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一、共修念佛
各位莲友：当你们要来寺院念佛的那一天，应该从早上开始就做好 身心的准备。这一天最好能不吃荤腥，至少也□吃肉边菜，并且不抽烟 、不喝酒。万一无法做到，或是到了晚上才想起要来共修念佛，而当天 未茹素，没有关系，不要因此就不来，来了总比不来更好。
来参加共修念佛时，一入寺院，说话就要轻声细语，若无要事，最 好不说话。已备海青者，先在玄关或客厅里把海青穿好，然後进入佛殿 ，找好位苇□礴A一边拜一边默念「南无阿弥陀佛」，听到集众的鼓声 ，便停止礼佛，排班站好。未穿海青者，站於後排。
念佛开始时，先唱「赞佛偈」。如果不会唱，就轻声地跟著别人唱 ，唱过几次以後，自然就会了。赞佛偈後，接著念佛、绕佛，念佛时先 念「南无阿弥陀佛」六字洪名，这时要注意脚步是否与佛号的节拍相符 ，步伐要跟著木鱼的节奏而移动，不可错乱。要能做到天如惟则禅师所 说的「心与口声声相应，念与佛步步不离」。
念佛时，听著大众的声音，而不是自己的声音。把自己的心专注在 那有规律的大众念佛声中，不起任何杂念和妄想。假使还有些微杂念， 也不用管它，若能大声念，精进勇猛念，那些念头就会越来越少了。如 □□驮□□n卷四所录慈云遵式的「念佛方法」有云：「若恐心散，须 高声疾唤，心则易定，三昧易成。」又云：「大声称佛，虽少而功多； 小声称佛，虽多而功少。……故今特示此法，切劝凡念佛时，一心不乱 ，高声唱佛，声声相续，不久成功也。」
绕佛时，不得东张西望，目光自然下垂，若有若无地看著前面一人 ，顺著节拍，沈稳地向前走。别理会已走到什麽地方，也不要注意别人 怎麽走，此刻的身、口、意，应该是专注而一致的。等到转念四字佛号 「阿弥陀佛」时，脚步仍然配合著木鱼的声音走。敲二下木鱼，移动一 步。心里依然保持平静，同时要一面听大众的念佛声，一面随著称念佛 号，不可只听人念而自己不念。
印光大师的‘□婴礞□k》有云：「当摄心切念」，「当摄耳谛听 ，无论出声、默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。心口念得清 清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。」
绕佛後是「坐念」，坐下前先向上问讯。问讯後以打坐的姿势坐下 ，尽量使腿脚等任何部位，不感到不舒服为原则。把腰挺直而不是挺胸 ，小腹放松，不要仰头或低头，如果小腹放松後，无法念佛，则不管小 腹，而以能念佛为先决条件。
止静时，坐的姿势不变。但要把身体和头脑放轻松，气沈丹田，舌 尖轻抵上颚，眼睛微睁，亦可闭上。继续不断地默念四字佛号，不观想 极乐世界的依正庄严。此如］□簏＊□Y经》所说：「能於一佛，念念 相续。」又云：「善男子善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意 ；不取相貌，系心一佛，专称名字。」专注念佛而断一切杂念，故如□ 般舟三昧经》云：「心有想是痴心，无想是涅盘。」
默念时，速度要适中，不要太快，也不要太慢；太快了会紧张，太 慢了易生妄想，一直不停地默念。此时也可采用十念记数念佛法，如印 光大师‘□婴礞□k》所说：「所谓十念记数者，当念佛时，从一句至 十句，须念得分明，仍须记得分明，至十句已，又须从一句至十句念， 不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难， 或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至 六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处 著脚，一心不乱，久当自得耳。」此本可作出声、默念的两种用法，甚 至行住坐卧，无时不宜，唯静坐默念时效果更佳。此法乃系参考五停心 的数息法而来，所以对於初心念佛者，最能摄心。
