族成员们，以强硬措施废除这些氏族原来所尊奉的始祖神炎帝与帝俊，将它们改造后纳入少典部族，以彻底改变“夫人作享”的多神制局面，以确立黄帝为唯一的先祖，这便是“绝地天通”的真正意义。帝俊部族在经历这一重大变故之后，为求得生存，不得不大举迁移，一部分仍留在原来的地方，而另一些氏族分别迁往南、西、北，从而形成了这一东方大族散居四方的局面。而少昊却带着他的一些氏族到了西方，死后，被尊奉为金天氏，为西方之神。《山海经·西山经》云：“长流之山，其神白帝少昊居之。其兽皆文尾，其鸟皆文首，是多文玉石。实惟员神石鬼氏之宫，是神也，主司反景。”这里的员神石鬼氏即为少昊，它由东方的太阳神变成了落日之神。少昊原来的居住地，在他迁移后，他的余部建立起了少昊之国。⑧当少昊西迁之后，氏族将原来东方的地名也带到了西方，所以在后代传说中，东西方均有所谓的扶桑、穷桑等地名，这些都与这场氏族大迁移有关。三、帝俊神话的分化与消亡作为远古东方部族的始祖神与后代子孙所崇拜的天地开创者的帝俊，他所繁殖的后人们在他的后裔英雄少昊统治时期，遭到了来自西方少典部族的毁灭性的打击。随着部族的解体与离散，帝俊后人们虽然在天地四方建立起了一个个独立氏族或部落，但是却无法形成一种强大的力量，他们只能在远离中原的边远地带默默地生活着，且保持他们氏族的种种信仰，代代传诵着祖先的业绩。

　　然而随着时代的流逝，几百年过去了，甚至几千年也过去了，时代的潮流无情地冲刷着他们记忆的堤防，远祖的身影离他们越来越远了，远祖的业绩也渐渐模糊起来，甚至为那些被少典部族所同化了的人们所淡忘，他们只能说出近世祖先的名字，却不知自己来于何方。于是，帝俊也就这样慢慢地消逝在历史的烟尘之中了。然而，尽管如此，在帝俊另一些后裔氏族之中，帝俊的名字却依据活在人们心中。帝俊部族中，一些英雄的子孙们的事迹仍在代代传诵着。正因如此，才会有文明时代所出现的《山海经》中的有关记载。这些说明历史的车轮虽能扰乱人的思绪，却碾不碎先人们那执着的记忆，时光的流逝并不是帝俊神话消逝的主要原因。使帝俊神话真正分化并逐步消亡的却是来自文明社会的政治的与历史化的巨大力量。为了使神话合乎政治的需要，为了建构有利于汉民族统治的黄帝世系，为了从历史角度为大一统社会找到依据，如不消灭帝俊神话，便不能确立黄帝世系。所以后代儒士与史家们费尽心机，采用改头换面法、枝叶移植法两大再造技术，将帝俊的名字从神谱中抹去了，帝俊也就这样被逐出了神坛。１?对帝俊的改头换面对帝俊的改头换面，主要是通过创造五帝之一的帝喾来完成的，以帝喾取代帝俊，将其更名改姓，这一手段可谓釜底抽薪。《帝王世纪》云：“帝喾高辛氏，姬姓也，其母不见。生而神异，自言其名曰俊。”这种野史虽然已将帝喾取代了帝俊，但却仍然保留了“自言其名曰俊”的改造痕迹，但没来得及编制帝喾的谱系家世，后来经过各种正史与稗闻的附会、添加，确立了“帝喾高辛者，黄帝之曾孙”⑨的地位。《史记·五帝本纪》只言“高辛生而神灵，自言其名。”但省略了“俊”字，这一细微的变化，却将帝喾从帝俊的阴影中完全解脱出来，达到了脱胎换骨的效果。在将帝俊脱胎之时，将其后代子孙如季厘、少昊（挚），妻子（常羲）等，也在稍加改变之后转移到帝喾名下，从此以后，帝俊便消失了，帝喾则异军突起，成为五帝之一。２?对帝俊神话的枝叶嫁接由于帝俊神系中原有的庞大家族及帝俊的巨大影响，晚出的帝喾身上无法全部体现关于帝俊的事迹与传说，而这些传说与神话事迹又充满生命活力，代代流传，于是后儒们便将这些有活力的神话分化开来，分别嫁接到黄帝、颛顼、尧、舜等身上，使得他们的身上都有着帝俊的影子。这种嫁接首先反映在移植神话事迹方面。在神话中，帝俊之妻羲和与帝羲（或作仪）分别生十日或十二月，此为帝俊神话之精髓，人们便将这则神话重新改造之后移植到黄帝头上，变成了“黄帝使羲和作占日，常仪作占月”。于是帝俊的二妻变成了黄帝手下掌管历法的二大臣了。后羿神话也是帝俊神话系统中的精彩内容，《海内经》云，“帝俊赐羿彤弓素矢曾，以扶下国。羿是始去恤下地之百艰。”可见后羿为民除害是受帝俊派遣的，安民之功本应归于帝俊。但到《淮南子》那里，则变成了“尧之时，十日并出”，尧命羿去除害射日，将爱民之德转给了尧，同时也将后羿神话从帝俊神话体系中切割出来。通过这些移植嫁接手法，抽去了帝俊神话体系中的基本框架，使帝俊神话建构轰然倒塌。在偷梁换柱之后，又将帝俊子孙后代与妻子也慢慢移植出去，以达到完全消灭帝俊神话的目的。于是帝俊的诸子孙们纷纷改名换姓，帝鸿成了黄帝之子，中容成了颛顼之子，契成了帝喾之子，后稷也被喾占有。俊妻常羲改嫁了帝喾，娥皇走进了舜的宫中。人去楼空，梁折屋倾，帝俊神系终于变成了一堆废墟，留下的也只是些残砖碎瓦了。今天我们留连于这宽厚的基石之间，翻检那五彩的破碎砖瓦，想见那远古的朴质文明，不觉感慨万千。
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涅槃荷花

日本阴阳道——阴阳师
【一】阴阳师的起源

阴阳师起源于中国，中国部分地区仍然有阴阳师这个职业。
　　阴阳师究竟是什么样的人呢？简单而言，可以说是占卜师，或是幻术师。他们不但懂得观星宿、相人面，还会测方位、知灾异，画符念咒、施行幻术。对于人们看不见的力量，例如命运、灵魂、鬼怪，也都深知其原委，并具有支配这些事物的能力。

　　阴阳师聚集在一起而形成的组织称为“阴阳道”。日本的“阴阳道”起源于中国百家争鸣时期的阴阳五行学说。在蒙昧的科学洪荒时代，为了避免灾厄，人们总是希望能预先得知天地变迁的异动，“阴阳五行说”的出现将这一愿望变成了现实。其代表典籍就是自周朝流传至今的《易经》。

话说战国时代，有一支主张提倡阴阳、五行学说的学派称之为「阴阳家」，当时以齐国人邹衍、邹爽为主要代表。「阴阳说」是把「阴」和「阳」看作事物内部的两种互相消长的协调力量，认为它是孕育天地万物的生成法则。这正是老子所说构成世界的概念：「道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。」随着世界的复杂多变，当一切事物二分法的简单思考方式，已经无法解释眼前发生的现象。遂衍生出新的思考模式，像「八卦」是用来表示阴阳的移动与变化，代表着各种自然现象，可以用在推算时间的推移、自然的变化以及人生的各种际遇，充满智慧的古人于是将这些现象的诠释整理成「易」，至周朝流传至今的参考典籍就是「易经」。「五行说」则是由金木水火土五种基本物质「不断循环并从而变化」的理论发展出五行相生相克的观念。研究阴阳五行说，能从天体的运行的计算来制订历法，掌握世间万象。到后来，发展出专门研究天体的「天文家」、研究历法的「历数家」以及「五行家」。

　　公元六世纪，中国的阴阳五行学说混和了道教咒术与密教占术，传入日本。在日本登陆后，又渗透了一些当地文化，于是便形成了独特的“阴阳道”。不过当这个名词正式出现在日本史料上时，已经是十世纪的事了。此时的阴阳道已有别于早期的中国阴阳思想，它兼备了占卜、祭祀、天文、历法等等应用，上至国运皇命，下至庶民之事，都可运用之来解释。推古皇朝的圣德太子就是运用这门知识的佼佼者。笃信佛教的他在制定“冠位十二阶”及服装颜色时都曾考虑到阴阳五行的配合，对日本社会造成了极大影响，从此阴阳师成为热门“职业”，转入全面兴盛时期。



【二】平安时代——阴阳师的兴盛

　　十里大道，枯槁荻草，黑雾笼罩，腥风热尘扑打在朱色城楼上，沙沙作响。袅袅熏香、桧扇轻摇，贵族们极尽所能行风雅之道。但红梅挂衣、光鲜织锦却掩不住森森枯骨的悲叹，鬼神、妖魔、怨魂，存在于世上，驻留在每个人的心中……

