文史杂忆：墨翟及其尚贤思想

魔坠凡尘

墨翟是战国时期鲁国人，做过工匠，是小生产阶层的代表人物，他创立了墨家学派，其学说包括兼爱、非攻、尚贤、节用等主张。他认为天下人相互友爱，天下才能得以治理。尚贤是墨家学说的一个重要内容。本文就墨翟重视人才、选拔人才、用好人才的思想作了粗浅的论述。

自称“贱人” 以苦为乐

尚贤是墨家思想的重要组成部分，深受小生产者，特别是地主阶级的拥护。因为地主阶级迫切要求登上政治舞台，尚贤思想为他们参与国家政治打下理论基础。

墨翟是墨家学说的创始人，生活在战国时期，从事手工业劳动，是小生产阶层的代表人物，虽然做过宋国的大夫，但小生产者的思想体系并未改变。墨家思想体现小生产者的要求，代表小生产者的利益。墨翟年轻时受过儒家教育，信奉儒家思想。随着对儒家思想的了解，发现儒家提出礼乐、厚葬等思想，不利于人民，并和历代圣王的主张背道而驰，就开始创立了自己的学说，反对儒家思想，提出：“尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、非攻、兼爱、天志、明鬼”十大主张。墨家广收天下门徒，遍布全国各地，大力鼓吹墨翟的政治主张。从此，儒墨两家开展辩论，揭开了战国百家争鸣的大幕。墨家学派成名之后，墨翟仍然过着十分艰苦的生活。他衣着破旧，吃着粗粮，工作起来夜以继日，以苦为乐。他还教育门徒要勤劳节俭，爱护百姓，与农、工、肆之人打成一片。墨家门徒有严格的纪律和严明的组织观念，团结一心，旗帜鲜明地维护小生产者的利益，反对争夺领土的诸侯大混战，提出：“饥者得食，寒者得衣，劳者得息。”（《墨子·非命下》）的口号，得到广大小农生产者以及工商业者的大力支持。

治国安民 关键在人

墨翟关于尚贤上、中、下三篇文章，从总体上看，基本思想相同，只是个别细节和结构上有些差别。三篇文章讲的都是选官用人之道。尚贤开篇说：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治，然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是其故何也？”（《墨子·尚贤上》）原因墨翟讲得很清楚：“是在王公大臣为政于国家者，不能以尚贤事为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。”（《墨子·尚贤上》）墨翟认为国家的兴亡成败关键在于用人。

所谓“尚贤”，就是任人唯贤。墨翟提出尚贤思想有其深厚的历史背景。春秋末战国初，社会急剧变革，奴隶制将要被封建制所取代，诸侯间的攻伐、家族间的斗争、大夫间的残杀，达到白炽化的程度，各诸侯国虽拥有重兵和大量社会财富，但他们并不满足，对邻国虎视眈眈，不断发动战争。连年的战争，消耗了大量的人力物力，统治者靠搜刮民财来维持局面。社会财富的高度集中，小生产者深受其害，不少人失去家园和财产。墨翟就是一个小生产者，他做过工匠，长期生活在底层，生活在劳动者之间，战争使他们的生产生活得不到保障。墨家主张社会各成员的利益应得到保护，保护好各阶层的利益，国家的统治才能稳定，天下才能振兴。靠什么来实现这种理想的局面，墨翟认为，尚贤是最为根本的。

历史走过了两千多年，我们仍然重复着一句老话，事业有成，关键在人。可见古今是一个道理。

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用人之道 德厚明理

墨翟认为，国家施政的根本大计就在于用人，用什么样的人，有他自身的标准，“贤良之士厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术。”（《墨子· 尚贤上》）就是人要富有好的品行，做事要有利于人民，有利于兴利除害，要有很高的思想水平，能辨析事理，通晓治国的道理和方法。墨翟提倡选拔人才，各个阶层、士农工商不分亲疏贵贱，以贤能为标准。以贤能为标准用人，能使富贵人规范自己的行为，贫贱的人立大志，整个社会就会贤人多，不贤人少。在腐败的官场，有志之士多隐蔽。贤人在政治上没靠山，经济上没资源，虽有移山填海的本事，报效国家的大志，却往往得不到重用。墨翟希望小生产者能参与政治，改善自己的处境。“官无常贵，民无终贱。有能则举之，无能则下之。”（《墨子·尚贤上》）世界上的事物都是在变化中，权力和地位不是老祖宗的遗物，社会上的每一个人都有争取的权利。这种争夺随着历史的发展，越来越公开化、社会化、法律化。春秋战国时期，是地主阶级发展的初期阶段，对政治的要求十分强烈，随着物质的积累和政治市场的变化，加上墨翟创造的舆论环境，地主阶级慢慢登上历史舞台。墨翟主张有能则举之，无能则下之，这是科学的名言，颠覆不破的真理。一个小人横行的社会能是什么样子，可想而知。这一点，古人做得不好，搞世袭血缘关系，使中国在漫长的封建社会里走了两千多年。今天，我们的用人制度可以说有了很大的进步，但同样没有做到能则举之，无能则下之。在官场上，往往是只见干部上，不见干部下，干到中间下的，多是被纪检监察机关提拿的贪污犯。墨翟在他的哲学著作中谈到“无故富贵，”就是让没有智慧的人治理国家。小人治理国家会乱国，庸人治理国家会误国。现在也是这样，哪个地方落后、社会混乱，那个地方的政权肯定不是掌握在贤人手里，不是平庸之辈，就是不肖之徒，我们只要稍作调查就清楚了。所以施政的根本是尚贤，无能、无德、无贤者不能参加国家政治，不能用小人、庸人管理社会。

