儒家文化对现代管理的影响

魔坠凡尘

摘要：儒家文化是一种人本主义文化，它倡导的义利并举的价值观念，克己奉公的工作作风，以和为贵的人际关系以及兼收并蓄的实用理性等思想，均与现代管理的发展趋势相吻合。这是儒家文化在管理中受到重视的最重要原因。

关键词：儒家；管理；文化；现代管理

自马克斯·韦伯（Max Weber）以来，人们相信资本主义精神是与新教伦理和西方文明所独有的本质密切相连的。因此，直到20世纪50年代，人们仍然普遍认为工业化的奇迹只有在西方才能实现。然而，二战以后，先是日本随后是亚洲四小龙，再接着是东南亚和中国的东南沿海地区，均以高速的经济增长令人刮目相看。何以出现经济奇迹，它的成功经验背后深层文化底蕴是什么？笔者认为，儒家文化内涵博大精深的管理智慧，特别是它饱含的以人为中心的人本主义思想，为现代管理提供了源头活水。

一、义利并举，义以生利的价值观念

儒家将价值观的问题论述为义与利的关系的问题。儒家非常强调义，孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）可是，在义与利的权衡之中，儒家认为义应该首先被考虑，它是衡量利之取舍的标准，作为君子应深明大义。

但这并不是说儒家就不重视利。孔子又说："礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。"（《春秋左传·成公二年》）义可以产生利，且只要符合义的要求，就可以追求利，甚至可以将这条原则上升为治国理政的根本要义。

现代社会中，任何人，任何企业都不能回避利与义的选择问题。古典经济学家亚当·斯密早就说过对自身利益的追求是人的本性，也是促进经济发展的内在动力。因为从一定意义上讲，利益上的竞争，有利于激活企业，焕发经济活力。在市场经济条件下，企业作为理性的“经济人”相互之间激烈竞争的主要目的在于追求"利"，即最大的利润。我们要讨论的不是要不要“利”，而是怎样取“利”？儒家文化也特别强调生财致富要有道。告诫人们要“以义统利”、“见利思义”、“先义后利”，以义为重的价值取向，不取不义之财。义与利说到底并无必然对立，义也是一种利，只不过不是一人之私利，而是一种整体的利，或称“公利”。我们强调义，即是强调应该把整体的利放在首位，私利的追求应以不损害公利为原则。从长远利益看，以义（公利）为先，可能会使企业暂时损失一定的利益，但其公益行为必能为企业营造一个良好的舆论环境和经济环境，从而开辟广阔的发展前景，这于企业实在是有百利而无一害的。反之，若企业局限于短期利益，制造伪劣商品，做虚假广告，可能使企业获取暴利，但这种破坏公共利益的行为必会使企业的声誉和形象一落千丈，到头来只能被消费者冷落，被市场淘汰，或受到法律的严惩。企业应该依靠科学的管理，先进的技术和优质的服务等在竞争中取胜，其经营应把追求自身利益与贡献于社会紧密结合起来，积极参与发展公共事业，树立良好的企业形象，讲求“诚实”、“守信”的商业道德，力求利己又利人，至少是利己不损人。

二、群体至上，克己奉公的工作作风

儒家传统思想是以维护社会安定和群体协调为宗旨的。儒家经典著作《大学》认为 ，人从道德修养到社会价值实现的过程，经过格、致、诚、正、修、齐、治、平这八目。其中"修身"是根本，它是个人自我塑造和自我完善的问题，而齐家治国平天下则是将个人价值置于群体之中进行衡量和评定。儒家并非完全忽视人的个性，只是比较强调整体，要求把个人、家庭、国家、天下统一起来，在社会整体中确立个人的价值，强调培养个人对社会、国家的使命感，倡导"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"的崇高的人生价值追求。现代管理中，既要满足员工的物质需求，又要注意满足他们的心理需要，充分发挥员工个人的创造性和主动性，为其自我发展和自我实现提供良好的环境和机会，从而产生对企业的满意感，增强其归属感。同时，还应宏扬群体意识和忧国忧民的高度责任感、义务感，培养员工和企业荣辱与共的感情和高度的敬业精神，增强企业的凝聚力和稳定性。这两方面的有机结合，将使企业成为实现个人价值与奉献群体相结合、充满活力和战斗力的团队，也使企业的维系和发展有了更坚定的基础。

三、以人为本，以和为贵的人际关系。

搞好企业的经营需要有一个和谐的人际环境。"和"即以和为贵，和而不同，和而不流。

孟子提出了“天时不如地利，地利不如人和”的思想，他还把“得道多助，失道寡助”，即人心向背看作是统治者是否具备“人和”的基本条件。以和谐为最高原则来处理人与人之间的关系，才能为企业的生存和发展创造一个良好的内外部环境，大家才能群策群力，保证企业有强大的竞争力。孔子倡导"和为贵"，但他也指出："君子和而不同，小人同而不和。可见，“和”是通过各种不同因素的差异互补来寻求整体的最佳结合，而"同"不讲差别，盲目追求一致、同一，没有自我，这是不可取的。在现代企业中，盲目服从，追求一致是很危险的。海尔集团总裁张瑞敏就每天都有这种担心。他说，因为他在海尔的决策都是正确的，企业其他人就产生了迷信，认为反正张总的决策总是对的，他们也不必深想了，也不认真论证了，即使面前有个坑让他们跳，他们也会跳下去，这是非常危险的。我国大多成功企业者遇到过或正面临着同样的问题。这个问题处理得好，企业就会不断的发展、壮大，否则，企业可能出现决策危机。

