因不往到，业果亦现

格力琼寺

十二缘起前前支生后后支而发起后世的根身、境遇等，这实际是业果事件，其中并没有一个法从前移动到后，具体讲，在业感果时只是前业灭去、后果出现，并没有业从前世移动到后世变成果，十二缘起就是一个业感果的现象，前面的业消了，后世的果出现，这样就安立了业感缘起，没有法移动。为什么要讲因不往到（或者说没有业移动）？以此说明其中没有来去，虽无来去也可安立世俗缘起相续，前前为因、后后为果相续不断，其中没有一个法在移动穿梭。一般凡夫在理解因果相续时，会妄计有个法从过去穿越到现在，再从现在穿越到未来。此处说明没有法在穿越，就能打破妄计、获得正见。
   
分二：一、立义；二、喻明这段分两层讲，首先立定宗义，其次以譬喻说明。

一、立义如是，无有少法而从此世移至他世。虽然，因及众缘无不具足故，业果亦现。（“如是”似乎是连上文，可以理解为是上一句的末尾。其他译本在“随类知之”处说：“其余诸根也如是”，如上面眼根那样。此处“如是”切到了下面，但放这里意义上很难讲通。）没有少许法从此世移到后世。虽这样，因和众缘无不具足的缘故，业果也能显现。“如是”如果放这句开头，前面根识待缘就成了比喻（“如眼识生时”），此处这句成了意义，就如前面根识待缘那般有以下的意义。这从意义上很难讲通，因为比喻太长，一般比喻都是用现实中容易理解的事物，来显示难解的深义。

上面讲那么广，而且就是佛法上的难解处，用来作比喻不恰当。再者，比喻跟意义之间也不太关联，比喻是说根识是待缘而生，是缘起法，意义却说由业感果时没有法在移动，二者关联不紧密。所以两段如果成为法喻关系就有两个过失：一譬喻过于复杂难解，二法喻不合。因此要依义不依语，“如是”应理解成上句的末尾。这样讲有其他版本依据，不是凭臆测分别，宋译中就是这样。其他译本也都将两段单独说，不成比喻和意义。这样从多方面观察，两段间应没有比喻和意义的关联，这段是独立的。

“无有少法而从此世移至他世”，没有少许法从这一世移到他世。如果“此世”指现世，“他世”即指后世。这显示没有因法移动到果位，此世、他世是因果关系，此世诸支会引生他世诸支。在十二缘起中前前支属于此世，后后支是他世，前前支引生后后支时，有没有一个法从此世移到他世？没有。如果有应当指出，指不出来就说明没有。

我们细心观察，十二缘起中有没有一个法在移动？没有！就是前前支灭、后后支起，后后支灭、更后后支又起，没有一个法从前到后在穿梭。“无有少法”，连少许法都不可得，下至微尘许移动的法都不存在。但我们会有错觉，认为有个法在移动。比如张三死了，后世生在天界享福，不思维会误以为有个实有的张三从这世移到了后世，即他从这儿死掉，跑到天上变成天人享福。这是我们的颠倒见，实际没有法在移动。那怎样安立张三死后升天呢？他此世在人间的蕴灭坏后，以它为因引发了后世天人的蕴，有了天人的心识和根身，此灭彼生，仅此而已，没有一个法在移动。张三的内涵除此世蕴、彼世蕴外没有其他，没有另一个人叫张三，这世的蕴就是这世的张三，后世蕴是后世张三，此世蕴灭、后世蕴起，就是张三去往了后世，不是真有个张三移到了后世，一定要理解清楚！这说明因不往到，因没有前往后世。因是这世的诸支，它会引发后世蕴身等诸支，这不是因跑到后世，就是因灭了、后世的果起现。要消除错觉，看清真相！这个错觉是我们一直犯的，比如车从左开到右，从自己面前经过，我们认为有个不变的车发生了移动。这是错觉，为什么？

因为细致观察并没有一个不变的车在移动，只是一刹那一刹那新的车不断显现，新显现的车会发生一个小的位移，不断积累就成车几秒钟从眼前开过。这刹那的车在这儿，它是静止不动的；下刹那是新的车，往前移了一点；再下刹那又是一个新的车，再往前移一点。每刹那的车都静止不动，而且是全新的，很多刹那的影像在眼前显现，我们就感觉有辆车从左移动到右，产生了错觉。实际没有车移动，就是各刹那不同的车影像在眼前放了一遍，由于每刹那极为相似，我们误以为是一辆车，而且后后刹那会发生一点位移，从前到后次第显现时就感觉有辆车从左移动到右，实际每刹那都是静止的，哪有车在移动呢？空间上我们会有这种来去的错觉，时间上也如此，本来就是前因灭、后果生，但这样不断生灭时，我们误以为有个法在穿越时间河流，从过去走到现在，从现在走到未来。这也是错执，其中没有法穿越时间，只是因果在生灭变易。虽然没有法往到或移动，但还能安立因缘生果。“虽然，因及众缘无不具足故，业果亦现”，虽这样，但因和众缘无不具足的缘故，业果也能显现。“因”指前世所作的业，“众缘”是业生果的种种缘，如爱、取等。

