他以清净心供佛，得到多大的福？

格力琼寺

"土地变金地 "Worship Buddha

世尊告曰：这是他前世和今世的两种因缘。
　　他是一位婆罗门的儿子，长大后出家了，临终时他发愿：我在迦叶佛的教法下出家，虽然没有得到什么境界，但愿我来世在释迦佛的教法下，令佛欢喜，出家证得罗汉果。以此往昔的愿力今已成熟故，在我教法下出家证得罗汉果位。


"农夫供佛"

　　一时，佛在舍卫城，城郊祗陀园附近有一位贫穷的农夫，他的田地在祗陀园附近不远的地方。这位勤劳的农夫每天都是早早地起来，准备犁锄等种庄稼的工具，然后去田里作农活。因田地离家远，所以，中午他妻子就把午饭送到田里，一起吃。他们能经常见到佛陀及僧众著衣持钵去城中化缘来回的情景。每次见到时，他都心中数数欢喜，赞叹不已：“不可思议！佛陀如此庄严！僧众如此之多，个个威仪具足！”内心有说不出的喜悦。　　

一次，农夫夫妇互相说：“我们前世肯定没造什么善业，才致于今生福报很薄，又这么贫穷，若再不供养布施，那来世我们会更可怜，更造业，怎么办好呢？”想了想，农夫对妻子说：“贤妻，我们家中有没有可以作布施供养的物品？”妻子说：“家里虽然没有太多的供品，但供养不在于供品的多少，只要心清净，即使对世尊作个小小的供养，功德也是很大的，所以，为了今世与来世不再受贫穷之报，我们应该好好地对世尊作供养。”农夫高兴地说：“那可以，您爱怎么作就怎么作吧！”这么商定后，妻子回去准备了家中最精美的饮食，第二天早上，将备好的饮食全部拿到田野去，在那里一直恭候着佛陀来应供。　　

佛陀具足种种智慧等无量功德，时时刻刻观照着众生的苦乐，即便是大海离开波浪，佛陀对众生的悲心(Karuna)刹那也不会离开的。世尊已经观察到农夫该调化的机缘已成熟，就著衣持钵前来化缘。　　

农夫夫妻俩看见世尊远远地走来，就欣喜不已，身不由己地跑上前，亲近世尊，并祈求道：“世尊能否接受我们的供养？”世尊默许了。他们请世尊入座，亲手供养甘美的饮食，供养圆满后，世尊观察他们的根基，给他们传了相应的法，之后世尊就返回祗陀园了。他们俩夫妇当下就在田地里发愿：“以此供养世尊的善根，愿我们从此不再受贫穷之苦，愿我们的田地庄稼全变成黄金。”　　

刚发愿毕，以其清净心供养之功德力和佛陀不可思议的加持力，他田地里的庄稼全变成了黄金，夫妻二人欣喜若狂，不知该如何是好。这时贤慧的妻子对农夫说：“现在，地里全变成了黄金的愿果真实现了，这固然是很好，但我们应该先得到萨迦国王的开许，否则，我们不一定能享受到这些黄金。您先去宫中禀告国王并献给国王一份黄金，这样比较好通融。”于是农夫就去了宫中，将田地变成了黄金的事实禀告了国王，并说：“现在，我们的田地全变成了黄金，这就供养国王一份，请国王笑纳。”听了这话，国王有点不相信，心想：这个农夫可能精神有问题，但仔细观察他，又是个正常人，就半信半疑地问农夫：“真有这样的事吗？”农夫说：“确实是事实，若不相信，那就请陛下亲自去看一下。”国王就专门派人去观察一下真假，可所派的这个人怎么也看不到黄金，只看到一般的田地庄稼，他回禀国王：“我没见到什么黄金？”但农夫又祈求：“国王陛下，请您最好亲自去看一下，在我们的眼前田地确确实实已变成了黄金，与市上流通的黄金一样。”对世尊很具信心的萨迦国王想了想，问农夫：“你是造了极大的福报，还是遇到了很殊胜的福田？”农夫说：“我是遇上了殊胜的福田。”国王才觉得可信。就随农夫去田地里，亲自去观察确实是真的。农夫就献给国王一块，国王拿着黄金仔细看了看，诚觉稀有，便问：“你能现前这样的福报，究竟是怎样的因缘？”农夫如实地回答说：“是中午我们供养释迦牟尼佛并至诚发愿而得到的。”明达的萨迦国王听了，告诉农夫：“不必担心，这都是你自己供养发愿的功德力所得的福报，你自己有权享用，不过，我希望你能上供下施，这个很重要。”（译者：由此大家要知道对上师三宝以清净心供养少少的食物，其果报也是不可思议的！）农夫心想：国王所说的，颇有道理。现在的富裕全是世尊加持而来的，我应该报佛恩——上供下施。于是，他就在三个月中以饮食供养佛陀及僧众，并以其它的物品供养他们。世尊为他传了法，闻法后，他以智慧金刚摧毁了二十个萨迦耶见，证得了预流果位。尔后，他于世尊前祈求出家，出家后，他守持清净的比丘戒，勇猛精进，摧毁了三界烦恼，证得了罗汉果位。　　
时诸比丘请问：“世尊，以何因缘农夫的田地变成了黄金，最后，他又在佛的教法下出家获证罗汉果位？唯愿为说，吾等欲闻。”　　
世尊告曰：“这是他前世和今世的两种因缘。前世的因缘是在贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，他是一位婆罗门的儿子，长大后出家了，临终时他发愿：我在迦叶佛的教法下出家，虽然没有得到什么境界，但愿我来世在释迦佛的教法下，令佛欢喜，出家证得罗汉果。以此往昔的愿力今已成熟故，在我教法下出家证得罗汉果位。这是前世的愿力。现世的因缘是他作农夫时，平时见到我时数数心生欢喜，并以清净心对我供养，以他清净心供养的功德力和我的加持力，使他的田地变成了黄金。”世尊如是言。
——敬录《百业经》

