当一个人领悟到教法之意义时，这个人便发现到石头其实是金

格力琼寺

没有人能够只从头脑概念上的闻思而有所成就或证悟。一个人要处于知识经验的状态当中，并且要令此知识经验得以稳固。佛陀说过：“我今觅得极深、极高的智慧，极为寂静的状态，远离了一切概念。当我向众生道说此智慧时，无一人能明白。”这一种智慧，并不是在逻辑层面所分析的东西。我并不是说逻辑名相没有用，而是要看情况。


从最开始，不同的上师便已经以许多不同的方式来解释大圆满教法。有的是以头脑知见层面的方式，有的是以表示；后者更多的是与密宗的方式相关。此外还有直传的方式：以智慧直传智慧。这就是所谓的如来密意传。必须要明白的一点是，即便教法是在头脑知见层面上解释，所沟通的内容却并非是头脑层面的。

而且假如你无法成功传授此知识经验，一切只会变成纸上的文字而已。许多人坚信自己具有某种知识经验。当我遇见我上师蒋秋多杰的时候，我十分坚信自己特别有智慧，尤其是佛法方面的智慧。我觉得自己一点都不笨。

当我第一次遇见我的上师时，我非常的傲慢，因为我上师传法的时候他的受众都是一些教育水平不太高的人。我当时有一点傲慢，觉得我懂得显宗、密宗，还有佛教哲理。我真的以为这就是教法的意义。许多人有这样的态度，认为他们真的懂得一些东西。可是你要明白知识经验的意思是什么。一个很好的例子是在文殊友遇见噶绕多杰的时候。文殊友是当时印度众多伟大学者中的其中一位，并且是瑜伽行派的主要领头人。他被视为是至高的班智达。当他们听说噶绕多杰在传一种超越因果的教法时，佛教徒便变得非常担心。佛法，尤其是显宗的教法，都是以因果为根本，所以当有人说超越因果的时候会是很奇怪的。许多学者和班智达都觉得要去找这位噶绕多杰，看看究竟是什么情况。正如谚语云：星火再小，也最好马上熄灭。否则燃烧起来，便无法扑灭。当时这位年幼的噶绕多杰，他所解释的教法比较不同，于是文殊友和其他学者便从印度前往邬金国去找他。当时出行的时间非常长，要作出非常大的牺牲。他们抵达邬金国，便开始和噶绕多杰辩论。文殊友认为自己在某些方面最有智慧，于是便第一个上场。他们交流了几句话以后，文殊友马上领悟到噶绕多杰所沟通的是什么，而且他明白到噶绕多杰所教授的是所有显宗教法的究竟。文殊友觉得很不安并且想退下，因为他明白到噶绕多杰并不是凡夫智者，而是一位化身。于是文殊友便成为了噶绕多杰的第一名而且也是最重要的一名弟子。

他不用花费多年时间去学习或待在噶绕多杰身边，他多年以来在佛学哲理方面的闻思为他与噶绕多杰的见面以及对于证悟状态的领受做了准备。所以他马上便成为了一位大圆满大师。由此可见，存在着这种在头脑知见层面的沟通方法。文殊友说：“你是化身显现，而我前来的发心动机非常不好，我怎么能够惭净这一点呢？”噶绕多杰说：“你完全不用担心。你是一名学者，一名佛教哲学家，你可以用你目前学到的方式来传讲这个知识。”于是文殊友便写了一部叫做《朵拉色雄》的著作。朵拉的意思是石头。通常我们会有净与不净之显相。当一个人领悟到教法之意义时，这个人便发现到石头其实是金，而这块纯金代表着每一个个体的存在层面。在大圆满教法当中，我们说个人状态从一开始便本自圆满。本自圆满的是我们的无限潜能，可是我们对此知识经验并不了解。假如不具备这个知识经验，我们便会把石头看成石头，而不是纯金。文殊友以瑜伽行派的词汇，圆满地解释了大圆满。许多学者都说这些大圆满教法似乎是瑜伽行派的方法。这是因为文殊友使用了瑜伽行派的词汇来传授教法。他成为了大圆满的重要祖师之一，并且集结了噶绕多杰的所有教法。当我们说到大圆满心部（森德），森的意思是心。它是菩提心（蒋秋森）的缩写。蒋秋森的意思是梵文中所说的博提其塔（菩提心），可是和显宗当中所指的菩提心不同。