“业果”指业之果，业因的果。因缘具足后灭尽，果法起现，就安立为由业感果。十二缘起此世诸支生他世诸支就是一个业感现象，这世的业因和众缘和合就引发了后世之果。比如这世行善后世就生到天界，所行善业是业因，生到天界的根身、境遇等是业果，二者是因果关系。因此十二缘起上的诸支实际就是业感缘起，一个业感果的现象而已。上面虽然没有法在移动，但还可安立因果关系，因缘具足灭尽、果法起现，因灭果生，就是由业感果。
二、喻明下面再以比喻说明。在讲经文前我们先依《缘生论》解释。《缘生论》在大藏中说为尊者郁楞迦所造，现在关于作者的事迹已无从考证，应当是一位印度的圣者，作此显示十二缘起义，由隋朝达磨笈多翻译，唐朝不空三藏也作了翻译，叫《大乘缘生论》。由于有三十颂，又称为《缘生三十论》。

其中有一颂说：诵灯印镜音，日光种子酢，          众续不超到，智应观彼二。【1】

这里前二句是比喻，后二句是意义，以比喻说明十二缘起相续上没有一个法在移动。共举了八个比喻，先简略解释。
第一是“诵”，即读诵或讽诵，如诵经。“诵”有教诵者和受诵者，教别人诵经时，所教诵的没有移到受诵者那里，没有一个法在移动。为什么？因为教诵的人还是安住，他会诵什么经，教后还是会诵，不会因把经教给别人他就少了。如果安立有一个法在移动，应成把经教给学徒后，教诵者就不会了，经从他的心里移到受诵者心里了。但这不可能，教后他还是会诵，所以其中没有一个法在移动。但教诵者也不会常住，因为他自己不会保住自己，到后面他就变了。总之，教诵和受诵中没有一个法在移动，虽如此，缘起和合时受诵者就会诵经了，就被教会了。

第二是“灯”。灯是次第相生的，灯焰在不断变异，前前生后后，像这样不断变化时，不是最初的灯焰移动到第二刹那乃至后后诸刹那上，没有一个灯焰在移动，就是前前灯焰灭、后后灯焰生。并且后后灯焰也不是无因生，是以前前为因。这八个譬喻要表达什么意义？“众续不超到，智应观彼二。”取蕴相续不会超到或前往后后刹那，但后后蕴也会相续而有，智者应如是观譬喻跟意义的相似处。“众”是蕴，古译翻成“众”，“续”是相续。“不超到”是不会超越、到达，即不往到，不会移动到后面来。那是怎么回事呢？前前蕴灭、后后蕴生，这样相续不断，没有一个蕴在时间上移动。意义跟比喻相似。比如教诵跟受诵，中间没有一个法在传递，但有了教诵、受诵和教的行为，受诵者就会诵经了。再比如灯焰，就是前前灯焰灭、后后灯焰生，中间也没有灯焰在传递、移动。就像这样，没有一个蕴在传递或移动，前前蕴灭，后后蕴自然生起。其他譬喻跟意义之间也都这样对应，简单说一下。

第三是“印”，即印章。印章跟所印图文之间也没有一个法在移动，但因缘和会时，印章涂上颜料印到纸上，图文就出现了。

第四是“镜”，即明镜和面像。镜子照脸的时候，脸没跑到镜子里，但因缘和会时镜子中就显了脸像。

第五是“音”，声音跟回响也是一样。声音是怎样，回响也是怎样，说怎样的话，空谷就有相应的回响，没有一个法在移动，但是因缘和合时谷响就现起。

第六是“日光”。日光下拿着火镜或放大镜，把光聚在绒毛上，不多久绒毛就起火了。日光跟火之间没有一个法在移动，有了日光再加上火镜就会出火。

第七是“种子”和“芽”。它们之间也没有一个法移动。第八是“酢”，即醋。醋吃到舌上就会引来口水，也没有法在移动。这些譬喻都是表达，没有法移动，但因缘和合时果法就起现。以此说明“众续不超到”，蕴没有发生移动，就是前蕴灭、后蕴生，相续不断而已。《缘生论》中的譬喻比较全面。