格力琼寺

如果你观察病人听你提醒念佛等等的话，已经很烦躁乃至生气了，那么就不要再烦他了，让他安安静静的。否则反而会使得他的投生不好（如投生到听不到佛法的地方）。

类似的，如果病人已经不想进食喝水，你却勉强他进食喝水，那么他若生起我再也不要喝水吃东西、（甚至）我要去一个连水的名字都听不到的地方的想法，那么他就有可能投生到连水和食物的名字都听不到的地方，即饿鬼道。

还是

对于一个不信仰佛法的人，临终时怎么帮助他？应设法使他生起慈悲心，这回对他下一生的投生很有帮助。

为什么这样说？对于一个平时就习惯串习慈悲心的人，他平时遇到困难时马上就会想：希望别人不要遭受我这样的困难。而临终时他正遇到一个很大的困难，他的心会自然导向同一个思维：现在我这么辛苦，希望别人不要这么辛苦。这个想法就能使他来世投生到好的地方。
​

格力琼寺

师父说“如果一直停留在三恶道圈子的认知里，顽固的停留，那就不可能上升到三善道的圈子”，师父这样的讲述，一定有很多人感觉师父在讲神话。

好吧，师父讲一个小时候听过的小故事。而且，这个小故事大家都知道：

说有一个十分贫穷以捡大粪为生（估计是拿捡到的大粪作为肥料交给有钱人以换取微薄衣食）的叫化子，他每天十分辛苦的到处捡大粪。因为地上的大粪也不多，并且还有很多其他的叫化子也在捡。忽然有一天有人突发奇想，问这个叫化子：“如果有一天你当了皇帝，你最想做什么”？

这个叫化子十分认真的想了一下，然后十分斩钉截铁的说：“我如果有一天当了皇帝，我要给自己做一套纯金的笤帚、撮箕、铲子，并且下一个命令，规定这方圆几十里以内的大粪只给我一个人捡。其他哪个叫化子要是再敢捡，马上就把他拉出去枪毙”！

哎哟，这下好懂了吧！

~~~ 崇慈法师

格力琼寺

我觉得修行是否有进步，就是看看自己“是否比以前还坚强”，而不是比以前还快乐。当你遇到困难时，比以前更坚强，比以前更有勇气去面对事实，或许这就是修行进步的征兆。

有些人觉得自己修行很好，是因为梦到什么梦，或是运气很好、财源滚滚等等。这其实是不一定的，但如果自己变得更坚强、更有耐心，无坚不摧，慢慢这样你就会变成真正的修行人。

~~~

格力琼寺

我们要串习这种愿意和别人分享的一种心态，越是分享就越多。比如你对你的财产应该有越是分享就越多的这种想法，而不要想成是越少了；你的智慧、你的知识越分享也会变得越多。有这样良好的心态，你的智慧和财富都会增长。

~~~ 智敏师

格力琼寺

轮回里遇见谁
都不稀罕，遇见谁
都只是遇见。
能遇见一个
一心只想利益你的人
才是奇遇
而且他已经用了愿和力
慈悲等候了你多年。