二、平时念佛
本寺的念佛会一星期只有一次共修，所以，共修念佛固然重要，平 时念佛也很重要。平时念佛可分三种：（一）是方便工作忙碌或公务繁 剧的在家居士修行的晨朝十念法门。即是每日朝起後，修十念念佛。此 含有多种方式：如宋朝遵式大师教令尽一口气念十句佛号，又元朝天如 惟则大师则云：「每日清晨，面西正立合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气 为一念，如是十气，名为十念。」或以数口气念十句佛号等。（二）是 昼夜不离佛号，不论在何时何处或做任何事，心中经常以「阿弥陀佛」 的圣号为主要念头。此如永明延寿大师，日课佛号十万句。（三）是以 上两者的折衷，得闲即念佛，事忙则做事，以免心分两头，如此则仍有 很多机会念佛。
专心念佛时，不计环境净秽，不论工作贵贱，在清除垃圾、打扫厕 所乃至正在排便排溺时，也无不可念佛。唯有在须用思考、分析、听讲 时，不便念佛，因为一念佛就无法专心了。但若能达到永明延寿禅师的 程度，则随时随地都可以念佛，只是这必须经过长时间的训翩A否则是 办不到的。
晚上睡觉时，最好是以右侧卧，心中观想光明相，全身放松，心里 默念佛号，直到入睡。若能持之以恒，久而久之，即便在睡梦中，也照 样能念佛。万一忘了念佛，那麽，醒来之後，即刻把身体的卧姿调整好 ，再舒舒服服地躺下，继续观想光明相，并持念佛号。一旦观想光明成 功，那将不是在迷迷糊糊的情况下睡著，而是睡在清凉自在的光明世界 中。而且很容易就能消除疲劳，并使精神饱满，身心愉悦。像这样，醒 时既能作主，睡中也能作主。如此念佛，还有不生净土的道理吗？
三、念佛三种人
念佛的人有三种：
第一种人，是为了要改变自己的命运，或是使家人开智慧得平安。 此乃消灾祈福，解怨释结。
第二种人，是为了人间苦多乐少，生命危脆，所以求愿往生西方极 乐世界。待至位阶不退，再入娑婆，广度众生，成就无上佛果。
第三种人，相信自性弥陀，唯心净土，此如禅宗四祖道信大师所说 ：「若知心本来不生不灭，究竟清净，即是净佛国土，更不须向西方。 」五祖弘忍门下诸师，则多用「齐速念佛名，令净心」。他们念佛，都 没想到求生西方，但是每次念佛，都感到身心宁静，烦恼减少，而且自 己的心力越来越能与佛的慈悲愿力相应。此正是□[无量寿经》所说的 「是心是佛，是心作佛」的体现。这种人在日常生活中，不但自己能得 到利益，其他有关的人亦能因他而获得利益。这就是因为念佛恒常不断 ，最後必得念佛三昧，必发悲智愿行。这一等人，虽不求生净土，但亦 不得不生。得到念佛三昧时，心外无佛，佛外无心，不一不二，那时， 时时处处都能见佛在说法，时时处处无非极乐国土了。
依佛法来说，第一种人，仍属於人天善法，所谓民间信仰的层次； 第二种人是正信的佛子；第三种人则是上乘的利根。由於众生的业深障 重，在修行净业时，一开始即以第三种人自居，是不安全的，也是不切 实际的；然而仅以第一种人的立场来念佛，所求又太少了。以第二层次 来修念佛法门，是最落实可靠的，既可深植善根而臻於上乘，又能兼得 消灾植福的现世利益。
75.3.22.於农禅寺福慧念佛会开示．陈明霞录音整理
］G》念佛法门的层次
修学念佛法门可分两种层次，第一种是求感应；第二种是不求感应。但 是，若不从第一种开始，而直接修学第二种方法的话，可能有些人比较不容 易做到。今天有人问我：「］赵知绣g》里禅宗的六祖慧能大师说：『东方 人念佛求生西方，西方人念佛要到那里去？』这句话是不是反对净土？」我 回答：「不是的，因为净土法门是三根普被，程度浅的人修净土，程度较高 、根器更深厚的人也是修学净土，只是态度不一样罢了。」