　　平安时代，一个曾与盛唐帝国隔海相对的时代。它孕育了令后世赞叹不已、无比华丽的灿烂文化，却也隐藏着众多不为人所知的黑暗。从公元794年日本京都由长罔迁至平安开始，垂天下以治四百余年的平安时代缓缓拉开序幕。但京城平安都却不是乐土，魔影纵横、怨灵交错——妖魔鬼怪不呆在水远山遥的森林或深山中，而是屏气敛息地与人类同居于京城，甚至是同一个屋檐下。平安京被妖异蚕食着，成为魑魅魍魉的巢穴，也成为阴阳师活跃的舞台。

　　为了消除天、地、人、鬼间的矛盾，“阴阳师”们大显身手。他们借包罗万象的卦卜和神秘莫测的咒语，驱邪除魔、斩妖灭怪，成为上至皇族公卿、下至黎民百姓的有力庇护者！不过阴阳师的饭碗可不是好捧的，在尔虞我诈的宫廷中生存，他们必须熟稔一切风雅事，和歌、汉诗、琵琶、笛，还有香道或者茶道，样样都要涉猎。此外，还必须有看穿人心的本事及不泄密的职业道德。所以能成为阴阳师的，俱是当时一等一的俊彦之才。

中国的五经当时被视为是「珍贵的国外科学与技术」；而善于运用「阴阳道」的人，乃是推古王朝的圣德太子。根据《日本书纪》记载，推古天皇十年（西元六○二年）「百济僧侣观勒来此」、「历本、天文地理书、遁甲方术书也一并带来」。圣德太子懂得汲取这些外来学说的养分，并且运用在政治层面开启了阴阳道的历史。因为阴阳道不仅可以观天象，知历法，还可以进行占卜，上至国运昌隆、天皇适任与否？下至庶民之事，都可以运用阴阳的知识来解释。

后来，对于阴阳道几近狂热的天武天皇，非常了解阴阳道的利用价值为避免被反政府势力所用，于是成立了「阴阳寮」（类似古代的国子监、今日的中央研究院）让阴阳道成为律法制度的一部份，并且严令禁止一般百姓拥有《河图》、《洛书》、《太乙》等阴阳道的专门典籍，目的就是想要让阴阳道成为国家的独占工具。谁控制了「阴阳寮」就等于握有诠释一切的能力。于是奈良时期，天皇决定以阴阳道作为统治人民的手段之一，将其相关的技术与人才收编国家管理，并近距离监视其发展。一般百姓严禁拥有《河图》、《洛书》、《太乙》等阴阳道的专门典籍，阴阳道成为国家的独占工具。阴阳师开始以国家专属的占术师身份出现，在整个平安时代，他们达到了发展的巅峰。

　　天武天皇时期，阴阳师所隶属的官方机构“阴阳寮”正式成立。阴阳寮设长官“阴阳头”一人，阴阳博士、天文博士、历法博士各一人，漏刻博士两人及阴阳师六人。其主要职责是负责天文、历法的制订，并判断祥瑞灾异，勘定地相、风水，举行祭仪等，可支配人员计有89名。阴阳道至此成为律法制度的一部分，谁控制了“阴阳寮”就等于握有诠释一切的能力。阴阳道成了天皇的御用之学。

阴阳寮构成:寮头一人 寮助一人 允官一人 大属职一人 小属职一人 阴阳师六人 阴阳博士二人 阴阳生十人 阴阳士一人 皇历博士一人 皇历生十人 天文博士一人 天文生十人 漏刻博士二人 守辰丁二十人 使部二十人 值丁二人.工作内容:1 阴阳道:判断土地凶吉的相地堪舆与占筮. 2 历道:制定日历,决定日子凶吉. 3 天文道:观测天体,卜筮,思考慧星侧隐. 4 漏刻:掌管控制时间.





【三】东方魔鬼终结者——安倍晴明

战国时代的阴阳师

　　日本战国时代，皇权没落，武士阶级治世，阴阳师逐渐从历史舞台消失。不过，各地大名身边军师的前身大部分仍是阴阳师。战国大名们都很在意占卦，武将手中的军扇，就是咒术的一种。军扇两面各画有日、月，万一碰到不得不出战的凶日，便在白天把军扇的月亮面显现在表面，让日夜颠倒，以便将凶日化为吉日。

　　阴阳师们虽然官阶并不高，但却多受权臣贵族的仰仗，其地位远远凌驾于一般官员和武士之上。而当时位居阴阳师第一把交椅的贺茂忠行，更在世人讶异的目光下，收了一个面目清秀的年幼童子为徒。这名俊雅的灵犀少年，就是后来鼎鼎大名的阴阳道一代宗师──安倍晴明。

有关安倍晴明生平事迹，在平安时代后期就已在《大镜》、《今昔物语》中被传述；在镰仓时代于《宇治拾遗物语》、《古今着闻集》、《平家物语》、《源平盛衰记》当中出现。到了江户时代，更有《晴明物语》、《芦屋道满大内鉴》等书记载他的轶闻。另外像是人形净琉璃、歌舞伎、落语等戏曲也经常使用安倍晴明的传奇故事作为题材。时至今日，甚至还有「安倍晴明研究会」！日本人看待安倍晴明就像我们看待姜子牙、诸葛亮、或是刘伯温一样，既敬又畏。


安倍晴明(西元921年——西元1005年)

出身

　　安倍晴明的传奇故事在日本家喻户晓。论长相，他貌似潘安；论才智，他文武双全。他是民众眼中的英雄、无数少女心目中的偶像，诸多文艺作品、电视节目以及各类野史异说中都浮现着他的身影。常用于降妖伏魔的“五芒星”符号（又称晴明桔梗印），即为安倍晴明所发明。

　　安倍晴明生于平安朝中期的延喜21年（公元921年），卒于宽弘2年（公元1005年），安倍晴明是著名的遣唐使安倍仲麻吕的第八世孙,据《尊卑分脉》、《安培系图》等史书记载，他是右大臣安培家第九代大膳大夫益材的子嗣。师从贺茂忠行，是平安时代极富盛名的阴阳师。
　　
　　乍现於鬼怪横行的平安王朝中期，连出生都围绕著迷雾的这名男子，替诡美的平安京划上一笔最为神秘的历史，他最为人所知的出生传说,是人狐相恋的异种婚嫁。据《簠簋抄》记载，晴明的父亲──大膳大夫安倍益材，自恶右卫门手中救出一只白狐，这白狐是和泉国（今大阪）信太森林中修行多年的狐仙“葛叶”。她幻化为人，来到益材身边，之后两人渐渐情愫暗生，葛叶以身相许后产下了晴明。晴明五岁时，意外地见到母亲狐狸的原形，分离的时刻於是到来。葛叶抛下哭泣不已的幼子回到森林中。“如果思念的话，就来寻找吧……和泉最深处信太森林，葛之叶……”反覆覆颂的歌谣，那是母亲送给孩子的最后话语，晴明日后依循此歌的指示，得以再至森林隐秘处见母亲一面，并继承强大的灵力。晴明天生就能够看到恶鬼或怨灵。并以准确预言花山天皇的让位而名声大噪，这也是忠行后来将阴阳道的深奥道理倾囊相授给晴明的原因之一。

　　少年时期的晴明就已显出不凡的才华。夜里，侍奉著师傅座车前进时，就以未修行之身发现被视为禁忌的百鬼夜行，并立刻通知师傅贺茂忠行，让一行人安然度过此次灾难，优秀的咒术师能力使得幼小的他能看见鬼物的存在，这也使得忠行后来将阴阳道的深奥道理倾囊相授地传授给晴明。

　　据《今昔物语集》记载，在天德4年（公元960年），安培晴明作为“天文得业生”的时候就以利用节刀占卜诸事而崭露头角，之后曾担任天文博士、谷仓别当。长保3年（公元1001年），被封从四位，次年被封为大膳大夫。宽泓元年成为左京权大夫。在《土御门家记录》中记载安培晴明死于宽泓2年9月26日，这天也成为了安培晴明神社的祭日.