如果说"和而不同"是讲差异性、灵活性和变通性的话，那么"和而不流"则是指不随波逐流去苟同别人的错误意见，表明了不可调和性，体现了"和"的刚的一面。孔子在回答子路时说："君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"这里，孔子认为，真正的强者是与人和平相处而又不随波逐流，不同流合污之人。可见 ，"和"中有刚，评论了"匹夫不可夺志"的英雄主义气概。企业内部的和谐，应该是包含能力、业绩上的公平竞争的和谐，而不是同事间相互排挤，倾轧，这种竞争会带来企业中人人力争上游、勤奋敬业的健康风气，从而增强整个企业的内

四、取长补短、兼收并蓄的实用理性

中国儒家思想历来不重玄想和擎饰，而是务求经世使用、知行合一。孔子告诫其弟子："君子欲纳于言而敏于行。"（《论语·里仁》）就是规劝他们少说空话，多办实事。孔子还主张"见贤思齐"（《论语·里仁》），又说："三人行，必有我师焉。"（《论语·述而》）儒家崇尚的事功精神和宽宏气度表现于管理之上，就形成了一种取长补短、兼收并蓄的实用理性。

新加坡，这个只有弹丸之地的小岛国，从20世纪80年代起，将儒家伦理作为中小学道德教育的课程。然而，这个极为强调东方本位的国家，其教育体制正在趋向美国化，他们大量引进美国教材、学习美国式管理。新加坡并不是刻意美国化，而是在他们的观念中，世界上最好最新的东西就是新加坡所想要的东西，新加坡人强烈的实用理性精神使他们成为一个"奉儒家伦理，说英式英语，学美式思想"的独特的国家。

现代管理过程中，儒家文化的人本主义，重人际关系的伦理观念注入其中，使社会伦常关系融合在企业的管理模式之中，在企业外部塑造了相对安定的经营环境，在企业内部形成了比较和谐的人际关系，从而淡化了劳资对立，促进了生产力的发展，是现代企业管理思想和实践的丰富源泉。当然随着社会的变迁，儒家文化亦需要进行重新整合提升，这是时代赋予我们的新的课题。

魔坠凡尘

周国平在他的散文集《守望的距离》中有一篇文章，写的是关于他的读者给他回信中有这样的一句话：“生命本没有名字。”这句话说的很是有道理，能够引起我们一定的思考，其中蕴涵了一定的人生哲理，是的，生命怎么能够有名字呢。因为这是作者与读者在用心来交流，用心来对话，是一种生命与生命的交流，而通过交流的载体就是书中的文字，双方虽然从未谋面，但是,还是能够达到那种心灵的撞击。

我为什么要用这样看似很无关的话语来做一个简单的破题呢?因为文学中的人生，这个题目感觉真的是很大，觉得很难把握，无从下笔，只是最近读了他的作品，受到了一定的影响，从中也得到了一定的启示，看到了文学文本中蕴涵的人生哲理。我的人生经历很是有限，其实我们每一个人的人生经历都是很有限的，也不过是短短的人生几十春秋罢了。但是，在这样短暂而有限的生命之中，我们如何的去面对我们的生活呢，如何的去适应社会，有许多我们不能够懂得的问题，也有许多令我们思考的问题，有许多需要我们去解决的问题，于是便会有很多的问题将会困扰着我们。于是我们会更多的向别人学习一些人生的经验，向那些前辈们学习他们所悟出的人生道理，学习前人的人生经验，使我们的阅历更加的丰富，使我们的头脑更加的聪明，更有内涵。但是，那些往哲先贤们早已经离我们远去，早已经深埋千年的尘土之中，但是,那岁月的长河并没有把他们的灵魂冲散，而是使他们的思想得到了积淀，成为思想文化的结晶，给后来人更多的精神智慧的营养，从中透视出许多的人生哲理，生命的道理。



一、 千年的儒家思想形成的忧患意识


孔子、孟子作为儒家思想的代表人物，形成了儒家思想的早期源头。《论语》是儒家思想的经典作品之一，内容相当的广泛，涉及到哲学、政治学、教育学、伦理学等，但都始终贯穿着孔子仁的思想学说。

仁是孔子思想的核心，是追求的一种最高理想，追求仁爱、主张实施仁政、反对暴力，通过努力的学习，加强修养，来提高人们的涵养德行。这种儒家思想刚开始并没有被统治者所接受，到了汉代，汉武帝时期，采取了董仲舒的：“罢黜百家，独尊儒术。”从而儒家思想成为封建统治的正统思想，这一点也让我们明白了，经历多年的战争，广大劳动人民及其统治者都受到了极大的打击，无论说从哪个方面都需要修养生息，稳定社会，保证统治者政权稳定的延续下去，这样就需要一种思想来影响人们，维护社会的稳定和谐发展。

