《心经》中所表达的空性

格力琼寺

诸行无常，万事万物不断在变化

“对于同一件事，在明天或未来我们总会有著另一个感觉和想法，事情总是不停地变化著。这些都证明，对于‘什麽才是眞实的？’‘什麽才是眞正的意义？’和‘种种现象的眞实性质究竟是怎样的？’，对此我们都未能一一看清。”

万物因缘而生，缘起性空，无法用任何言语文字来陈述实相
“由于万事万物都必须依因缘而产生，这足以证明一切现象都是空性的表现。正因如此，空性即相互依存，而相互依存即空性。了解缘起性空相当重要，我们现在所看到的，是通过主因和种种助缘相互依存而形成的，事物是依因缘而存在，它并非独立存在。在相对的层面事物的显现是由于因缘和合；在绝对和究竟的层面，它并不能用言语或文字来描述。这意味著，没有任何一种结论可陈述实相。这就是爲什麽《心经》说 ‘色即是空’。”

 《心经》所指“色即是空”之空性

“这里的‘色’，指我们日常生活中所见到的种种事物，这些形相，比如杯子和山林等。‘色即是空’是因爲万事万物的形相是永不会离于空性的特质。当我们说杯子是空的，杯子的形相存在，但杯内却是空著，没有盛水。不过，对于空性的理解，并非仅如此。形相／名色本身是有著空性的本质，‘色即是空’；空性本身在另一个层面是形相／名色的表现，所以 ‘空即是色’，而形相／名色不异于空性的本质，空性亦不异于形相／名色。”

“ 通过原因和条件的相互依存而产生事物的显现，在一般的常理认知上，我们认为事物的发生和消失，跟空性这概念存在著矛盾，在这裡其实并无任何矛盾之处。在相对的层面，事物通过因缘和合而显现；在绝对和究竟的层面，正由于所有的现象都是依缘起所生，一切都是空性本身的呈现。因此，事物的生灭和本有空性这两个概念，在我们一般共许的看法上，是矛盾的，但实际上，它们之间并没有存在矛盾。”

格力琼寺

很多人就是对外道的神通比较向往，持戒死板板的有什么功德呢?我们说一个公案，根支具尊者公案。

佛在世的时候，有地方毒龙经常扰害老百姓，那么吐火什么东西。老百姓很苦，那么请这些大的阿罗汉去降龙。结果去了之后，你显神通，它也显神通，来个不相上下。怎么办呢?大家向佛面前去诉苦，这个龙危害很厉害，希望佛来想个办法，救他们苦难。

佛就说了：“根支具尊者,你去吧。”这个人，大家很奇怪，根支具尊者虽然持戒很严的，但是没有神通的，他是一个没有神通的比丘。大家很奇怪：具神通的、精通三藏的，对它说法也好，显神通也好，这个龙尚且不服，那么来了一位既不能说法，又不能显神通的，怎么去降龙呢?

但是根支具尊者对佛是信心百倍。所以说我们现在的人，对依止师信心都是不够的，说的话都怀疑的。根支具尊者深信不疑，明明知道自己没有神通，也没有四无碍辩，但是佛说我能降，我就能降，我就去了，毫不犹豫地去了。

去了之后，大家看稀奇，这尊罗汉怎么降龙呢?大家跟着去看。结果跑到那个地方，那个龙在那边吐火。根支具尊者就很客气地说：“贤者，你好走了吧。”很尊重他，叫他贤者，你好走了。大家一看，这龙把尾巴一摇跑掉了，再不来了。

唉?这个奇怪了，怎么一句话就走了呢?大家去问佛。佛说他持戒的功德，戒德威光。因为他持的戒大小都不犯的，一次也不犯的，那么具这个威力，龙就降了。所以说降龙罗汉，我们想像总是一个力气很大、神通广大的样子，或者是一个威武的样子，实际上就是一个持戒的比丘。

那么现实生活中我们也碰到这些。当我在四川宝光寺教学的时候，有一位科技大学的教授，他带着夫人一起来聊聊。那么聊到气功的时候，就谈到(有些)气功师搞些假神通了什么的。他的太太就说，她在公园里边，有个气功师就要耍把戏了——对那些公园的人，叫他跑，他就跟着跑，叫他滚，他就地下打滚。自己作不了主的，随了气功师的摆布，自不由主——因为气功师有鬼嘛，有鬼神嘛，他叫你滚就滚了，他叫你跑就跑了。

他的夫人就说，我就在他旁边，他再怎么也弄我不动。唉?奇怪了，怎么弄不动一个老太太，什么原因?她说我受五戒啊!仅仅一个五戒，一个老太太受五戒，大概她持的还蛮好的啊，气功师动她不了。那么想想看，根支具尊者二百五十条戒大小都不犯的，那当然这个威力可想而知了。

~~ 智敏师

格力琼寺

佛陀最后一次转世为凡人
就是身为悉达多太子
你也可以发愿
让此生成为你的最后一世
因而你不必像瓶中的蜜蜂一般
忍受永无止尽的轮回流转
同时，随时都要记住
无论我们外表如何平凡
如我们一般的每个人
都具有佛性

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