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<p><font color="#dd2222">前言: <br/> 当我阐述及揭示道教“祭炼”法的内在规律及秘奥的时候,我必许有个前言：将古人的思想论点摆在前面,让人们去客观的分析道教“祭炼”之法的内涵，进行正确理解道教文化它在我国传统文化中所起得实际作用。 <br/>首先阐述的是:何为祭炼,既以阳炼阴也.故为祭炼，也称“祭鬼炼度”。道教祖师认为:当人死时,魂者上升,魄者下降,是其常也,其变也.余认为各归其性也,(归本命之金,木,水,火,土)上升之魂,也不能聚行,各归宇宙空间之本性也;然而,魂魄不能升降,沦滞於昏冥之中,既是幽灵也,鬼也;第四十三代天师张宇初祖师曰:"其饥渴之欲,幽暗之识,茫茫长夜无有巳时;'(故)在法中有祭炼之道,所谓祭者,设饮食以破饥渴也.所谓炼者,以精神开其幽暗也.至使沦滞之徒,释然如冰消冻解,以复其本真则其法大矣! <br/> 其“祭炼”法的因由：张天师宇初祖师在认识祭炼法时,明确的阐述到:易曰一阴一阳之谓道,天地之大,万汇之众.凡囿於形气,窒於道器者莫非阴阳二气流形而有焉;故原始返终,生死之说,幽明之故,。。。。吾道之谓死魂受炼,生身受度者,岂诬世者哉.盖以阳炼阴,即以流行之气炼不昧之神也.则以散之气必聚,以昧之神必觉. <br/> 又著名的道学大师 郑所南也论述到:"天地之间一至诚之道而已.中庸曰:唯天下至诚,为能经纶天下之大,经立天下之大,本知天地知化育.故一切事无大小悉以至而为主.一念不诚则伪,一事不诚则败.况於鬼神之际乎?鬼神之德,洋洋乎如在其上,在其左右;苟心不在焉,视之而不见,听之而不闻,吾何以动天地,吾何以感鬼神?一念至专,太一在上,众魂在前,一念之密运与至化以潜通者,其变化之妙皆不出於吾心.孟子曰:操则存,舍则亡, <br/>故此,万物之变化，皆由一阴一阳而变化。若秉其诚，则阴阳之机，鬼神之用得矣。其水火之秘，符箓之奥，内炼升度之神，必以天之阴阳合吾体之阴阳以“三五体用”之妙，固能造乎五行阴阳复归太极。因此“尽性致命，拘魂制魄之道，其斋法之轨迹，全在明理及至诚，既是祭炼之不二法门。 <br/><br/>第一节:祭炼 <br/>1，状奏 <br/> 状奏 是道教科仪斋醮不可缺少的一种形式。但有内奏及外奏两种：内奏，是存思的一种方式，默朝之意，外奏是以函表形式。也称章奏。俗语既是写“告子”就象打官司要写“申诉”理由一样，要将“事由”阐訴清楚，表达清楚。在道教的科仪斋醮中，状奏的章表书写格是非常严格的。每段话最长只能写十七个字，这就是我国的经文化书写格式。故《道藏》的书是经，也是十七字。在道教也称叫“奏申关牒”。在道教，不管是 <br/>正一派，还是全真派。（我将分为两大类既：出世法与入世法）其章表格式是统一的，但章表格式的书写中藏了技窍，不拜师一时也难学会。正一派，立了有专们书写章表者的职位，近代的叫法也叫“书记”。在《灵宝玉鉴》有专门的一段记録如下： <br/>《奏申关牒文字论》 <br/> 斋法之设，必有奏申关帖。悉如阳世之官府者，以事人之道，事天地神祗也。所以寓诚也。是假我之有，以感通寂然不动之无也。然后见其洋洋乎如在其上，如在其左右，以明其不敢以上下神祗为无也。所以尽世人之道，以事天地神祗也；故阐事之先，必请命於天之主宰，与夫三界分治之真灵：曰府，曰司，曰宫，曰院。凡有关世人死生罪褔之所，必一一胜诚。以闻：或奏，或申，或关牒，又当随其尊卑等第为之，或者谓天地积气之苍苍耳。安得有所谓宫庭官府列职分司与人世之多应之？曰：子徒知积气苍苍中之不有宫庭官府之如人间世者而乐言之。试观日月星辰之分布，昼夜寒暑之推迁。非各有主宰之神乎？