初机学佛的人，如果不求感应，由於信心不足，很容易起退心，修不了 多久就会说「没有净土，不想生净土」等等的话，也不想继续修行了。如果 首先告诉他净土佛国是实有的，佛经所说是绝对可信的，特别是阿弥陀佛以 本愿力度一切众生是最可靠的，凡是相信弥陀法门，持念弥陀圣号，愿生弥 陀国土者，当来必定往生彼国。假如，自己没有生死自主的力量，甚至连主 宰自己身心的力量都很薄弱，就说有把握达到禅宗六祖那样的程度，这种人 自信虽然可嘉，可惜没有实证的自信，只是虚骄、狂妄、不切实际而己。所 以劝导初机学佛的人，修净土念佛法门，依弥陀愿力求生西方净土，是最可 靠最安全的。
有些年轻人，误认为念佛是为老年人而说的法门，至於年轻人，在世界 上正准备做很多的事情，大概没那麽快就离开人世间，又何必急著念佛求生 净土呢？可是，谁有把握自己能活到几岁？更何况，求生西方，只是一个愿 望，谁说念佛的人一定是立即会死亡？生西方净土，是极终的目标，却不是 说现在念佛现在便去。等到要去的那一天才念佛，恐怕已无力念佛了，所以 在平时就得先做好准备。
再说，平时念佛，心向西方净土，也有现世的利益可得。阿弥陀是梵语 音译，意为无量寿与无量光。所以□[无量寿经》说：「若念佛者，当知此 人，是人中芬陀利华（莲华）。」又说佛的「光明遍照十方世界，念佛众生 ，摄取不舍。」如能一心称念佛名而得念佛三昧，则如］j智度论》所说： 「念佛三昧能除种种烦恼及先世罪。」念佛不仅为求临终往生净土，也能消 除现世烦恼及先世的罪障，而得种种利益。念佛者既如人中的莲华，则何愁 不得健康长寿、幸福和乐、吉祥如意、受人尊敬等等的利益呢？这都由於念 佛的人，心向著佛，能有净化身心、庄严环境的力量的缘故。比如］j阿弥 陀经》所见第二十五愿：「光明照诸无央数天下幽冥之处，皆大光明，…… 见我光明，莫不慈心作善。」又第四十六愿：「闻我名号，皈依精进，皆逮 得普等三昧，至於成佛，常见无量不可思议一切诸佛。」继续不断地念佛， 如能念到不念而自念，念到自己和阿弥陀佛互相交融、不分彼此的时候，虽 然还没有死，实际上已经是在极乐世界了。极乐世界在那里呢？经上说：从 此土向西方，距离十万亿个佛土之外。可是当我们念佛念到非常纯熟的时候 ，自心之中自会现出阿弥陀佛的极乐国土。如□[无量寿佛经》云：「於现 身中得念佛三昧」，「见此事者，即见十方一切诸佛。」可见，弥陀净土的 清净庄严，解脱自在，都可以在未死之前的心地中出现，虽然弥陀的四十八 愿，多半是为成就西方的极乐国土，以及接引众生往生彼国而发。所以净土 虽泛指诸佛国土，而诸大乘经中，独对弥陀净土的赞扬最多。
念佛而不求现世利益，也不求往生西方净土，那必定另有殊胜的方便才 可以，否则念佛而没有目的，为什麽又要念佛？禅宗的四祖道信禅师、五祖 弘忍禅师及其弟子神秀禅师，都讲到念佛法门。道信的’w心方便》有云： 「念佛心是佛。」，并引□[无量寿经》：「是心是佛，是心作佛。」根据 ▲□k宝纪》所说：「忍、如、大通之世，则法门大启，根机不择，齐速念 佛名，令净心。」也就是说五祖弘忍及其弟子法如、大通（神秀）等，都用 念佛法门普遍接引群机。到了六祖慧能的□绣g》，主张「不染万境而常自 在」的「无念」，实即是四祖以来所称「念佛心是佛」的表现。不过，不用 称名念佛作下手功夫而能做到心「不染万境而常自在」，的确不容易。所以 弘忍门下，四川净众寺的智协 （西纪六○九～七○二），其弟子处寂（？ ～七三二），三传新罗无相，教人修行的方法有三个步骤：一、引声（尽一 口气）念佛；二、开示；三、坐禅。