　　安倍晴明的后裔是土御门家，江户时代因受到德川幕府的庇护，成立“土御门神道”，一直掌握着阴阳师集团的实权。明治维新后，新政府不但剥夺了土御门家制作“历”的垄断权，更废除了阴阳道。幸好有不少旁支以土御门家为首，暗地结成了“土御门神道同门会”。1952年，根据麦克阿瑟将军所拟订的信教自由宪法草案，土御门神道才得以成为正式宗教法人，以“家学”名目存续着阴阳道遗产直至今日。

除妖

　　在古代，自然环境的不确定性威胁着人类的日常生活，水患、旱灾等不断地发生，不少人在灾害中死去。由于情况过于凄惨，人们便认为那些不幸的死者，会流连于世，徘徊不去。人们敬畏着他们，并给其冠上了“妖魔”、“怨灵”之名。深谙其中奥秘的阴阳师借由秘仪秘法，操控着暗之力量，于妖魔世界与现实世界间往来，除了执行规定的任务外，他们还常需奉行天皇或贵族们除灵、占卜或是施行咒术的要求。著名的权臣藤原道长就相当重视安倍晴明，屡次拜托他解决棘手事件。

　　晴明不但拥有收妖伏魔的能力，还能听懂鸟语，召唤式神为自己做事。螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天一、天后、太阴、玄武、白虎、太裳、天空，皆为晴明召唤的十二神将，它们完全服从并保护其主人。但因相传晴明的妻子害怕鬼神的形貌，晴明遂将这些式神隐藏在宅第附近的一条戾桥之下，现今仍坐落於京都一隅的这座小桥。当时人们相信是分离人类生与死两界的边陲地带，而现世欲望所丧命的怨灵与鬼魂，若是闯不过戾桥的分野到达冥界，就只好继续在世上徘徊……

　　有关晴明除妖的事迹不胜枚举，其中最为人津津乐道的是九尾狐与杀生石的故事。九尾狐是专门幻化成绝世美女迷惑君王的妖怪。她在夏桀时化身为妹喜、在商纣王时化身成妲己。当商朝灭亡时她被姜子牙追杀，被迫来到日本，自称“玉藻前”，赢得了鸟羽天皇的宠爱与信任。后来天皇得了怪病倒卧床榻，大臣们开始怀疑她，请安倍晴明暗中对她进行调查，终于将“玉藻前”的真面目曝光。御体康复的天皇恼羞成怒，下令追杀“玉藻前”。最后她被晴明擒杀，但其野心和执念仍以“杀生石”（会喷出毒液攻击鸟类及昆虫，令动物无法近身的石头）的形态保留在那须野，时时刻刻等待着报复时机的到来。

谜一样的晴明

在众多的传说以及书籍记载中，只要涉及到“阴阳道”这个名词，首先让人联想到的便是那犹如晨星般闪耀的人物－－安倍晴明。安倍晴明（あべのせいめい）是历史上真实活跃的一个人，与其相关历史与传说若用汗牛充栋来形容也毫不过分,那么这位在日本历史上亦真亦幻的人物究竟是怎么样的呢？下面我们来简单的看一下^^
据载，安倍晴明是活跃于平安时代中期的阴阳师。平安时代是一个高层外表文治、和平，而内部却充满了肮脏的贵族权力斗争的时代。由于当时公家统治的无能，造成了底层人民生活的痛苦。在这种的恶劣的情况下，底层的人民产生了“我为什么而活着”的疑问。而高层的有能者和权力失败者也有着“政局江河日下，如何才能挽救？”的疑问。于是，在这种情况下，各类负面的情绪充斥了一个时代，与之具来的便是怨灵的出现，而同这些危害人类的怨灵对抗就是阴阳师们的工作。再加上当时日本京都遭遇了前所未有的天灾人祸：大地震、大火、洪灾等情形不断涌现，因此人心惶惶，鬼神之乱甚嚣尘上，不仅上位者信之凿凿，连百姓间也流行起来。贵族们对方位、日期的吉凶之说深信不移，每逢出门均要挑日子挑方位，一有疾病灾祸就托言鬼物生灵作祟或碰上百鬼夜行等不洁之物。因此，当时的贵族熟知阴阳道的各种禁忌，严格遵守其礼仪及法令，就连起床、洗漱、吃饭等日常生活琐事都有相应的禁忌。而朝廷行事的吉凶也要依照这一原则。所以说当时的阴阳道不但在国家拥有专属的部门－－阴阳寮（阴阳寮是中务省管辖下的六寮之一，负责观测天文、气象以及占卜、制定历法等，除官员外，还有阴阳师、阴阳博士、阴阳生、历博士、历生、天文博士、天文生、漏刻博士、守辰丁等职员），同时也影响着国家政策的实施，这一时期的阴阳道不再是一种单纯的以禁忌和咒术为主的信仰，而是具有一定的政治意义了。阴阳师因此作为平安时代的“国家公务员”而活跃与政治舞台上。更有意思的是，因为阴阳道被天皇家独占，在公家中还发展起了“民间阴阳道”。当然这些都是题外话，暂且不表，我们切入正题。
安倍晴明是历代阴阳师中最优秀，最杰出，最伟大的一个，他的能力远远超过任何一代，任何一个阴阳师。从野史（古典）《今昔物语》的记载来看，晴明在出生的时候就曾经看见凭依在其家女佣身上的灵体。根据《宇治拾遗物语》和《古事谈》的记载，晴明的正体是位有很高道行高僧的转世，在修业中又获得了操控鬼神和精灵的能力。更有传说指晴明幼年时曾在夜行时察觉到百鬼出行，而不经意救了当时掌管阴阳寮的主祭贺茂忠行一命。由此贺茂忠行发现了他的天性资质，开始把他作为爱徒进行熏陶，并将阴阳道悉数传授于晴明。
然而，要从正史中寻找安倍晴明的事迹是一件相当困难的事情，可以用一个“迷”字来形容。首先他的确切生殁时间无法判定。一说是延喜21年（921年）－－宽弘2年（1005年）享年85岁。但据《土御门家记录》记载，安倍晴明仅享年45岁。究竟哪种说法是正确的，只能说：是迷，是迷，还是迷。-_-|||
然后就是确切出身地的问题，在历史上其出生地盖着这样鲜红的大印：“不详”，而主要的传说有以下三种：1）大阪说：大阪市阿倍野元町，有安倍晴明神社，并有神祭活动。立有“安倍晴明诞生传承地”的石碑，旁边还有晴明生产用烧热水的水井遗迹。
2）茨城说：据今最古老的晴明传记《ほき抄》收录的《由来》记载，晴明的诞生地在常陆国筑波山麓的猫岛，也就是现在茨城县真壁郡明野町猫岛。猫岛是高松家的旧领地，有作为晴明诞生地证据的晴明神社。另外，高松家在宝永八年（1711年）时还有《晴明传记》收藏。常陆国在晴明诞生前有朝廷下旨从京都派遣阴阳师的记录。虽然是有关阴阳道的考证，却没有确实的猫岛是晴明诞生地的证据。
3）香川说：《赞岐国大日记》里有晴明是在赞岐国香东郡井原庄诞生的记录。还有，在丸龟藩的公撰地方志《西赞府志》有晴明是赞岐国香川郡由佐的诞生记录。有趣的是赞岐国由佐和常陆国猫岛有密切的关系，由佐的地名是因为常陆国出身的由佐氏而得名。　　
接下来是出身的问题，根据现有资料所见，其氏源始于孝元帝之皇子大彦命，在《古事记》中有这样的记载：“大倭根子日子国玖琉命（孝元天皇）在轻地之原宫，治理天下…………此天皇的儿子共计五位。若倭根子日子大毗毗命治理天下，其兄大毗古命的儿子建沼河别命为阿倍臣等的祖先”。晴明一脉安倍氏祖乃是大彦命之11代孙－－阿倍仓桥麻吕，又名阿部内麻吕。仓桥麻吕在大化改新时任左大臣，其子安倍御主人在文武天皇时任右大臣，见记于《竹取物语》，为辉夜姬取火鼠皮。仓桥麻吕女小足媛为孝德天皇妃，生有马皇子，是天智天皇的竞争对手，中了苏我赤兄的诡计而被杀害。由此看来安倍晴明本应身世显赫，出身高贵。但为什么在物语传说中安倍一族
传至其父之时已然没落。这确是不得而知的。
根据安倍家系图，晴明之父为大膳大夫（负责天皇膳食，属于宫内省官员）安倍益材。安倍御主人以来安倍家8代目。镰仓以来的传奇物语中叫做安倍保名，现代又有考证晴明的父亲为平将门。安倍晴明母亲是白狐的化身是古代传说下来的，最近的研究表明其母是山民。在平安时代，在城市以外的地方居住的人是很稀少的，被统称为“山民”，其地位不高。安倍晴明可能是为了掩盖自己出身微贱这一事实，而故意隐瞒了真相。然而，居住在偏远地区的人，由于时时与大自然为伍，感受天地之间的灵气（这个……怎么越说越觉得像人猿泰山啊-_-|||） ，自然拥有城里人所无法理解的能力。所以，安倍晴明强大的灵能有一部分是继承其母的，这一点是毫无疑问的。当然传说是多样的，有另一说是游女（日本全国游历的巫女，最有名者是安土桃山时期的“出云的阿国”），也有是橘文子生的说法。但通常认为母亲是平民所以无记载。
与其母一样，安倍晴明的婚姻问题也是充满谜团的。传说为贺茂沙罗，贺茂忠行之女，14岁死于难产。后娶亲生女儿安倍沙耶为妻。还有就是令人充满疑问的土御门殿的妹妹缘，但这位土御门殿究竟是谁，却让人难觅其踪。（安倍……土御门，不会又是人们有关XX的恶癖好吧，汗~~~）
相对于其复杂的身世而言，让人比较明了的倒是晴明的子嗣，据《古今著闻集》、《荣花物语》、《小右》记载，其长子安倍吉平，任阴阳博士。次子安倍吉昌为阴阳头务。然而无法避免的是，这里面也仍有传说，另一说则为其亲生女沙耶所生安倍德郁，为芦屋道满所杀。（附：安倍家系图）
最后，我们来看一下这位迷一般人物的生平。安倍晴明于921年（藤原氏摄关政治的鼎盛时期）出生于奈良时代阿倍右大臣的家中。他从小就热爱天文学、占星学。也许真的是一种宿命，到了960年，也就是其40岁时成为“阴阳寮”的天文得业生，后又成为天文博士。历任大膳大夫、天文博士、主计权助、毂仓院别当、播磨守、左京权大夫，长保三年（1001年）任从四品下，这已经超出了从五品上阴阳头的最高品衔。遗憾的是关于晴明幼年到中年的记录全无，就连留存于世的画像中，也仅有其中年以后的模样。这只怕也是其充满神秘感的原因之一。因此古往今来有关其青年时代的小说传记也数不胜数。在《今昔物语》卷24第16话记载晴明于贺茂忠行处修习阴阳道时，随行忠行的牛车看到了鬼的姿态，忠行发现了晴明的超能力，将自己的法术象“倒瓶中水”一样全部教授给晴明。但是也有说晴明的师傅是忠行之子保宪。为土御门神道的始祖。还有一种说法是安倍晴明从朱雀帝到一条帝共侍奉了六代帝王(朱雀、村上、冷泉、圆融、花山、一条)。在村上帝那一代时，在城刑山得到了伯道仙人的传授，回朝创立了日本独特的阴阳道。规范了朝廷祭祀政策和人民生活的方式。直到现在日本人日常生活中经常出现的避讳、历法、占卜方法等等都是从那时候开始的。虽然占星、预言不以为信，但至少说明安倍晴明有着洞悉人心、分析政局的敏锐感觉。而他制订完善的天文历法，更充分显示出他非凡的数学、天文学才能。安倍晴明一生虽著书无数，但其著作存世仅《占事略决》一本，书中主要描述了五行诸元素之间的相互关系，以及它们表示出来的占术理论，并在此基础上进一步解释了实践的应用方法。书中还记载了许多跟日常生活相关的占卜方法。是关于阴阳道占卜的重要文献。 这也许就是这位充满了魅力的迷一般的人物给后人留下的另一个谜团。