~~~

格力琼寺

推动大乘佛法，这里面经的重要性，不能执着只是一经一论，或者一个师父的一种观念，要多听闻正法、学习教理、看经典，然后你慢慢就懂得佛法当中的所谓是非。不是说我们人我是非，谁讲的正确，谁讲的不正确，你进行比较，经典里面有没有这样说。你了解了，你的知见就圆满了，然后这样来取其长去其短，修学上就圆满。要听闻正法，闻具足。

~~~ 界诠法师

格力琼寺

对于想要获得证悟的人而言，虽然听闻佛法是不可或缺的方式，但它并不容易，因为听闻一系列的话语是一件事，而要全然了解所听闻的内容，又是另一件事，这完全要依赖自己到底积聚了多少福德而定。

~~~

格力琼寺

听经！短期内令人刮目相看

净界法师

我们今生的小生命叫做个体生命，真如本性是一个广大的整体生命。我们作为一个小水泡的目的，就是想办法把自己的小水泡回归大海。我们通过这种浅显的譬喻，就可以把很多深妙的道理讲清楚。所以这个菩萨的善巧，要善说譬喻。这第一个，就是弘宣正法。第二个，就是破除邪见。菩萨好乐说法，能够为了化导诸菩萨，“破魔兵众，而击法鼓”，破除邪知邪见，建立正确的法幢。这是破邪显正。

菩萨的智慧很重要。其实六度，前面五度的功德只是个基础，菩萨进步快慢就完全看智慧了。你看有些人，他本来烦恼很重，业障也很重，但一学佛以后，不得了！三年之内刮目相看，换了一个人。有些人学了一辈子佛法，你看他没什么改变。除了一点信心在支持他以外，他的身口意没什么改变。关键在哪里？就是你喜不喜欢听经，就在这里。你闭着眼睛，你不会进步的。

所以，你今天如果对生命没有看透，你生命没有看透不可能放下，不可能！这个放下是跟智慧有关系的。不是说你要放下就放下，不是这样子的。不是说，欸，我放不下，我去拜一千拜佛，我就放下，不是这样子的。你一天拜一千拜，你还是不会放下的。这跟事修没有关系。你要把娑婆世界放下，只有一种情况，就是：到底什么是娑婆世界？它的真相如何？你看到真相，你自己会放下。这个东西不能勉强。

既然智慧影响到我们一个人的进步，破除烦恼、消除生死业力、临终的正念，都跟智慧有关系，那怎么样成就智慧呢？佛陀提出两点：首先，从自利的角度：第一个好乐听法。你真的要把听经纳入你的功课里面，真的。你每天做功课，千万不要拜拜佛、念念佛，“好！今天功课做完了！”你智慧都没有在进步，你就永远停留在凡夫的知见。你什么事情还是用你的凡夫知见来看这些，你怎么进步呢？你人生就在颠倒妄想中多一个资粮。

所以，第一件事情：好乐听闻佛法。第二个要如理思惟。你要把佛法消化成你心中的一种观照，这就靠思惟。佛陀为什么讲这些道理？讲这些道理，如果把它套在我们身心世界是怎么回事？先把道理搞清楚，然后把这个道理放到我们五蕴身心来，它操作起来对我们有什么样的影响。这个就是要靠思惟。听佛法就像牛去吃草，思惟就像牛的咀嚼。你看牛，没事就跑到树下去，嘴巴动来动去，就是在咀嚼，把这个草转成营养才有办法消化。

格力琼寺

颠倒想我们也叫作妄想。《楞严经》的观念，它第一个要你“分别真妄”，就是我们这一念心，你要随时知道你现在是安住在妄想，还是安住在真心。怎么知道是真心还是妄想呢？《楞严经》给出一个判断的方法，说是这个颠倒想，“想”是没有错，人是应该有思想，但问题不能够落入颠倒。

就是当我们的心跟外境接触的时候，会产生一个感受，而我们的想法是跟着外在的感受而走——跟着感觉走的时候，这个就是颠倒想，因为这个就会引生烦恼。

举个例子。比如说，我们到厨房去吃苦瓜。我们的舌头跟苦瓜接触的时候，有一个苦的感受，由这个“受”，我们就产生一个想法：这个苦瓜不好吃。这个就是颠倒想。我们今天去吃蜂蜜，我们的心跟蜂蜜接触的时候会产生一个感受——一个甜蜜的感受，我们说这个蜂蜜很好吃。这个也是颠倒想。也就是说，当你的想法是由感受来牵动的，这个就是颠倒想。

那什么是真实的想，真心出来的呢？比如说：诶，我要利益无量无边的众生！这个想法是从你内在对于道理的思惟而产生的，是从内心生起的，这个就是真实的想。所以我们判断什么是颠倒想，什么是真实的想，你先要找到它的根源是从哪里来的。只要你这个想法是从外面来的，统统是妄想，统统是痛苦的根源，这个都是你要破的。

​~~~ 净界法师
​