分三：一、镜像喻；二、水月喻；三、火喻本经讲到三个譬喻：镜像喻、水月喻和火喻。镜像喻在论中有，水月喻没有，但与镜像喻类似，都是现影像。火喻在论中是日光出火，本经是从薪柴出火讲（其他译本），也可以理解成在日光下以火镜出火。

（一）镜像喻明镜和面像的比喻。譬如明镜之中，现其面像。虽彼面像不移镜中，因及众缘无不具足故，面像亦现。如是无有少许从于此灭生其余处，因及众缘无不具足故，业果亦现。譬如明镜中显现面像，虽然脸没有移到镜中，但因和众缘无不具足的缘故，面像也能显现。像这样，没有少许法从此处灭移动到其他处，但因和众缘无不具备的缘故，业果也能显现。首先看譬喻，明镜中现面像。每天用镜子照脸时，“面像不移镜中”，脸没有移到镜中，还在镜外，这很显然。“因及众缘无不具足故，面像亦现”，但因和众缘都具足时面像就显现了。“因”指脸，“众缘”可以指镜子、光明等，因缘和会镜中就现出面像。要看清其中没有法在移动，脸没有移到镜里，也没有从其他地方移动，只是因缘和会，其中就起了影像。其次意义。“如是无有少许从于此灭生其余处”，像这样没有少许法从此处灭生其余处。这是在业感果的现象上说明没有法移动。比如这世造了善业，后世生到天界，上面已经做了细致观察，没有少许法从今生移动到后世，只是前前刹那生后后刹那，没有一个法在移动。“无有少许”是连微尘许移动的法都没有。虽然没有移动，但以前因可以引后果，“因及众缘无不具足故，业果亦现”。这里“因”指业因，如修十善业。“众缘”是爱取等，修了十善业后，再以爱取数数润泽。像这样因缘具足，此业的果报也会显现，如十善的果报——天界的根身和受用等都会显现。像这样业感果时，有没有一个法在移动？要观察好，没有！虽然没有法移动，但因缘和会时后后的果就起现，这样就由业感果。

（二）水月喻水月喻跟镜像喻类似。譬如月轮，从此四万二千由旬而行。彼月轮形像现其有水小器中者，彼月轮亦不从彼移至于有水之器。虽然，因及众缘无不具足故，月轮亦现。如是，无有少许从于此灭而生余处，因及众缘无不具足故，业果亦现。譬如月轮离地面四万二千由旬而运行。月轮形像会现在有水的小容器中，月轮也没有从天空移动到水器中来。虽然这样，但因缘都具足时，月轮就现在水器中。像这样，没有少许法从此处灭生其余处，但因和众缘无不具足的缘故，业果也能显现。此处举了水器中现水月的譬喻。“譬如月轮，从此四万二千由旬而行”，比如月轮离此处四万二千由旬而运行。过去讲“由旬”有四十里、二十里等多种说法，都是印度世俗之说。其真正长度按《俱舍》应是八公里。

《俱舍》讲：二十四指是一肘（24个手指的宽度排在一起），四肘是一弓（一张弓的长度），五百弓是一俱卢舍，八俱卢舍是一由旬。按这样计算，一由旬大概是八千米，这是准确的说法。玄奘大师也依《俱舍》作了细致抉择，说一由旬是十六里，即八公里。这样四万二千由旬就是三十三万六千公里（336000km）。经上说月轮离地面是三十三万多公里，这跟现代科学的测量结果很接近，从此处看出佛陀是遍知。

几千年前没有飞船，佛怎知道月球离我们多远，讲得这么准确！此处算这么多就是为了解佛讲得是否正确，当发现佛所讲与现代科学的测量结果基本相符时，就会发生信心。佛不是拿仪器测出来的，是靠自己的遍知智慧现量了达而说出，这非常稀有！“彼月轮形像现其有水小器中者，彼月轮亦不从彼移至于有水之器”，月轮现在有水的容器中，比如一碗水中现了月轮影像，月轮并没有从空中移动到水器中。没有一个月轮从天上掉到水里，这是说明没有法在移动。“虽然，因及众缘无不具足故，月轮亦现。”虽这样，但因和众缘无不具足的缘故，月轮也能显现。“因”指月轮，“缘”可以指水、空气、天气晴朗、没有障碍等。

因和众缘无不具足的缘故，水器中就现了月影。这是说没有法移动还能起现果相，水月是果，它从因及众缘而生，产生时没有一个法在移动。同样，业感果时也没有少许法从此处灭生在余处，没有一个业从此世移到后世。虽没有法移动，但因缘具足时业果也会显现。这世的业、爱、取等众缘具足，后世的业力之果也就产生，比如这世行善后世生天，其中没有一个法在移动。