不可考晴明记录

（1岁）晴明诞生
（54岁）天文博士晴明上密奏
（58岁）阴阳博士晴明宅第遭雷击。
（65岁）为藤原实资家妇女生产实行祓术。
上表建议除锡纻的时间。
（66岁）预知花山天皇出家。
受花山天皇之命命封印那智山的天狗。
（68岁）为藤原实资举行鬼气祭。
上表建议惑星祭的时间。
（69岁）为了天皇举行泰山府君祭。
（74岁）上表建议仁王会的时间。
上表雷雨御占的事情。
（77岁）主计助安倍晴明上表修理宜阳殿的御剑。
上表建议东三条院行幸的时间。
占卜天皇牙痛的原因。
（79岁）上表建议太皇太后昌子内亲王的行程与时间。
昌子迁居的御所实地检查。
上表建议放解火灾祭的时间。
上表建议立彰子为皇后的时间。
（80岁）上表建议法舆院行幸的时间。
占卜藤原行成的住所发生怪事的原因。
侍奉天皇出御。
（81岁）占卜东三条院的渡御。
上表东三条院葬仪法事的杂事。
上表宫内火灾和其他的日常事情。
（82岁）举行泰山府君祭。
（83岁）占卜敦康亲王的病。
决定木幡三昧堂的选址。
因赖道的乳母死亡，让道长的贺茂参拜延期。
让道长停止造佛像。
（84岁）举行五龙祭。
占卜彰子中宫大原野之行延迟还是取消。
占卜多武峰鸣动的原因。
为道长的大般若经供养举行祭祀。
（85岁）在道长搬迁到东三条的新宅第前为其作法事。
天文博士从四位下安倍晴明死去。

特别记述
现在京都市上京区掘川通一条上晴明町的晴明神社有定期的祭祀活动。被称为晴明桔梗印的象征天地五行，表示将宇宙万物除灾清净的祈祷咒符被奉为神印。
在右京区嵯峨角仓町有晴明的墓所，9月26日是晴明的命日，在这里举行祭典。
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涅槃荷花

招财神兽---貔貅（PI XIU）漫谈

貔貅，在现实生活中挺常见，富家门前，公司大门前，企业公司前，常见两头大“狮子”，其实这不是狮子，而是貔貅。。

（一）貔貅的传说和史记
　　　　 貔貅（音皮休）是一种瑞兽，和龙、麒麟一样皆不存在於现世间。在传说中；曾帮助黄帝打败蚩尤，古代除舞龙、舞狮外，亦有舞貔貅。在道教「请神宝诰」文中，谓有一神只名讳为「先天辖落灵官王天君」，在上天除负有雷神之职，更统有百万「貔貅神将」，负责天上巡视工作，类似人间纠察工作，飞腾云雾，号令雷霆，降雨开睛，穿山破石捉妖精，收瘟摄毒伏群魔，防备妖魔鬼怪、瘟疫、鬼魅扰乱天庭。
　　　　 在汉书“西域传”上有一段记载：“乌戈山离国有桃拔、狮子、尿牛”。孟康注日：“桃拔，一日符拔，似鹿尾长，独角者称为天鹿，两角者称为辟邪。”辟邪便是貔貅了。
　　　　 传说貔貅是龙生九子的第九子.能腾云驾雾,号令雷霆,降雨开晴.相传有辟邪挡煞,镇宅之威力.龙生九子，神通不一。其子貔貅，胜父千倍，长大嘴，貌似金蟾，披鳞，甲形如麒麟，取而兽之优，有嘴无屁股，吞万物而不泻。可招八方财，可聚宝，只进不出，神通特异。传貔貅因为触犯天条，玉皇大帝罚他只许吃不许拉。所以貔貅是以财为食的，纳食四方之财，肚子是个聚财囊，同时催官运。
　　　　 另据大熊猫专浓家张和民教授称在古籍中，大熊猫被称为貔貅(pixiu)。《史记·.五帝本纪》中，叙述了中国“五帝”之首的黄帝，他的国号为“有熊氏”，不仅尊重熊这种野生动物，而且能将熊（黑熊）、罴（棕熊）、貔貅（大熊猫）等野生动物明确区分开来。
　　　　 史记还追述了一个故事：4000多年前，黄帝指挥驯养过虎豹、熊、罴、貔貅等猛兽的部落，在坂泉（河北涿鹿县）打败了另一个部落的首领蚩尤。由于板泉之战比较著名，所以西汉的史学家司马迁将它加以记载。除了《史记》外，中国第一部追述古代事迹的《尚书》，在《牧誓》篇中也曾叙述，距今3000多年前，周武王的部队“如虎如貔”，在牧野大败商纣五的军队，一直到后代，还用貔貅比喻勇猛的军士，战无不胜。在佛教中，貔貅还被用为地藏菩萨的坐骑，但是被称为“谛听”，但是从造型上看与貔貅无异。


（二）貔貅的造型
　　　　 貔貅是一种凶猛瑞兽，是如凤凰、麒麟一样分有雌性及雄性，雄性名为“貔”，雌性名为“貅”，但现在流传下来都没有分为雌雄的了。还有古时貔貅是分为一角或两角的，一角称为“天禄”，两角称为“辟邪”，后来再没有分一角或两角，多以一角造型为主。在南方，一般人是喜欢称这种瑞兽为“貔貅”，而在北方则依然称为“辟邪”。致于“天禄”则较为少人用以称这类瑞兽，还有些人将它称为“怪兽”或“四不像”等。
　　　　 貔貅的造型很多，难以细分。经过朝代的转变，貔貅的形态比较统一，龙头、马身、麟脚，额下有长须，两肋有翅膀，会飞，且凶猛威武，如有短翼、双角、卷尾、鬃须常与前胸或背脊连在一起，突眼，长獠牙。到现在常见到、较为流行的形状是头上有一角，全身有长鬃卷起，有些是有双翼的，尾毛卷须。它有一个最大的特点，此兽无肛门，只进不出，比喻为招财进宝。