这种思想中透露出一种忧患的意识，这种忧患意识也就是儒家文化的重要意识结构。这种忧患意识的关注对象是现实人生。目的是想超越忧患，达到“不忧”、“不惑”、“不惧”的“尽善尽美”和“至乐”的人生境界。儒家的忧患意识深深地包含关于人类前途命运的发展命题，要求人在忧患当中真正地认识到自己，尤其是认识到人的尊严，人生的意义，由此形成强大的生命意志力，去克服人生道路上的种种困难，并不断地提升主体人格，完善道德审美的人生标准，实现人生所确立的一个又一个要实现的目标，以实现人文关怀，启迪人生的智慧，照亮生命的旅途，完成人生的神圣使命。像这样的思想在儒家的经典著作中都是有所体现的，“吾日三省吾身”（《学而》），“三人行，必有我师焉”（《述而》），“知之为知之，不知为不知”（《为政》），“道不同，不相为谋。”（《卫灵公》），“小不忍，则论大谋。”（《卫灵公》），“学而不厌，诲人不倦。”（《述而》），“人无远虑，必有近忧。”（《卫灵公》）等等。这些传世之久的名言警句，从很多方面体现出了对人生的思考，对人自身的修养，智慧的发掘，思想道德的修养的提高，处理人与人、人与社会的关系，都是很有意义的思想结晶。



二、 千年儒家思想忧患意识形成的基础


中华民族几千年的文明，可以说主要是以华夏文明为主体，华夏文明形成与内陆的农业文明，远离沿海。早期的人类社会生产力水平极其的低下，人类与大自然的抗挣显得很是力不从心，面对大自然对人类的种种袭击，感到了恐惧和敬畏。再加上战乱的时有发生，分而和，和而分,分而乱，乱而战，战而又和的循环之中，不断的战争发生，民族的进一步融合，形成了中华文明，民族的思想中难免不会有一种忧患的意识。这种忧患的意识在内陆性农业的华夏民族精神生活与情感生活中占据重要位置。在中国古代历史传说中，就有部落首领以夜夙忧勤的形象出现的传说。到了春秋和战国时代，诸侯兼并，百家争鸣，各家学派的思想、理论、主张、学说都表现出了忧患的特点。



三、 儒家忧患意识的建构


儒家思想将人生忧患意识建构在人的血缘情感层面上，凸现忧患意识的历史使命感和生命的严肃性。这种建构对后代的文人都有很深刻的影响，在后代文人的作品中也多有体现。三国时期的三曹，建安七子，那一时期的文学巨匠，都在自己的诗文之中表现出了那种政治上和人生上的宏图大志。到唐宋时期的文人也有很多具有代表性的体现，李白在《宣州谢眺楼饯别校书叔云》中诗曰：“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁，人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。” 抒发出诗人对岁月流逝，怀才不遇的深沉忧思。发出了对人生的感叹和思考。《将进酒》诗曰：“天生我材必有用，千金散尽还复来。”抒发出诗人对人生的那种自信，表现出了那种热烈的豪情壮志。杜甫的“三吏”、“三别”，真实生动地反映出当时的社会现实和人民生活。一方面表现出人们为战争付出的巨大牺牲与坚强意志，一方面又真实地写出了战争带给人们的无穷灾难。充分地表现一代知识分子对社会、人民生活疾苦的冷静思考和关怀。《蜀相》中诗曰：“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”借助诸葛亮对刘世天下的一片忠心，来说明自己的拳拳报国之心。北宋时期的一代文豪苏轼在政治的党争中屡屡遭到排挤，屡屡遭到贬谪。在文学上对后文人产生了深远的影响，形成了一代文学之大家。《水调歌头》（明月几时有）中，由中秋赏月，抒写人生感慨，表现了词人因政治上的失意而引起的出世与入世的思想矛盾，在矛盾之中又透射出他对人生的执着热爱。范仲淹在《岳阳楼记》中的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”表达出了诗人对天下贫苦百姓的关怀和以天下为己任的人生精神。“不以物喜，不以己悲。”表现出了诗人乐观豁达的精神境界。直到后世的封建社会结束，儒家的这种忧患的意识建构都有所体现。以至于说到当今社会，这种思想还能都影响文人知识分子的思想意识。

这种忧患的意识的建构，还表现在人与世界存在的真实性极其人生的信仰上，凸现人的自主性和自觉性的特征，这种忧患意识的建构，某种程度上说，造成了一定的消极的影响，儒家所奠定的这种深沉而浩大的忧患意识，作为在相对稳定的中国社会历史条件下，代代相传的民族文化心理结构意识，已经积淀成华夏民族的“集体无意识”，渗透到民族文化的各个方面，同时也决定了中国文学“以忧为美”的审美基调。