（三）火喻譬如其火，因及众缘若不具足而不能燃；因及众缘具足之时乃可得燃。如是无我之法，无我我所，犹如虚空。依彼幻法，因及众缘无不具足故，所生之处入于母胎，则能成就种子之识，业及烦恼所生名色之芽。是故应如是观内因缘法缘相应事。首先看比喻。譬如这个火，因和众缘如果不具足就不能燃烧；因和众缘具足就可以燃烧。火可以是薪柴所生，也可以是日光所生。

以日光生火为例，“因”是日光，“缘”如火镜、绒毛等。这些因缘若不具足则不起火，若具足，在强光下以火镜将光点聚在绒毛上，不多久就会起火。火是果法，它观待因缘而起。下面以此说明名色之芽是缘起法，因缘具足则生，因缘不具则不生。科判把火喻算为第三个譬喻，实际所表达的意义已经不是前面所说。前面都是表达虽无法移动但因缘具足果法起现，此处是表达果法观待因缘。下面看意义。“如是无我之法，无我我所，犹如虚空。……业及烦恼所生名色之芽。”这前面已经解释过。“因及众缘”是此处的主体，它是幻法，也是无我之法，如虚空一般。“因”指种子识，“缘”指无明、爱、业等。这些因缘中没有自我可得，唯是法，没有一个我。

再者，这个法也无自性，唯是空性，如虚空般。“无我我所”是从人我而言，在这些法中找不到我，所以无我；无我之故，也不成我所。“犹如虚空”，“虚空”可以指人无我，也可以指法无我。此处从法无我讲，看似有这些因缘法，实际如虚空般是大空性，了不可得。这是从胜义层面讲。从世俗谛而言，“依彼幻法”，这些因缘都如幻事，是如幻的显现，依幻法因缘能出生名色之芽。“所生之处入于母胎”，在受生处入于母胎中。种子识该生于何处，就在那里入于母胎。“则能成就种子之识，业及烦恼所生名色之芽”，这样就能成就种子识，以及业和烦恼所生的名色之芽。

这里成就两法：一种子识，二名色芽。首先依先前因缘而成就种子识。有人说：前面因就是种子识，此处果也是种子识，不是重复吗？不重复，它既是因又是果。前面是因位识，此处是果位识，因位识加众缘变成果位识。用词上都说种子识，容易误解，但二者不同，所以不矛盾。果位识是即将受生的心识，依之受生后就成了名色。名色是“业及烦恼所生”，由前世的业和烦恼引生这世的名色。合在一起是说，就像火观待众缘而起，名色之芽也要观待因缘而起，因缘若缺就不能产生名色。而这些因缘都是无实如幻之法，从中出生的名色显然也是幻法，无实性空。这样就看出自因生果的缘起现象中，一切皆如幻，没有少许实法可得。

《大乘缘生论》说：“因果生诸世，无别有众生，唯是于空法，还自生空法。”因果生在诸世间中无别而有，即遍于一切世间，对所谓的众生再再观察发现了不可得，即补特伽罗无我。像这样十二缘起诸支唯是从空法生空法而已，没有少许实法可得。这里首先显示人空，观察众生发现了不可得，后二句显示法空，十二缘起中不但无人我，各支也是空幻无实，唯是从空法生空法而已。所以不要把十二缘起看错了，讲了十二种就感觉好像真有十二个法，没有！只是不观察时有十二支的缘起链，以正理观察就发现它是空性，没有少许实法可得，就是从空法生空法。实法都不可得，哪还有一个自我，一个人呢？所以人法俱空。正缘起时了无人法可得，犹如虚空；正如虚空时，还有十二支的缘起链相生，像这样性空、缘起始终双融不离，如是奇妙，这就是二谛双运的真谛。
【注解】
1. 《大乘缘生论》中此颂释文为：“如诵有教诵者受诵者，所有教诵不移转受诵。何故？教诵者仍安故。其教诵者亦不相续。何以故？自不自故。如灯次第生，非是初灯移转，亦非第二无因而生。如是印与像二种，面与镜二种，音与响二种，日与火二种，种子与芽二种，醋与舌唌二种，二种此等所有皆不移转，亦非不生，亦非无因而生。彼二种五蕴，相续次第转，非初蕴而移转，而第二蕴亦非不生，亦非无因而生。智者于此蕴相续次第不移转，应当正观。”


恭摘｜归乡法师《佛说大乘稻芉经讲记》