（三）貔貅的功用
　　　　 因此貔貅在风水上用来驱邪、挡煞、镇宅其威力是无庸置疑的。相传貔貅喜爱金银财宝的味道，常咬回金银财宝来讨主人的欢心，故有言此乃招财之物。因而貔貅另有旺财的功用。貔貅在五行风水中带火性，能招来大量的金钱，使世间财源自此打开。
　　　　 在家宅或工作地点的适当位置放置貔貅，可收旺财之效。一般做偏行的人都认为“貔貅”会旺偏财的，所以他们都会在公司或营业地方摆放一只貔貅，属偏行的行业有外汇、股票、金融、赛马、期货等等。貔貅与麒麟有所不同，貔貅是凶狠的瑞兽，有镇宅辟邪的作用，古代还用它来镇墓，是墓穴的守护兽，一般古墓的墓前都可以看到，可知其杀气的勇猛。
　　　　 貔貅可摆放在风水的吉位上，很多地理师都认为有催财作用，而在八个不同的方位上，一般摆放玉质制造的貔貅，催财力量会很强。其实貔貅对于正财或偏财都会有利的，所以貔貅像在近年有流行起来的迹象；不过，利用貔貅来催财，总带点宗教色彩，故到寺庙开光,并且只有请寺庙里的持五戒的高僧法师开光，开光的貔貅催财力量是最强的，不论工作属于正行或偏行。但有一点要留意，作奸犯科的人，貔貅未必有催财之力，这便是灵兽的特性。貔貅在风水上的作用，可分以下几点说明：
　　　　 1、有镇宅辟邪的作用，将已开光的貔貅安放在家中，可令家中的运转好，好运加强，赶走邪气，有镇宅之功效，成为家中的守护神，保合家的平安。
　　　　 2、有趋财旺财的作用，尤对偏行、收入浮动者有奇效，例如销售、经商、外汇、股票、金融、彩马、期货、赌场等等。除助偏财之外，对 正财也有帮助，所以做生意的商人也宜安放貔貅在公司或家中。
　　　　 从质地上看，要以以下二种质地的为佳：
　　　　 铜貔貅：古代瑞兽，有独角、双角之形，短翼、卷尾、鬃须，是最强之催财风水用具，尤对偏行、收入浮动者有奇效，例如销售、经商、外汇、股票、金融、彩马、期货、赌场等等。
　　　　 玉貔貅：貔貅尤其以玉制的催财力最强。对催财、改运、避邪、护身有特效。特制成对的玉貔貅尤其适合夫妻、情侣佩带。因为没有一模一样的玉，因此每对玉貔貅都是独一狮子配了狻猊，生出来就是貔貅。
　　　　 相传貔貅是一种凶猛瑞兽，而这种猛兽分有雌性及雄性，雄性名为“貔”，雌性名为“貅”，但现在流传下来都没有分为雌雄的了。在古时这种瑞兽是分为一角或两角的，一角称为“天禄”，两角称为“辟邪”，后来再没有分一角或两角，多以一角造型为主。在南方，一般人是喜欢称这种瑞兽为“貔貅”，而在北方则依然称为“辟邪”。致于“天禄”则较为少人用以称这类瑞兽，还有些人将它称为“怪兽”或“四不像”等。 中国传统是有“貔貅”的习俗，和龙狮一样，有将这地方的邪气赶走、带来欢乐及好运的作用。
　　　　 貔貅与麒麟有所不同，貔貅是凶狠的瑞兽，有镇宅辟邪的作用，古代还用它来镇墓，是墓穴的守护兽，一般古墓的墓前都可以看到，可知其杀气的勇猛。
　　　　 貔貅是一种神兽，向来都喜欢金钱之味，在家宅或工作地点的适当位置放置貔貅，可收旺财之效。相传貔貅为讨主人开心，会咬过路人的钱，故有言此乃招财之物。
　　　　 据说：在澳门赌场有条不成文的规定就是不许人携带貔貅入场。。。貔貅（玉坠）买回家后得自己用阴阳水洗过带起，洗过后的就不得让别人触摸其口，不得转送他人，否则财气没了。。。
　　　　 给貔貅开光是很严肃的。只有到寺庙开光,并且只有请寺庙里的持五戒的高僧法师开光才能可行。高僧法师是用佛法开佛光来化解貔貅的暴戾之气的！如果做不到这点的话，那就不要请了，请来了也没用的。 给貔貅开过光后，除了自己，任何人都不能去碰它。有人不小心碰了的话，要马上打他一下，除掉晦气。
　　　　 如果是给别人买貔貅的话，除了自己的父母或子女外，就算是男女朋友也要象征性地要点钱，最少五元。因为这表示不能让别人白白拿走自己的财运。


（四）貔貅的寓意和风水摆放
　　　　 貔貅是一种瑞兽，性喜食四方财，摆放貔貅要注意，头应向门或窗，方便它从四方吃财给你。
　　　　 貔貅能腾云驾雾,号令雷霆,降雨开晴.相传有辟邪挡煞,镇宅之威力.又相传貔貅(皮休)喜爱金银财宝的味道,常咬回金银财宝讨主人欢心.有旺财之功用.貔貅在五行风水中带火性，在五行中绿色属木,木生火,绿色的貔貅得到生助,其力量倍增.故能招来大量的金钱，使世间财源自此打开。
　　　　 貔貅是一種招財的瑞獸，喜歡聞錢的味道，貔貅有雌雄之分，雄性名天祿，能掌管財祿，對招財有神效；雌性名辟邪，能鎮宅幫你驅邪化煞，使家宅平安。
　　　　　　如果你的生意不理想或者想扩大经营，可以擺放一對貔貅，則可令你生意滔滔。貔貅更是招偏財最佳的擺設，一定讓你的財源滾滾而來。
　　　　 如果你打麻雀、买彩票总是赢不了大钱.可以摆放一对貔貅,则可令你赢钱的机会大增.有人说摆了碧绿大口玉貔貅后逢赌必赢.也有人说买彩票的中奖次数也大增.
　　　　 貔貅是旺财，辟邪，固宅的上佳风水摆件（可见古今各种版本风水典籍）。摆放貔貅要注意，头应向门或窗，方便它从四方吃财给你.



（五）貔貅不是凡间物——避邪有效
　　　　　　　　 有一种动物叫貔貅，俗称独角兽。在动物世界里不见踪迹，所以多数人不知道它是何物。细心的人会在中国古代建筑的屋脊或飞檐上看到，在工艺品店里也能够找到它。貔貅的样子象豹又象虎，脑袋后面长出一支角，故而称作独角兽。另一种款式是两肋生有飞翼，栩栩如生。所用材料多半是玉材、石材，还有铜材、陶瓷的。
　　　　　　　　　　和龙、凤一样，貔貅也是神话中的动物。它的模样虽然会令人望而生畏，但它可是一个吉祥物。它和龙、麒麟、龙龟等神话中的动物并列为瑞兽。古代人把它立在宫殿、庙宇和祠堂上面，增强了几分神秘和威严的气势。近代人把它搬到风水上，借助它的形体和威势用来挡灾化煞。除了化煞外，貔貅还有旺偏财的功效，适合于推销业、买彩票、玩股票、炒外汇者，做偏门生意者，以及收入不固定的人士。如果在家宅或公司里的适当位置摆放一只或一对貔貅，相信你的偏财收入机会大增。读者朋友也许不信，不信不要紧。譬如：世间本没有龙，但，龙的形与神的力量和作用是不可忽视的。貔貅也一样。
　　　　　　　　　　据笔者的经验，貔貅的避邪功能也是行之有效的。有一次，受某地产公司肖总夫妇之请为他们的儿子堪宅。他们的儿子是不信风水的。新住宅在XX岗。老肖问这里的宅基好不好？笔者起卦看出此地不净。他说：这个地方在解放前是医院的停尸间，这个XX岗以前是个乱葬岗。建成住宅区后，这一栋楼就发生过几起凶事。
　　　　　　　　　　笔者吩咐在出门的右侧摆一只玉貔貅，兽头对着大门。奇怪的是，在摆放貔貅的第二天上午，小肖在建筑工地上不小心掉进了深坑里（大楼底层做停车场的基础）。回来后对着父母好一顿埋怨：「我叫你们不要搞迷信，你们不听，不搞不出事，一搞就出事！」随即把貔貅撂在一边。没出这个月，小保姆见到了一个长发白面的阿婆在房间里转悠，最后走近床边要抱孩子。吓得一家紧张起来，又找到李尚问怎么办？笔者说：「问题是你儿子不信这一套！」肖太说：「他现在也信了。」笔者吩咐她把貔貅仍然摆在原来的位置上，另在夜深人静的时候，在门口焚化一些纸钱。从此以后，再也没有听到他们说起过儿子家里的怪事了。再如：住美国加州的华人女孩遭受阴灵犯宅达两年之久，笔者教她用貔貅镇宅后，那些阴灵们竟然乖乖地销声遁迹了。
　　　　　　　　　　所以，貔貅的另一个名字叫做「避邪」。


