六度为什么是如是次第？

格力琼寺

六度为什么按布施、持戒、安忍等的顺序排布，而不是其他次第？下面宣说六度次第决定的道理。分为三段，生起的次第，胜劣的次第和粗细的次第。


一、生起次第【第二，兼说次第决定分三。生起次第者，若能布施，于诸资财不顾不贪，则能受戒；若具尸罗善防恶行，则于怨害而能堪忍；若有忍耐不厌难行，退缘微少，能发精进；若能昼夜发勤精进，能发正定，心于善缘堪能安住；若心定者，乃能如实通达真实。】第二，附带宣说次第决定又分三种。首先生起次第是说，如果能布施，对于各种资财不顾恋不贪著，那就能够受戒；如果具有善防恶行的戒律，对于怨敌的损害就能够堪忍；如果有堪忍不厌患难行，退缘就微少，能发起精进；如果能昼夜发起精进，就能发起心堪能安住善所缘的正定；如果心得定，就能够通达诸法真实义。此处宣说了六度次第生起的道理，也就是前前为因、后后为果。这个道理多次讲过，过去讲六度的生起关联就是依此处所说而讲。

（一）布施与持戒的关系首先，布施和持戒有因果关系，布施是持戒的因。何以这样说？“若能布施，于诸资财不顾不贪，则能受戒”，如果能做到布施，对于资财不顾恋、不贪著，那就能受戒。换句话说，布施是受戒的基础或前提。为理解此义，需要从正反两方面观察。反面，没有布施无法受戒；正面，有了布施堪能受戒。首先反面，做不到布施难以受戒。这是成立的，因为如果连少许资财都不肯布施，对资财等还爱著不舍，就不可能放舍世法出离持戒。持戒关键是持出家戒，这要以出离心摄持，放弃五欲享受而奉持清净戒行，其前提是不爱著资财受用，如果还爱著资财受用，无法做到出家持戒。所以此处就讲，做不到布施不可能受戒。从正面说，能做到布施，对资财不顾恋贪著，就堪能受戒，因为已经有了基础。因此布施是因、持戒是果。但是否有布施就一定能持戒？这就未必了。后面胜劣次第、粗细次第中会讲，持戒比布施要难，所以能做布施未必能持戒。但布施是持戒的前提，做不到布施，一定不能持戒。有了布施，能否持戒还要看持戒方面的修行。这个道理一定要领会好，然后看下面的胜劣次第和粗细次第就知道不相违，否则会疑惑：如果做到布施就一定能持戒，那怎能说持戒比布施更殊胜微细呢？二者是绝对关联，有布施一定有持戒，那它们就没有粗细和胜劣的差别。实际不然，布施较持戒为粗为劣，持戒较布施为细为胜，持戒更难。既然更难就要有所体现，体现就是做到布施未必能做到持戒。以上道理在全知《经庄严论释·胜乘甘露喜筵》中做了抉择，大家可以对照理解。y
（二）持戒与安忍的关系第二段是抉择持戒和安忍的关联，持戒为安忍的因。何以这样讲？“若具尸罗善防恶行，则于怨害而能堪忍”，如果具有善防恶行的尸罗，对于怨敌的损害就能够堪忍。藏文中“善防恶行”是修饰“尸罗”，指具有善防恶行的戒律，即能持好戒，这个戒是防护恶行为体性。具有这样的持戒，对于怨敌的损害就堪能忍受。这二者的关系跟前面一样，持戒是安忍的前提或基础，具体也可从正反面观察。首先反面，做不到持戒，一定不可能安忍。为什么？因为没有持戒，品行恶劣，会无法忍受别人的谩骂等。这一点通过观察可以成立，没有持戒，行为是没有约束的，品行是恶劣的，稍微受到别人一点打骂等，肯定无法忍受，一定会嗔恚大发。相反，如果能够持戒，善防身语恶行，管住三门，受到怨敌损害时很可能做到安忍。当然能否做到要看安忍的功夫，单靠持戒不一定够，但持戒是安忍的前提，没有持戒肯定无法安忍。以前辨别过，所谓“前前为因、后后为果”，这个“因”只是其中一个因，单靠它不足以引发后面的果，还要依靠缘。比如有了持戒还要修安忍的法，才能够做到安忍，单靠持戒不足以做到安忍。前面同样，单靠布施无法做到持戒，引生持戒需要布施这个因，同时还需要其他缘，即修习持戒的法。也就是这个因不是唯一的因，不能理解为只要靠前面的因，就一定会生起后面的果，但是少了它，果一定无法生起。