（见□□N三宝纪》）另有同为弘忍门 下的四川宣什宗、圭峰宗密的▲□掘g大疏钞》卷三之下，称为「南山念佛 门禅宗」。以「念一字佛」作为「净心」方便，印顺法师说，这是从］□□ 说般若经》的「念一佛名」而来的。（见］什篪I宗史》一五六页）这些都 是与六祖慧能及其二传、三传弟子们同时代的禅门人物。只有马祖道一、石 头希迁等及其派下诸系的禅师，便不念佛而专事提倡「见本性为禅」的法门 。唯其易生滥凡为圣、混染为净的流弊。故有华严宗四祖清凉澄观（七三八 ～八三八）的△□Y经疏钞》所举念佛的五门方便；华严五祖圭峰宗密（七 八○～八四一）的’□@品疏钞》也举出了四种念佛法门；禅宗的永明延寿 （九○四～九七五），著☆U善同归集》，以伸张念佛法门是万善众行的总 摄，权实双行，空有并收，普应一切根机，此为後来开出禅净一致的广大法 门。散心念佛者，可藉弥陀愿力，求生乐邦；专心念佛而得三昧正定者，可 即自心而现佛土佛心。人虽有不同的根机，确都有以散心念佛而到专心乃至 到达慧能大师所说「无念、无相、无住」的程度。可是，若尚不能达到「不 染万境而常自在」的程度，便反对念佛法门，或拒修念佛法门，甚至妄称「 无佛可念，无净土可生」，那就太不切实际，而且也真不知净土念佛法门的 慈悲广大了。
因此，我要劝告诸位，修念佛法门的学佛过程，最好还是逐步向前。初 机者一定要相信实有极乐世界，一定要发愿往生西方净土，这样的话，才不 致两头落空。自心的净土未现，尚有西方净土可去，这岂不是安全又可靠的 办法吗？
净土是一切法门共同的归宿。虽然历代各宗的大善知识，对净土的认识 和说明，各有不同的层次，但毕竟不离净土。相传为天台智者大师所撰的□ 五方便念佛门》，提到：一、称名往生念佛；二、观相灭罪念佛；三、诸境 唯心念佛；四、心境俱离念佛；五、性起圆通念佛。华严五祖宗密大师所举 四种念佛法门是：一、称名，二、观像，三、观想，四、实相。宋朝的知礼 主张「约心观佛」；大行及道镜二师强调「信心念佛」；法照等师主张「高 声念佛」；道绰、善导、怀感、慈愍诸师，均主张坐禅、诵经、忏悔、十念 称名念佛。明末莲池大师的持名念佛，分作事持的称名、理持的体究；□益 大师将念佛分作三类：一、念他佛；二、念自佛；三、俱念自他佛。他也说 持名念佛有事持与理持，事持如子忆母，决志求生西方净土，理持是信西方 弥陀乃我心具，是我心造。
佛国净土，也有多种层次，’辰□□□n有一、无色无相的理土，二、 实佛自受的报土，三、佛为初地以上菩萨所现的报土，四、佛为小乘凡夫及 地前菩萨所现的化土。天台宗也说有四土：一、凡圣同居土，娑婆是同居秽 土，极乐是同居净土。二、方便有馀土，为小乘圣者所居。三、实报无障碍 土，亲证法身的菩萨所居。四、常寂光净土，唯佛所证的法性土。弥陀净土 究竟属那一层次？净影寺的慧远、三论学者吉藏，以极乐世界为应化土。摄 论学派的诸师，依据摄论等的见解，主张弥陀净土是报土。天台家则以之为 凡圣同居的净土。□益大师主张依据持名念佛的断惑多少，而生四种层次的 净土，也就是说，弥陀净土分为四等，由持名而带惑往生与断惑往生的不同 ，便生不同的净土。由此可见，念佛的法门有深浅，净土的层次也有高下。 谁敢说学佛而不念佛，又有谁敢说修行而不生净土呢？
最後，我还是劝大家好好念佛，不管程度如何，最好是把自己当成初机 的钝根，若心存虚骄，就是不切实际，明明是凡夫，偏偏以圣人之位衡量自 己，不仅仅是增上慢，还很可能是大欺诳。因此说，念佛法门是三根普被， 利钝皆收，绝不是骗人的话。愿诸位莲友能好好念佛，求生西方净土，每周 六都要来参加念佛会的共修，同时还要带动亲友们一起来修行，使得七宝池 中的莲花愈来愈多。莲花分九品，希望大家品品高升，均臻上品上生，念佛 要精进不懈，莲花才会愈开愈大，不仅共修时要念，平常也要念。共修时念 佛，能集大家的力量成为每一个人的力量，所以很重要；平常念佛，则能继 续增长你的信心、愿心、深心。