经曰：三华，离便，大有妙庭，金闕玉房，森罗净弘者皆是也。三华者，日月星也；离便者，离便宫庭之谓也；森罗者，森布罗列也；净弘者言金闕玉房之清虚洞彻也。且先圣泰坛以祭天者，有所谓敢昭告于皇皇后帝者，果谓积气苍苍所无知乎？况礼之于月令，必曰其帝，某其神，某是非各有主宰者乎?经中之有宫府司院之者，名由汉武帝元封中受经於西王母，母以汉制官府职名译经之。所云以授于帝。故尔，此奏申官牒文字之所以立也。 <br/> 由上《奏申关牒文字论》文中，我们可以看到：所谓天上神仙宫殿的由来。以及天上的神职之分，假借人间宫庭的等级制，“以事人之道，事天地神祗也”这是其一；又以“观天之道，喻拟人格化无不提倡的是，遵循及把握天道的自然规律，以达天人合一，天人感应为目的。但必需强调在“至诚”，“寓诚”方可达到，这是其二；道教的科仪，斋醮的仪规始於汉武帝，是由当时帝王所赐封的。 <br/> 书写章表，要求蝇头小楷，工笔书写。是用朱砂在黄表纸上书写。书写之时必需斋戒沐浴，按章法书写，否则，奏达不到。余经过体悟，用罡气心存表函用剑诀在黄表上书写，同样可达书写之功效，但这只是我个人的心德，以表至诚之心意。这就是内奏之法，内奏之法，是在完全熟悉章表之之仪规后，是结合“存神”之法的一个综合运用之心法。来源於神霄法中。其运用于即时设坛，施法度人的一中直接运用天人合一，天人感应之法。在道教“祭炼”方面较好的经典是《太极祭炼内法》，它是葛洪所集大成而完善的一部经典。是灵宝之法中的灵魂。当然《灵宝玉鉴》不得不学习。在道教“祭炼”之法的经典是较完备的。在《道藏》中收藏众多，是学习祭炼之法的丰富宝藏。在“祭炼”之法中的“内存法”，余认为较好较实用的是神霄法中的内存法，因神霄法派的内存法已结合了内丹道。可由繁化简，关键是要得心法。在此引用葛洪的判定诗： <br/>章书拜进莫糊为， <br/>引领全慿在度师。 <br/>前空三行颁敕命， <br/>后留七字写臣基。 <br/>五千道德经天纬， <br/>七寸神签排职奇。 <br/>香篆灵文补缺漏， <br/>一元真性上天梯。 <br/><br/>第二节：元辰，孤虚，司命 <br/>1，什么是元辰 <br/>元辰即是人的"本元",凡修内丹外法之人都应须明了,在道教祭炼，存思，修持中处处可见。元辰既是“本命”，本命即是认得出生年上的干支纳音。在道教的祭炼，存神，修持中处处皆可见。是人与天地相互感应的载体。故祖师有云: <br/>拜章先要认元辰, 认得元辰便是真. <br/>僕射是身端的事, 勾骑是神是蓬瀛. <br/>元辰只捧一函书, 万道灵光透紫虚. <br/>僕射勾骑人认得, 脱离尸解上云衝. <br/> <br/> 假若甲子生人,(指出生的这一年是甲子年,他纳音是金,金就是他的元辰.)比喻本人是53年出生,出生年是癸巳,长流水既是我的元辰.即本命为金。 <br/> 葛洪流下语句是对章表的精炼口诀对凡是行正法者都必知的,今披出: <br/> 章书拜进莫糊为, 引领全凴在度师. <br/> 前空三行颁勅命, 后留七字写臣基. <br/> 五千道德经天纬, 七寸神签排职奇. <br/> 香纂灵文补缺漏, 一元真性上天梯. <br/>解释:这上句口诀中,以将元精,元气,元神阐述的很清楚.若不识阴阳之玄机.何能返还. <br/>现将六十甲子纳音摘录如下: <br/> 甲子乙丑海中金, 丙寅丁卯炉中火 戊辰己巳大林木, 庚午辛未路旁土. <br/> 壬申癸酉剑锋金 甲戌乙亥山头火 丙子丁丑涧下水 戊寅己卯城头土 <br/> 庚辰辛巳白蜡金 壬午癸未杨柳木 甲申乙酉泉中水 丙戌丁亥屋上土 <br/> 戊子己丑霹雳火 庚寅辛卯松柏木 壬辰癸巳长流水 甲午乙未沙中金 <br/> 丙申丁酉山下火 戊戌己亥平地木 庚子辛丑壁上土 壬寅癸卯金箔金 <br/> 甲辰乙巳覆灯火 丙午丁未天河水 戊申己酉大驿土 庚戌辛亥钗钏金 <br/> 壬子癸丑桑枯木 甲寅乙卯大溪水 丙辰丁巳沙中土 戊午己未天上火 <br/> 庚申辛酉石榴木 壬戌癸亥大海水(完) <br/> 以上六十纳音五行是人的总代码,也是与天地五行之感应的元音即元辰.,也是音乐的起源.