（六）下面，把2008年的貔貅开光吉日发给大家，望给大家带来好运气~~~
　　　　　　　　2008年1月3日 冬月(小)廿五 星期四
　　　　　　　　2008年1月12日 腊月(大)初五 星期六
　　　　　　　　2008年1月24日 腊月(大)十七 星期四
　　　　　　　　2008年1月30日 腊月(大)廿三 星期叁
　　　　　　　　2008年2月2日 腊月(大)廿六 星期六
　　　　　　　　2008年2月10日 正月(大)初四 星期日
　　　　　　　　2008年2月17日 正月(大)十一 星期日
　　　　　　　　2008年2月18日 正月(大)十二 星期一
　　　　　　　　2008年2月24日 正月(大)十八 星期日
　　　　　　　　2008年2月27日 正月(大)廿一 星期叁
　　　　　　　　2008年3月4日 正月(大)廿七 星期二
　　　　　　　　2008年3月6日 正月(大)廿九 星期四
　　　　　　　　2008年3月12日 二月(小)初五 星期叁
　　　　　　　　2008年3月14日 二月(小)初七 星期五
　　　　　　　　2008年3月18日 二月(小)十一 星期二
　　　　　　　　2008年3月20日 二月(小)十三 星期四
　　　　　　　　2008年3月24日 二月(小)十七 星期一
　　　　　　　　2008年3月26日 二月(小)十九 星期叁
　　　　　　　　2008年3月28日 二月(小)廿一 星期五
　　　　　　　　2008年3月30日 二月(小)廿三 星期日
　　　　　　　　2008年4月6日 三月(小)初一 星期日
　　　　　　　　2008年4月14日 三月(小)初九 星期一
　　　　　　　　2008年4月15日 三月(小)初十 星期二
　　　　　　　　2008年4月18日 三月(小)十三 星期五
　　　　　　　　2008年4月23日 三月(小)十八 星期叁
　　　　　　　　2008年5月2日 三月(小)廿七 星期五
　　　　　　　　2008年5月9日 四月(大)初五 星期五
　　　　　　　　2008年5月10日 四月(大)初六 星期六
　　　　　　　　2008年5月13日 四月(大)初九 星期二
　　　　　　　　2008年5月18日 四月(大)十四 星期日
　　　　　　　　2008年5月20日 四月(大)十六 星期二
　　　　　　　　2008年6月2日 四月(大)廿九 星期一
　　　　　　　　2008年6月3日 四月(大)三十 星期二
　　　　　　　　2008年6月6日 五月(小)初三 星期五
　　　　　　　　2008年6月12日 五月(小)初九 星期四
　　　　　　　　2008年6月13日 五月(小)初十 星期五
　　　　　　　　2008年6月18日 五月(小)十五 星期叁
　　　　　　　　2008年7月1日 五月(小)廿八 星期二
　　　　　　　　2008年7月3日 六月(小)初一 星期四
　　　　　　　　2008年7月7日 六月(小)初五 星期一
　　　　　　　　2008年7月8日 六月(小)初六 星期二
　　　　　　　　2008年7月10日 六月(小)初八 星期四
（七）关于灵兽貔貅
　　　　　　 据古书记载，貔貅是一种猛兽，为古代五大瑞兽之一（龙、凤、龟、麒麟），称为招财神兽。貔貅曾为古代两种氏族的图腾。传说帮助炎黄二帝作战有功，被赐封为 “ 天禄兽 ” 即天赐福禄之意。它专为帝王守护财宝，也是皇室象征，称为 “ 帝宝 ” 。又因貔貅专食猛兽邪灵，故又称 “ 辟邪 ” 中国古代风水学者认为貔貅是转祸为祥的吉瑞之兽。貔貅有二十六种造型，七七四十九个化身，其口大，腹大，无肛门，只吃不拉，象征揽八方之财，只进不出，同时可以镇宅辟邪，专为主人聚财掌权。古贤认为，命是注定的，但运程可以改变，故民间有 “ 一摸貔貅运程旺盛，再摸貔貅财运滚滚，三摸貔貅平步青云 “ 的美好祝愿。一只貔貅主招财，而两只貔貅也有公母之分 , 民间传说公的貔貅代表财运，而母的貔貅则代表财库，有财要有库才能守得住 , 因此收藏貔貅大多都一次收藏一对 , 才能够真正的招财进宝。在清朝只有大贪官和申胆敢偷偷拥有此物,结果后来富可敌国,官居一人之下万人之上.建国后毛主席把它的图象定为中国人民银行行标.他是财富的象征,开光后一生只认一个主人,专门喜欢叼路人之财来讨主人喜欢,对主人非常忠实.开公司,跑业务,搞金融股票,开网店，买彩票的人,最适合拥有此物.直到今天在香港等地如果谁打麻将带貔貅,马上会受到牌友的拒绝.在澳门佩戴貔貅是禁止进入赌场的/现在尽管很多人都拥有此物但是很少有开光的,没有开过光的貔貅只能算做普通的工艺品.所以不会有什么作用.本人对貔貅很是衷爱,也得到了很多的好处,所以对于貔貅有很多的研究,貔 貅在风水上的作用，可分以下几点说明：
　　　　　　(一)有镇宅辟邪的作用。貔貅安放在家中，可令家运转好，好运加强，赶走邪气，有镇宅之功效，成为家中的守护神，保合家平安。
　　　　　　(二)有趋财旺财的作用。除助偏财之外，对正财也有帮助，所以做生意的商人也宜安放貔貅在公司或家中。
　　　　　　(三)有化解五黄大煞的作用用来化煞镇宅和旺财，尤其在财运方面，貔貅是有较明显作用 .历史上只有皇家可以独自拥有,所以也是皇宝.
　　　　　　 貔貅适合什么样的群体：
　　　　　　 1。做生意的人！貔貅生性凶猛，因为没有肛门，只进不出的传说让它的招财能力更加令人坚信不移。当我们做生意若有生意机会，可请求貔貅帮忙咬住任何的生意机会，并促成买卖交易顺利，生产平安，收款顺复明（要叮咛好生意來 ，坏生意不要成)。
　　　　　　 2。喜欢赌财博的人！全世界赫赫有名的四大赌场：美国拉斯维加斯，韩国华克山庄，马来西亚云顶；澳门葡京，都有貔貅的身姿。其中华人经营的云顶及葡京大门口都摆放着一对巨大的用汉白玉雕琢的威风凛凛的貔貅！而我们身上佩带貔貅不仅能避邪保平安，而且在参与亲朋好友间的小赌时你会发现总有意想不到的收获！
　　　　　　 3。想让家运转好，好运加强，赶走邪气，镇宅辟邪的人。现在选楼房，多数人不懂风水学，再加上楼房设计的五花八门，很多尖，角，刀，箭形的房屋，还有一些建筑物，如电线杆，变压器，水塔，道路，大树等自然界造成的煞气，如不及时进行化解，经者工作不顺，生意不好，重者，伤残牢狱，乃致于死亡。因此不可掉以经心。有镇宅辟邪的作用。将已开光的貔貅安放在家中，可令家运转好，好运加强，赶走邪气，有镇宅之功效，成为家中的守护神，保合家平安。
　　　　　　 4.偏行，收入浮动者，例如销售、经商、外汇、股票、金融、彩马、期货、赌场等。开光貔貅有趋财旺财的作用，尤对偏行、收入浮动者有奇效。
　　　　　　 5。需要调节财运的人。实际上从命理学的角度探索一个人的财运与求财方法，始终是处在一种被动的处境，唯一的方法就等待好运的到来，在有利条件下才能谋事求财，但通过风水调整却改变了这种被动的状态。一般来说一个人走财运时再身旺胜财，必然会发，但却存在一些差异。如果这个人住在一间旺财的房屋，自然会发更大更多的财。如果这个人住在一间破财的住宅内，这个人的财运自然会受到宅运的牵制，发财也会有限，绝不会达到他命局应该得到的钱数，如果财运再很差，不但赚不到钱，反而会不断地破财。如果这人住在一间旺财的房屋，虽然不能使他忽然变富，也必须会减少一些不必要的损失。如果能尽量利用房屋中财位并且能在财位上运用一些妥当调整，摆上招财的貔貅，增强起财星的活力，相信不久的将来，这个人必然渐渐地步出困境，这就是阳宅潜移默化的效果。也是调整财运的最佳方法。
　　　　　　 6.经常乘坐交通工具的人。当阳宅遇到煞气，会使家人居住不安，损人破财家庭不合，车祸，血光，开刀，离婚等。而且是貔貅是风水镇宅，转祸为祥之神兽。最擅化解五黄煞，天斩煞，穿心煞，镰刀煞，屋角煞，刀煞，白虎煞，阴气煞。故在车里放貔貅保平安也很好。
　　　　　　 7。所以对于家庭不合，破财，夫妻感情不合离婚等，貔貅也是不错的选择。
　　　　　　 8。如果遇到自己不喜欢的异性追求，也可以用貔貅化解桃花煞。
　　　　　　 9。出去旅游的人。貔貅除煞辟邪能力都很强，出门在外带着保平安非常好

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涅槃荷花

孟姜女哭长城是否真有其事

"孟姜女哭长城”是我国流传千古的古代民间传说，可谓妇儒皆知。为了纪念那位万里寻夫的孟姜女，山海关被后人认为是孟姜女哭长城之地，并在那里盖了姜女庙，登临庙宇的游人，无不动容。但有人认为，孟姜女哭长城的故事，纯属虚构。因为被指定为“孟姜女哭长城”之地的山海关所有的长城是秦朝以后才筑起的，而秦始皇所筑长城距山海关北去数百里。历史上有过哭倒城墙的记载，但故事发生的时间比秦统一六国要早得多，因此和秦始皇根本没有关系。