75.3.8.於农禅寺福慧念佛会开示．陈果益整理
］T》报恩佛七的意义
最近我收到一封来自法国的信函，这是一位教授所写的，他认为我这麽 忙还能写书、出书，一定是个身体强壮、精力充沛的人。我回信告诉他，我 从小就是一个多病鬼，没有一天不生病，只是为了报答三宝的恩惠，我还是 用这个多病的身体来还我的「草鞋钱」。所谓「草鞋钱」，就是在修行过程 中得自他人的各种帮助以及三宝的加持。为了报答这些恩惠，我尽自己的力 量去做，这就是所谓「报恩」。
只要我们从佛法中得到过一点受用，就应该「报恩」，因为得自佛法的 利益，比世间上的一切知识学问、物质财富都更加可贵。因此我们要利用时 间好好「修行」，以报答三宝的恩。 修行如何能报恩呢？修行，可以将我们向上的心力普及到每一个众生的 身上去。如果不修行，那你的心就会和三恶道的贪嗔痴相应；相反地，只要 肯修行，你的心也就趋近於佛法的戒定慧。一是光明面，一是黑暗面，而我 们这世界，只要有一个人知道「佛、法、僧」的可贵，肯去修行，这个世界 的光明就存在，更何况我们现在有这麽多的人，在此做「七天」的精进修行 。
在佛法上要报的恩有四种：一是三宝恩，二是国家恩，三是父母恩，四 是众生恩。
第一种是「三宝恩」
其实三宝恩是无法报的，而三宝本身也不需要我们报恩，只是我们 以「报恩」为目标来修行。
第二种是「国家恩」
今天我们能够在此安居乐业，这都是国家的恩惠所赐，如果国家不 安定，我们又如何能平安度日呢？所以，我们希望国人不要作奸犯科， 制造动乱，也没有来自外国的欺凌和侵略，愿政府有贤明的官员来领导 ，人民个个健康，社会处处安定；这些我们都可以用「修行」来祈祷， 使我们的国家风调雨顺，国泰民安。这是我们报答国家恩的方法。
第三种是「父母恩」
父母有现世父母和过去世的父母。过去世的父母，我们无法知道， 但现世的人，纵使是孤儿，也由父母所生，并有人将其扶养长大。所以 ，还是要报父母恩。
普通人只在父母去世後，才遗憾父母在世时未能尽孝；能够於父母 健在时，即已思及父母年迈，来日无多，必须好好照顾和孝顺的人，实 在是太少了。所以「清明报恩佛七」，除了超度过去世的父母外，也要 为现世的父母祈求健康。我们可用三宝和共修的力量为父母祈福，这是 办得到的。
个人修行犹如一根纱，很容易被扯断，如果许多人一起修行，就像 许多纱结合在一起，变成坚韧的绳索，那力量就很大了。其中的每一个 人，都能因此得整体的力量。因此，我们为报父母恩，还是以「共修」 的方式，功德最为殊胜。
第四种是「众生恩」
「众生」是什麽人？可能是你的儿女、亲友、部属，甚至冤家以及 其他的人；凡是对我们的生命过程有过帮助的都是。我们常听人说：「 遇到贵人。」而「贵人」往往只是普通的人，只要他曾替你解决问题， 启示过你，以致转变了你的命运，他就是你的贵人。因此，我们要报「 众生恩」，必须将所有的人，都视为恩人。
想想我们从小到大，不知接受过多少人的恩惠；佛法说：「众缘和合所 生。」任何事的完成，都是集合了许多人的力量，个人所能提供的，实在很 有限。所以，在寺院用斋後，都要感谢所有布施的施主，并祝福他们「有愿 必成」。
至於在家居士是否也有施主呢？或许有人认为他的一切都是自己用钱买 的，但是人类社会是一个互助的环境，虽然是用自己的钱买的，也还是要有 感谢心；若是别人不卖东西给你，你有钱又如何呢？如果我们每一个人都对 自己所得的存有感谢心，则世界上每一个人都是善人和菩萨。因此，报「众 生恩」时，眼中无一是仇人或坏人。世上只有坏事，没有坏人。人做了坏事 ，只要以後不再犯，仍然是好人。因此，佛法对任何一个人都不失望，这就 是将所有众生都视为「恩人」的缘故。