故:宫,商,角,徴,羽.;五音与气化相感应也.一音十二律,五音共六十律;固商为金,徴为火,角为木,羽为水,宫为土. <br/><br/>2，"元辰"的调用 <br/> 每个修法者,都必须入静室上罡，内涵存思行持，存思即是凝神聚气.祖师阐明:"道之妙,性之明",故称"寂然不动";神之化,法之灵"即是感而逐通!心息相随,凝神聚气,在此再破启动"元辰口诀:我心中之神,护我命门,镇我元神,奉太上老君,急急如律令!(心中之神,指识神,元辰指元神,是体内阴神的调用.)当然要配诀.这就是"内敛自化"过程这是我的得诀之一,当然还有"冲举"之口诀 <br/> 经曰:"丹田意神,元命真人,自两肾中间起月龙吟.金鼎真人出虎啸,黄庭假意行.哩出神咒:"元辰,元辰!出我身形,速登云路,上达帝庭,急急如律令!"就后一句无度师指引害了多少人,以为速成,只冲百会,阴神外显.元气大伤,直坠阴道.须不知,我身乃一大宇宙,是修一同步功振之法.故后一句即是走背后骨道云"天梯."!故无度师指引何修.人体周身百脉开合.都受时空感应,开错门.必受外邪所侵.首先是肺受侵,后直逼肝气,识神混乱.元神受扰.己就不是己,随邪气而变化,轻者不明,重者狂魔糊说!能不慎修呼? <br/>3,关于“孤虚”之浅说 <br/> “孤虚”一词，在术数中经常用到。“孤”为极，不得平横之意。“虚”为消，为藏。在方位学中，是夹角。盲点。有其象，无其数。然而，在运筹学中，它确实是关键之处。比喻：某种事物他的发展，或某种人他的行为，已到极限。“孤”就以形成了。旺极，衰必来。虚是孤的反向。消亡点。运筹学中，找到事物的，将要极变的转折点。“出其不意，攻其不备”。再强大的事物，其人，也会被攻垮！这就是道教所运用的“法奇门”！凡是善于思辨的人。运用谋略的人，他得最聪慧点就在此。在社交中，外事中，公共关系学中。他是以“柔克刚”，明其机，知其得失的“最高思想境界”！ <br/>孤，即是极，必有二，故称：阳极，阴极。虚，即是亡点。也有二，阳虚，阴虚。这就是事物的潜在规律！是道教文化所阐述的法宝！“阳者，阴之根。阴者，阳之根。”阴阳互化。孤虚就是其机！修道，既是明察三维空间理论。不识阴阳，何以返大道！“返”即是“来回”之意！与“还”是同义，同公用。但其机窍不同也。在道教文化中。“选词”藏义。就是他的内涵！ <br/> 它就是事物的阴阳消长之机。他阐明了空间中的任何点位。是运动的，是有轨迹的。这就是道的实用哲学。它不是空洞的哲学。“处处是生门，局局有死地”。“生我之门，死我户”！不是空谈之说！乱猜，瞎指，首先是害己，其次是害人！这也就是“祸福”论！德的机就是它！丹道中的周天火候“喻指”是它！饶你再聪明，不静观反思，求其机，那么，修的全是假象，幻丹！最后也只是鬼仙告终！ <br/>那么孤虚，有几种呢。他有三种。 <br/>一，天道之“孤虚”，二，地道之孤虚，三，人道之孤虚。 <br/>天道的孤虚： <br/> 天道，喻指大宇宙。总体论。它以六十甲子循环论为其立据。分为六段。皆以“甲”为开头。以甲为代表的名干，以子为代表开头的代表支。干的大象为阳。但里面确含有阴阳。支的大象为阴，里面也含有阴阳！干有十个，支有十二。俩俩相配。剩二。所剩的二。既是孤！代表阳性的为“阳孤”，代表阴性的为阴孤！以人为喻：余癸巳年出生，我是男性，必知阳孤！