唐末有一首《杞梁妻》，诗中说杞梁妻为秦国人，她去长城哭吊筑长城而死的丈夫，“一号城崩塞色苦，再号杞梁骨出土”。到了宋代广为流传的杞梁开始有了姓，但有各种各样的说法，有说姓范，有说姓万，还有叫杞郎或喜良的。南宋郑樵曰：“杞梁之妻，于经传所言者，数十言耳，彼则演成万千言……”看来孟姜女哭长城是由杞梁妻的故事演变而来的，而故事最后大致形成于北宋年间。

故事、传说毕竟代替不了历史事实，实际上并没有孟姜女哭长城这件事。但是因为这个故事的生动性与悲剧色彩，成了各朝各代人们借题发挥的素材。有种观点就认为，根据历代时势和风俗的不断变化，孟姜女哭长城也在不断变更。战国时齐都中哭吊盛行，杞梁战死而妻哭吊便是悲剧的材料。西汉时，天人感应之说盛行，杞妻的哭夫便成了崩城和坏山的感应。到了六朝、隋唐间，乐府中出现送衣之曲，于是送寒衣的内容增加了。可见孟姜女哭长城的故事是顺应了文化演变的潮流，随各时各地的时势和风俗而改变，并在民众的情感和想像基础上而发展起来的。

但也有人根本否定孟姜女即《左传》中的“杞梁之妻”，认为在封建社会，民不聊生，哭夫的题材并不少见，《左传》中也有记载，因此单凭哭夫就作出了论断，不能令人信服。还有的说，好端端的长城，竟然城墙被一位妇女哭塌了，过于荒诞。再说，齐国的孟姜女被捏造成秦国的孟姜女，攻打莒城被改为修筑长城，这是故意往秦始皇身上栽赃。

2000多年来，孟姜女哭长城的传说以故事、歌谣、戏曲等多种形式流传于我国广大地区。其故事的真实程度早已被撇到一边，人们欣赏的是孟姜女身上那种坚贞不渝的爱情和对统治者的坚定的反抗精神，真是“秦皇安在哉，万里长城筑怨；姜女未亡也，千秋片石铭贞
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涅槃荷花

吉祥万德“卍”字符的历史足迹
一、“卍”字符的简介

熟悉佛教的朋友对“卍”字符都不会陌生的。“卍”字（英文为swastika）在梵文中作 Srivatsa，音译为“室利踞蹉洛刹那”，旧译为“吉祥海云相”，意为“吉祥之所集”。北魏菩提流支在所译《十地经论》卷十二中，译为“万”字；而鸠摩罗什和玄奘都译为“德”字，取万德庄严之意，强调佛的功德无量。现在一般认为“卍”字符之所以读“万”音是武则天于长寿二年（公元693年）定的，在宋朝人编的《翻译名义集》卷六中说“主上（武则天）制此文，着于天枢，音之为万，谓吉祥万德所集也。”


“卍”形符号的写法历来有左向的 “卍”和右向的“卐”两种。唐慧琳《一切经音义》提出，应以“卍”为准。藏传佛教则以右旋 “卐”为正规，这是汉地和藏区在使用“卍”形符号的区别。但是，藏地的古老宗教――苯教却以“卍”作为崇奉的符号。藏语称“卍”为“雍仲”，意为“坚固”，象征光明，还有轮回不绝的意思。


二、世界各地都出现带有“卍”字符的文物


在世界各地的古代遗址中都发现了“卍”字符的踪迹。在古代的克里特和特洛伊、斯堪的那维亚、苏格兰、爱尔兰、美洲的印第安土着、南美洲的玛雅文明、阿拉伯、美索不达米亚、罗马和早期的基督教、拜占庭文化、古印度以及中国、埃及等等都有发现， “卍”字符出现之广，已经被视为一种普遍的文化现象来研究。


在公元前5000年左右的西亚美索不达米亚Hassuna时期的陶器上，就发现有两个“卍”形符号。其中一个为“卍”形，一个为变体“卍”形。

美索不达米亚Hassuna时期陶器上的“卍”纹图案，约公元前5000年

古希腊描述特洛伊之战的彩绘陶罐，图中马的上方绘制着三个“卍”字符

西亚的新石器时代遗址，伊朗的巴昆遗址，出土有时间不晚于公元前3500年的彩陶，其中有象征生育的女神陶象，她的肩上也有卐字标记。在古希腊的文物中也多次发现刻有“卍”字符的神像或器皿。

在希腊出土的大约公元前700年左右的谷物罐，上面绘制的阿耳特弥斯(月神与狩猎女神)图案的周围出现多个“卍”字符
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涅槃荷花

中国民间盗墓趣谈
真正的民间盗墓活动非常隐秘（乱世军阀搞破坏不算），可以说是自成体系的，有些绝招是“决不外传”的。  

中国现代意义上、由国家发起的、有组织、有针对性的“考古发掘”活动还不到一百 年，记得十多年前看过几篇几十年前的发掘报告，那与其说是“发掘”……倒不如说是“ 盗墓实录”。因为其方法、手段等等……完完全全是盗墓者的那一套，没有“自己的”东 西。到现在，在有些手段上可能先进了……加入了一些高科技成分，比如探地雷达、金属探测仪、气体分析仪等等，但原理还是一样的。  

真正的民间盗墓者受各种限制，他不可能带着雷达去盗墓，连个洛阳铲还得想办法拆开“藏起来”……，所以他有他自己的绝招。他要想在单位时间内完成看似“不可能完成的任务”，那就要想各种办法，有些是很精妙的。  

比如：一个十几米的洞子挖下去……能够做到地面上没有土！我这样的门外汉连想都不敢想。怎么可能呢？！……不相信嘛！

但后来相信了，因为实地一看就相信了。现场让我找口子……我走来走去找不到！回头人家说“就在你现在站的这地方……就在你脚下，你正好站在口子上！”吓我一跳。赶紧躲开……，然后人家找把铁锨在我站得那里挖下去，一分钟过后就看到一个口子，…… 来我是站在一个“篦子”上了，盗墓贼干完活以后会把洞口封起来。现在打开……只有一个污水井盖那么大的口子，打开以后向下看，直直的十多米下去，黑古隆冬看不到底，人家还讲……你要是有胆子还可以下去！下面很结实，塌不了，你可以下去看看墓里。我说算了吧，四五层楼那么高的洞子……看看就头晕。而且更奇怪的是……这周围都是一片平原，都是很平整的土地，都种着庄稼呢，就在青纱帐里有这么一个井盖子，外面几百米、几里地看出去也没有土堆，不可能把土堆在外面的，而且洞口那么小，干活的时候还要封起来，那真是谁也看不到！……尽管不知道具体做法……但必须承认这个事实！人家告诉我，这个口子是一年多前被盗墓者打开的，一年多过去……洞子还是很结实，不会塌陷。真不知道怎么干的。眼睛看了……也不明白。  


还有“看地形”，更是玄妙，不知道的人走在墓旁也看不出来，明白诀窍的人在几公里以外就能看出来。有些盗墓贼“喜欢”在下完雪的天气出来“四处转转”……尤其喜欢下“很细很细的雪粒”那种雪，其中道理是跟“土”有关。  

土有“熟土”、“活土”（也叫“花土”）、“死土”的分别。有经验的盗墓者看上一眼就能明白这里有没有墓葬，甚至一眼就能看出是什么时代的墓葬。  

我认识的那位考古系研究生曾在大学毕业实习的时候，被学校安排到三峡去搞过探方（对史前文化的抢救性发掘，现在三峡涨水后已被淹没），他就对我讲过…… 什么样的土有什么样的特点，都是很清楚的。而且有意思的是，他自己也承认：我们这点水平跟真正搞盗墓的没法比，经验上差太远了，我们主要是理论，你挖出个什么东西……来分析分析，看看特点、分析分析是什么时候的东西，这行，但真要是“找墓”……那就笑话了。首先，各个朝代的墓葬都有其特点，比如在形状上的特点，等等。掌握了这些特点，干起活来就能事半功倍。  

可以先用探条去探，根据手上的感觉……去“感觉”是不是有墓；待确定以后就下铲，比如：一铲打下去十米，有了，然后……看深度和铲子上带出来的东西，深度也是个标志，带出来的东西上有木屑、有朱砂、有坑灰等等……这都是特点；然后，用泥铲把墓的形状“方”出来……。就是定坐标。左边打一个……打了十米没有打到，那就是“过了”，再回头往右边一点继续打……，以此类推，一个个的点连起来，就是十多米地下的墓的形状了……。然后根据墓的形状、深度、坑灰、木 质（或石质、砖质）这些特点结合起来推测出墓的年代、墓门的位置等等。  

