中国古代诸子百家之四：墨家

黄泉路上断丝连

诸子指各派代表人物，如儒家的孔子、孟子、荀子，道家的老子、庄子，法家的韩非子等。百家泛指各学派，《荀子·解蔽》：“诸候异政，百家异说。”《荀子·解下》：“百家之学或称而道之”。西汉刘歆概括总结为：“凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。”《汉书·艺文志》根据刘歆的《七略》，把儒家经典列入《六艺略》中，另外在《诸子略》中把先秦至汉初各学派分为儒家、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说等十家，又著录其他各家著作。 墨家是战国时的重要学派。创始人为墨翟，故名。《汉书·艺文志》列为“九流”之一。为儒家的反对学派，影响极大，与儒学并称为“显学”。历史上有前期墨家和后期墨家之分。前期墨家指墨子在世时所组织的学派。后期墨家指墨子死后由其****及后学组织的学派。 墨家不同于其他学术派别，它还是一个组织严密的学术政治团体。墨家的首领称为“巨（钜）子”。巨子由上代巨子指定贤者担任，代代相传。墨家****必须听命于巨子，积极施行墨家的主张，“赴汤蹈刃，死不旋踵”（《淮南子·泰族训》），舍生行道。墨子死后，墨家分为三派，“自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨”（《韩非子·显学》）。秦汉以后，很快走向衰落，统治者尊崇儒家，其承传遂绝，成为绝学，至清代中叶才有人重视对墨家的研究。主要代表人物除墨翟外，还有禽滑釐、孟胜、田襄子等人，其著作留传后世的有《墨子》一书，其中《墨经》、《经说》、《大取》、《小取》等篇，反映了后期墨家的思想。 墨家学说以墨子的“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“节葬”、“节用”、“非乐”、“非命”等思想为宗旨，反对儒家“亲亲有术，尊贤有等”；反对兼并战争，主张打破贵族垄断政治，“虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄”（《墨子·尚贤上》）；提倡“强力”，反对天命观；主张节俭，反对奢侈浪费。在一定程度上反映了当时小生产者的利益和要求。 墨子哲学上提出“取实予名”的认识论，在中国哲学史上建立了第一个检查真理的方法和标准——三表。不同意天命观的宿命论，又承认天志与鬼神的存在，以兼相爱、交相利为核心，推行自己的政治伦理学说，具有功利主义倾向。后期墨家发展了墨子认识论中的唯物主义成分，对认识的过程和种类作了区分与研究。特别是在逻辑学研究方面，取得很大的成果。对概念的分类及各类间的关系、判断的种类与形式、推理的方法和过程等，都作了深入的探讨。 此外，后墨对数学、几何学、光学、力学等自然科学的研究也很有成就。战国中、后期墨家学派的继承者，“自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨”（《韩非子·显学》），并各以自己为墨家正统，相讥对方为“别墨”。墨家在墨子身后，以钜子为首领，继承墨子“兼爱”、“非攻”、“尚同”等思想，发展墨子认识论中的唯物主义因素，认为认识是主观对客观的反映，主客体的相互作用。发展墨子“取名予实”的观点，强调“以名举实”，即概念是对事物的称谓，必须与其指称的对象相符合。对逻辑学作了认真深入的研究，把概念划分为达名（普遍概念）、类名（特殊概念）和私名（个别概念）三大类别。探讨了全称判断、特称判断、肯定判断、否定判断，并涉及假言、选言和模态判断。分析了推理的四个要素：辞、故、理、类，并总结了推理的一些重要形式。在自然科学方面的研究，也取得卓越成就。秦汉以后成为绝学。其理论主要保存在《墨子》一书中。

魔坠凡尘

历史书上也有过介绍