然而，癸巳年出生的也有女的呀，必知阴孤！否则，在运用学中，其结果是天远地隔也！ <br/>第一段：甲子，乙丑，丙寅，丁卯，戊辰，己巳，庚午，辛未，壬申，癸酉；戌，亥既是空亡。它无位，但其有象，其象为隐。其数为藏，其气为静！那么前面十个代码，又在同一个大象之中。可喻指同位，同相。那他们的共同点在哪？“戌”及“亥”即是他们的共同点。戌亥在西北，西北为乾。故此隐象与显像是同宫的，第一段即是以卦论必为“乾”。戌亥既是他们的阳孤，与阴孤。那么它们的“虚”在哪？对宫也。既是对冲之地。“戌为孤“，其辰既是“虚”，“亥是孤”，其巳必是“虚“！留一句话，给与反思“君子不刑定不发，小人遇刑受鞭鞑！”这里面就含有契机暗指！ <br/> 在第一段的十个代码中。甲子，为头，我们成为“符头”符既是气，它就是气的开始。是前端。故又称为“仪”，子是这十个代码的“仪”虚亥是他们的空亡，阴影。又是孤，知其孤，必明其虚也。由第一段的实论。得出如下“ <br/>甲子： 孤：戌，亥；虚：辰 巳。 <br/>甲戌： 孤：申，酉；虚：寅 卯。 <br/>甲申： 孤：午，未；虚：子 丑。 <br/>甲午： 孤：辰，巳；虚：戌 亥。 <br/>甲辰： 孤：寅，卯；虚：申 酉。 <br/>甲寅： 故：子，丑；虚：午 未。 <br/>地道孤虚：（也称“昼夜孤虚”） <br/> 日出时，孤在子丑，虚在午未；（日出既是：早上5--7点） <br/> 正午时，孤在寅卯，虚在申酉；（正午即是：中午11--1点） <br/> 黄昏时，孤在申酉，虚在寅卯；（黄昏既是：将黑5--7点） <br/> 夜半时，孤在戌亥，虚在辰巳；（夜半既是：夜深11--1点） <br/><br/>人道孤虚： <br/> 子日，亥为孤，巳为虚； 丑日，子为孤，午为虚； <br/> 寅日，丑为孤，未为虚； 卯日，寅为孤，申为虚； <br/> 辰日，卯为孤，酉为虚； 巳日，辰为孤，戌为虚； <br/> 午日，巳为孤，亥为虚； 未日，午为孤，子为虚； <br/> 申日，未为孤，丑为虚； 酉日，申为孤，寅为虚； <br/> 戌日，酉为孤，卯为虚； 亥日，戌为孤，辰为虚； <br/> 固此，后面的地道孤虚，人道孤虚，其理相同，其论有别。 由之，孤虚之法，及道教所阐述的“虚无”理论。即称“玄”学。玄光，圆光，金光。合为大象紫光！这就是道教的玄门学科的由来，孤虚就是道中之玄妙！</font></p><p><a id="ImgSpan" href="http://www.hldx.org/UploadFile/2005-11/200511172025342318.jpg" target="_blank"><img alt="按此在新窗口浏览图片" src="http://www.hldx.org/UploadFile/2005-11/200511172025342318.jpg" border="0"/></a><img alt="按此在新窗口浏览图片" src="http://www.hldx.org/UploadFile/2005-11/200511172025390834.jpg" border="0"/><img alt="按此在新窗口浏览图片" src="http://www.hldx.org/UploadFile/2005-11/2005111720103061091.jpg" border="0"/></p> |
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发表于 2006-11-1 17:32:49
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