亲近贤人 远离小人

中国历代的政治家、思想家都十分强调唯才是举，人才兴邦。墨翟主张选用贤人要量能任用。“圣人听其言，迹其行，察其所能而慎予官。”又说，“故可使治国者使治国，可使长官者使长官，可使治邑者治邑。”（《墨子·尚贤中》）墨翟的这种科学合理使用人才的思想，今天仍闪耀着他的智慧的光辉。他批评了当时用人不合理的现象，“故不能治百人者，使处乎千人之官；不能治千人者，使处乎万人之官。”（《墨子·尚贤中》）无论是小能大任，还是大能小任，对国家都是有害的。墨翟还强调帝王将相要近贤人、远小人，如果王公大人之侧，都是一些不肖之徒围之左右，就会造成奸臣当道的局面。贤人得不到勉励，不肖之人得不到制止，世风败坏，江河日下。墨翟说：“是以人则不慈孝父母，出则不长弟。居处无节，出入无度，男女无别。使治官府则盗窃，守城则倍畔；君有难则不死，出亡则不从；使断狱则不中，分财则不均；与谋事不得，举事不成；入守不固，出诛不强。”（《墨子·尚贤中》）

不拘一格选人才，古人为我们做出榜样。商初时的伊尹原是莘氏女儿陪嫁的家奴，为商汤烧饭做菜，商汤发现他的才能，一下子提拔他为宰相，接管天下政事，治理天下百姓。伊尹帮商灭夏，立下汗马功劳。傅说，穿着粗布衣裳，腰系绳索，在建筑工地当雇工，武丁得到他，选拔当三公，接管天下大事，传说他励精图治，缓和矛盾，安定民心，使国家大振。伊尹和傅说，当时都是奴隶，但他们一夜之间都成为国家的重臣，原因就是商汤和武丁把尚贤作为治国的第一大事。他们不分贫富、贵贱、远近、亲疏，只要是贤者，就提拔。墨翟说：“尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生而天下和，庶民阜。是以近者安之，远者归之。日月之所照，丹车之所及，雨露之所渐，粒食之所养，得此莫不劝誉。”（《墨子·尚贤下》）富贵而施仁政，国家安定，人民富足，太平盛世，举国欢乐。富贵而施暴政的，像桀、纣、幽王、厉王等，他们施政与百姓为敌，结果是国破家亡，遗臭万年。自古以来，统治阶级施政都把安民作为第一要求，民安则国安，国安则民富。总书记的“三个代表”思想，核心内容就是要代表群众利益，富民强国。现今社会，无论是农村还是城镇，由于两极分化，均出现贫困群体，贫困的原因多种多样，有自身素质的原因，也有企业改制等原因，不管怎么说，这个弱势群体已经形成。有的干部品行不好，怕穷人闹事，影响自己的前程，群众一旦有些过激行为，往往不加分析，动不动就说是受坏人指使操纵等。坏人操纵是可怕的，但因为我们的工作失误，损坏老百姓的利益，使老百姓有FZF情绪，这种情绪被人利用，那最可怕的还是我们自己。别人打不倒自己，就怕自己打倒自己。我们***人要不断反思，不简单从事。怕穷人，最后会怕出鬼来。自古以来，清正廉洁的干部都是把老百姓的利益放在第一位，选人要选有群众观念的干部。

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心胸宽阔 唯才是举

古代的帝王明君可以把一个平民提拔为宰相、将军，一介考生可以成为知县、知府等，现在能做到吗？不能。我们现在用人制度和古代有了很大的变化，现在的用人标准和古代的用人标准是不一样的，每个历史阶段都有不同的政治内容，内容虽然不一样，但都是用那个时代的人才，这是一样的。我们现在用人远没有古人大方，有的领导在会上讲要不拘一格选人才，可一旦到了研究干部的时候，碰到具体问题啦，不是大胆地选用贤人，而是大胆提拔亲戚、秘书、圈子里的人等。这是墨翟反复批评的“夫无故富贵，面目姣好则使之。”真正的贤人没有被提上来，特别是那些提过自己意见或顶撞过自己的人，即使有天大的本事，也不能任用。有的领导干部心胸狭窄，小心眼，阻止了贤人为国家所用。

这几年，不少地方公开选拔干部，这比几个书记决定干部是进步得多，但仔细看来，还有不少问题。大家注意到没有，真正的要害部门的职位拿出来的极少，就是选干部还加了许多的条件。这些做法怎能和商汤提拔厨子、武丁提拔工匠相比呢？

尚贤作为施政的根本，并不是墨家一家之言，这是历史的经验，许多人都懂得这个道理。有些人才，普通老百姓都认为该提拔，可就是提不上来；有的人老百姓认为是个小人，可偏偏被提拔重用了。真正的人才不是某个政治集团培养出来的，而是在艰难困苦的自然社会环境中成长起来的。培养的所谓人才，只能作为一种工具使用。培养的人才只能是大棚菜，看起来新鲜，但不好吃；山珍野菜不好看，但营养价值高。你说是野参好，还是栽培的参好？谁都会说是野参好。所以，我们多跑些路，放开眼光，多找些野参。我举一个例子，M主席没上过黄埔军校，没留过学，但那些留过学、黄埔军校毕业的一些人，无论是打仗还是写文章都不是M主席的对手。M主席就是一个在艰苦实践中成长起来的人才。大贤大德的人，能施恩于百姓，振兴国家。

墨翟引用《周颂》的话说：“圣人之德，若天之高，若地之普，其有昭于天下也。若地之固，若山之承，不坼不崩；若日之光，若月之明，与天地同常。”（《墨子·尚贤中》）

一切应有

理想与现实的距离
就好像梦境，闭上眼于睁开眼的距离一样
现在的社会就像道
不明不暗