最後要说「佛七」的意义：为什麽要用「七天」的时间呢？这和整个天 体宇宙的运行有关，从古至今，无论东西方，都以「七天」为宇宙运行之一 循环。我们的身体和精神活动都是配合整个宇宙的运行而运动，所以用七天 的时间来修行最恰当，犹如我们以自己身心的小宇宙来配合大宇宙而修行念 佛法门，如果七天不够，还可再增加至十四天、二十一天，甚至四十九天。
参加精进组的，必须在此修行七天；随喜的则可来一天、两天，甚至只 参加一支香或几支香，都比自己在家修行的好。佛法说：「人生即是苦报。 」所谓「业不重不生婆娑，障不重不为凡夫」。平常我们很少感到自己的业 重，只有在修行的时候，才会生出「切肤之痛」，而深刻地感觉到生命就是 「苦果」。唯有「知苦」，才会发出真正的道心，因为生而为人已是这样的 苦，那麽三恶道的众生则更加痛苦。我们「知苦」，所以要好好地念佛修行 ，以求「离苦得乐」，因为能知道「苦」，才会同情其他更苦的众生。因此 ，想要产生慈悲心，一定要先吃苦。吃苦、知苦，并且切实地修行，才会发 出真正的慈悲心。
74.4.2.清明报恩佛七开示．陈明霞整理
‘|》助念的意义与规则
一、前言
今天我非常欢喜，能见到这麽多人来参加。我希望诸位不是只来听 一次开示，而是真正地发心，参加本寺念佛会助念团的实际活动。
我们的念佛会已成立两年多了，也曾经组成过助念组，但成绩并不 理想。原因是：一则参加的人员太少；二则大家恐怕参加以後，常常要 到病危病故的人家去助念；三则大家担心晚上回家会太迟。因此，既然 诸位今天来参加，我祈愿以三宝的加持力，愿大家能发长远心、发菩萨 心。
今後，我们的助念团会组成数个小组，各小组的组长之间，能相互 调配。只要属於本会会员病危病故者，不论在什麽情况下，一定要派人 前去助念。
二、本会助念的对象
（１）以念佛会会员为第一优先。也就是说，莲友中若知道某一位会员 病危，或直接接获其家属通知，我们便一定派人前往助念。
（２）本念佛会会员的近亲家属。如父母、子女及配偶，为第二优先。
（３）会员的亲属。亲属有近亲及远亲之分，由於本会人力有限，故以 近亲如兄弟姊妹、祖父母为第三类对象。
（４）若助念团之人力不足，则以优先次第，仅为会员本人助念。 （５）请求助念者，须已加入本会三个月以上，并经常参加本会共修者 。会员三个月内未到会共修，除本寺热心之护法外，即失去请求 权。
三、助念的意义
人都会死，但死後往那里去呢？若不解脱生死，便是轮回生死。生 死中又有两条路：一是上生天、人、神的三善道；一是下堕地狱、饿鬼 、畜生的三种恶趣。人在世间，如自己平时尚未修行到生死自主的程度 ，或根本不曾修行也不知道要修行，到临命终时，都需要他人帮忙助念 。那是依靠阿弥陀佛本愿力的加持，以及助念者的功德力量相扶助所共 同产生的功效。
对病危者而言，首先要使他知道并相信，只要念佛必生净土。因为 ，一般人在临命终时，能得心不颠倒、意不贪恋是不多的，而助念者的 佛号，声声入耳，正可使病危者避免恐惧、焦虑、舍不得等颠倒妄想， 而将念头导入一心向往净土的正念。如果病危者心里尚有恐惧、焦虑、 舍不得等杂乱心，便会促使他下堕而难以上生。
至於佛的本愿力量，根据□[无量寿佛经》记载，阿弥陀佛在最初 发愿时，曾开殊胜方便：虽十恶五逆之人，於临命终时，若遇善知识， 说法安慰，教令念佛，至心令声不绝，具足十念「南无阿弥陀佛」，即 得往生彼佛净土。今日的助念者，便是病危者的善知识，劝他念佛，也 助他念佛，助他至心称念弥陀圣号，此即是藉著助念者的力量，加上佛 的本愿力，而使临命终的人往生净土。如已解脱生死者，临终由人助念 ，便是和他结净土缘，恭送他往生莲界。 |
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