一般来说，任何朝代墓内的物品摆放都有其规律。一看形状是汉墓，东汉或是西汉，那么脑袋里就有个“图像”了……棺木应该在哪里、陪葬的物品中陶器在哪里、金属器皿在哪里、两边的耳室里都会有什么……等等，心里就有数了。等真的下去以后……直奔那里就挖过去了（汉墓一般都是塌陷的，灌满了土，说是墓室……实际上都是土，是在土里前进，东西们都在土里）。我在上贴中提到的“左肩右脚”就是这个特点，……一般贵重的陪葬品会放在墓主棺木里其左肩部和右脚部。  



也就是说，墓还没有挖，你的头脑里就有了整个墓室的概念，等真的挖下去了，直接就奔着你想找东西的地方去了……  

还有些墓，比如明清墓，墓顶会很厚的（你想一想……七纵七横、共十四层的青砖砌起来有两米多厚、会是多么得坚固！），那就要在挖洞时避开墓顶。否则打在墓顶上的话……你一个晚上很可能干不完活，第二天你还敢来么？说不定公安已经在等你了。  

所以，一旦下铲子碰到了砖（铲子提上来会带有砖灰），那在开洞时要避开墓顶。反正墓的形状已经“方”出来了，墓门、墓墙、墓顶的位置你都了解了，所以开洞子的时候你会很自然的找其他地方往下打……  

这个“其他地方”有时可能是靠近墓门，有时可能是靠近墓的后墙，都有可能，完全是根据墓的本身形状、特点来定的。看完形状，一想这墓内的棺椁可能是靠近墓门位置，那打洞的时候就靠近墓门，反之就靠近墓墙打……  

你说的“墓道石”那不存在问题。假如真的有这个东西……也早在地面上下铲的时候就探出来了，打洞时避开……直接打到墓的后墙就行。  

一个墓，就象一辆坦克，尽管有装甲（墓墙、防盗层）、象堡垒（墓顶很厚），但也有弱点。弱点就是墓墙，或是墓底。  

有些盗墓者一看这墓太坚固了，顶上和周围都不好办，那就干脆一个竖井外加一个横井……直接就到墓的正下方了……。到墓的正下方以后再继续垂直向下开一个竖井，然后用工具向上面挖，把墓底挖穿一个小洞，很轻松的……墓底的地板、石料、木头等等直接就进了垂直的竖井里了……。然后通过这个小洞就可以进入墓的内部……  

这样，墓的四墙、顶部都没有破坏，但墓本身已经被盗掘一空了。  

一般来说不用这么费劲，以砖石结构的明墓为例：它的后墙最薄弱，基本上只有两层砖，所以打竖洞时可以沿着墓后墙打，把两砖厚的墓墙凿开并不费什么事。据我所知，针对明墓来说，几乎所有的古盗洞都是开向后墙的。观察盗墓路线的剖面……一眼就能看出那是直奔着墓后墙去的。  

古盗也很厉害，很窄很窄的洞子，但目的性相当强……  

解放前盗明墓的，很多只有一个人干，只有一晚上的时间……穿着老鼠衣、手脚并用，挖洞、进墓、拿东西走人……相当不简单的。那时候一个人没办法打竖井，他就离开墓一段距离，然后以一定的角度向下挖……斜着向下，整整好好碰到墓的后墙，然后凿透、进入……，计算的非常精确。  

盗墓者也各有“爱好”，有些是专盗汉墓、先秦墓，你让他盗明墓他不知道怎么办，实在逼急了有可能给你来个“大揭顶”……拿炸药把墓顶炸开，这一看就不是“行家”所为。……还有些是专门盗明清墓的，你告诉他这里有座汉墓，他也找不到，无论如何找不到。这两种墓不是一种类型，方法不一样，观察角度不一样，区别是很大的。  

而且两者互相瞧不起……。有的说铜器值钱，鼎是值钱呀！就瞧不起盗明清墓的。后者也有自己的道理……说你盗汉墓的一抓住就枪毙，太危险，而且你傻……你不懂行市，你就以为挖个鼎值钱，你挖出来敢卖么？！……我挖个瓶瓶罐罐的（明清墓中陪葬品多为瓷器、金银、字画）…… 难道就不值钱么？说不定更值钱呢，还好出手。各说各的理。
另外，据说汉代及再以前的墓都没有什么气味，闻是闻不出来的。明清墓因为离得较近，又是砖石结构，墓中会有各种气味，这是对的。但靠着闻味道来辨别墓的年代……这样的人我还没见过，哈哈。我是听人说过辨别青铜器时……有通过手指摩擦后闻味道来辨别真伪的。  

与国家有组织的保护性挖掘相比，盗墓者是极其聪明的。  

首先，国家发掘不存在“违法”，因此工作细致，甚至用刷子干活。方式上几乎全都是“大揭顶”（地宫庞大的明清墓除外），不存在“技术”问题。而盗墓者不然。因为历朝历代对盗墓行为都在法律上给予严惩，现代更是如此，所以，其“时间”概念很强、“隐蔽性”很强。  

实际上，并不是那些庞大的墓盗不开，而只是受制于时间罢了。曾有一个人对我说过：“假如给我一个月的时间，算上我、只要两个人就够，那么…我有把握进到骊山始皇陵。”我听罢大惊，认为他是异想天开，但他却告诉我曾数次到骊山观察过，称其“不过就是大了些罢了”。  



解放前的盗墓贼，一般是一个人或两个人干，不要太多，时间是一晚上，干活有自己的专用工具（挖掘设备），有专用连体服装（老鼠衣，上面布满各种“装备”）。我曾见到过那种解放前的挖掘设备，简直就是现代打隧道的掘进器的缩水版，非常精妙。它选用锋利的铧犁叶片的一部分做“掘进器”，“三片装”……很像螺旋桨，后部紧连着螺旋状的“排土”装置……见过绞肉机的相关部分么？就是那样。如此一来，不但能够将土掘出、排出，而且能够打透墓砖（螺丝钉原理…… 加大水平力量即可，不用大力下按）。  

一个现代的盗墓团伙，其成员一般在三到四人，不会三人以下，也不大可能超过五人。这几个人各有分工。  

我曾以北京老山汉墓被盗掘（未遂）一事向某人“征求意见”，结果，其人对盗掘老山汉墓的团伙不屑一顾。认为……“他们那根本不是在干活，而是在找着挨逮呢”。我觉得当时那些人在被抓前已经快挖到墓室了，“够可以了”，但其人强调“第一，外面不能有土，这一点他们没做到。第二，时间拖得太久。就这两点看来，他们不是干这行的料！
”  

我无法理解为什么能够做到“外面不能有土”……，其人笑而不答。只是说“这算什么。有时下去以后还可能会碰到防盗层，就是墓周围灌了沙子或用‘琉璃’搭成的防盗墙，不小心就会被活埋的……”我问那沙子怎么办？其人还是笑而不答，半晌……言“我有本事向下打洞的时候在地面上不露土，也有本事有地方搁沙子或‘琉璃’……绝对不会让土上地面。干完活你在地面上一点土都见不到，只有一个井盖大的口子，简单处理一下就行。还有……我们在下面干活的时候，就算公安局的人在地面上旁边走过，那也是看不到洞口的。象老山汉墓那几个家伙……挖出土来没地方搁……摆坟头，那不是找死么。”  

现代的盗墓贼已经把盗墓工具发扬光大了……  

一般的洛阳铲已经被淘汰，用的铲子是在洛阳铲的基础上改造的，分重铲和提铲（也叫泥铲）。由于洛阳铲铲头后部接的木杆太长……目标太大，所以弃置不用，改用螺纹钢管……半米上下，可层层相套……随意延长。平时看地形的时候，就拆开……背在双肩挎包里。

同样的，挖的墓不同……盗墓工具也不同。探汉墓用洛阳铲演变而成的重铲，挖唐墓时用扁铲（类似鲁智深的月牙铲），进入汉墓墓室（汉墓多为墓坑，多已塌陷）捣土时用滚*和撇刀。  


一般来说，西汉墓不带耳房，东汉墓多带两个耳房，这是标志。唐墓是墓砖搭起来的，砖之间没有粘合，搭成穹顶。而有墓砖的汉墓并不常见（大墓除外），多为墓坑或坑上加木方。明清墓则多为砖结构，墓砖之间以石灰和铁片镶死，有的明墓墓顶厚达两米多（七辐七券墓顶）……非常坚固。  

明墓距地面深度一般不超过六米，可以不用特殊方法而在一夜之间盗掘完成。汉墓一般距地表十一二米左右，西周墓则更深，要想一夜之间盗掘完成……必须使用特殊方法。尤其是汉墓、西周墓历史久远，标志难寻，先有一个“找地方”的过程。确定好位置、下探条、下铲、看坑灰、落实墓室形状方位（也就是确定年代）…… 然后才能做好准备、用特殊方法在一夜之间盗掘完成。  

盗墓贼盗墓的目标性非常强，比如……进入墓室会直接挖向棺材的位置……然后在“左肩右脚”找东西，然后到耳室（东仓西库）搜罗，……至于其它位置，则看时间长短而定，时间短则弃之不顾。“看地形”时也有很多“心得”，比如“秦埋岭汉埋坡”等
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