（三）安忍与精进的关系“若有忍耐不厌难行，退缘微少，能发精进”，如果有忍耐，不厌患难行，退失的因缘就很少，这时就能发起精进，也就是做到安忍就堪能精进。此处“不厌难行”是修饰“忍耐”，有不厌难行的忍耐，即常说的安受苦忍。安受苦忍就是对修道过程中的苦能够忍受不厌患。修道经历的各种苦就是要修各种难行，不厌患难行的忍耐就是安受苦忍。有了这样的忍，“退缘微少”，退失的因缘就会很少。退失的缘，前面讲比如遭遇众生损害、修道要修各种苦行等，面对这些生起厌患，就会退失。如果有了安忍，退失的因缘就很少，因为面对各种难行苦行能够忍耐承受。由此就“能发精进”，容易发起精进。反面来讲，如果没有忍耐，一定发不起精进。为什么？不能忍耐，少许难行苦行就受不了，碰到点困难内心就怯弱，心想：大乘道也太长了，修这些善法太难了！我太不容易了，就不修了吧！这样在善所缘上根本发不起勇悍，也就没有精进。所以没有安忍，一定不会精进。

（四）精进与静虑的关系“若能昼夜发勤精进，能发正定，心于善缘堪能安住”，如果能昼夜发起精勤，就能发生心于善所缘堪能安住的正定，即有精进就可能发起禅定。反面说，如果没有精进，则发不起禅定。此处是说“昼夜发勤精进”，没有这种昼夜精进，禅定很难发生。禅定是心堪能安住于善所缘，精进是在善所缘上勇悍。只有首先喜欢善所缘，常时投入，才可能如自己所想，心听话地住在善所缘上，获得禅定。如果对善所缘都不喜欢，心怎么可能听话地安住在善所缘上，成就禅定呢？所以如果没有精进，一定发不起禅定，这是很显然的道理。从正面讲，发起了精进，就有机会成就禅定。首先内心对善所缘欢喜勇悍，昼夜都想安住在善所缘上。这样不断努力，最后心才能够听话地停在善所缘上不散，发起禅定。那是不是有精进一定能发禅定？未必，要看精进的程度、有没有精进于禅定的修法等。如果这些因素都具足，依靠精进就可以发起禅定。

（五）静虑和般若的关系“若心定者，乃能如实通达真实”，心住于禅定，才能够如实地通达诸法真实性。此处说“乃”，这是准确的表达。“乃”是才的意思，表示前者是后者的必要条件，而不是充分条件。前面说“则”，这是表达充分条件，容易发生误解。有了禅定，才能够通达诸法真实性。这同样有正反两方面，首先反面，没有禅定，能否通达诸法真实性？按次第教来说是不行的，但在甚深了义教法中有这样的说法，没有禅定也有机会认识诸法真实性。这样就有不同解释，因此全知在解释这句时没有从反面说，我认为其中也有这个原因。这里是从次第教的角度说，没有禅定一定发不起智慧。从正面讲，有禅定就有机会发起智慧，所以此处说“乃”，它是必要条件。到此就讲了六度的生起次第，前前为因、后后为果，但这不是充分的因果关系，前面的因只是后面果的一个因，而不是全部因，所以单有前前无法引生后后。这必须了解清楚。这样就了解佛说六度时还包含次第决定的道理。

为什么六度是按布施、持戒、安忍乃至般若排序，而没有排成其他次第，比如布施、安忍、持戒、般若、精进等等？因为六度是次第生起的，依靠布施生持戒、依靠持戒生安忍、依靠安忍生精进，依精进生定、依定生慧，因此佛说六度是次第不乱而宣说。

二、胜劣次第六度还有胜劣的次第。【胜劣次第者，前前微劣，后后殊胜。】胜劣次第就是六度前前微劣，后后殊胜。也就是前前的各度品质差一些，后后各度品质好一些。当然六度作为善法没有不好，都是很好的，但相对来说前前差一些、后后好一些

。为什么呢？我们来观察，比如首先布施度，这是最微劣的，因为做到布施未必能做到持戒，能够严禁三门恶行而持戒更为稀有，所以布施为下、持戒为上。胜劣差别就体现在两两相较上，全知的注解也是这样解释的。首先布施和持戒相比，布施为下、持戒为上。“下”就是劣的意思，上是胜。很多人能做到布施，比如大多数学佛人都能做布施，连没有学佛的人也能做少许布施。但能做到的持戒就比较稀有了，很多人让他掏钱可以，要让他不杀生、不偷盗、不邪淫，他就不愿意干，所以能严禁三门恶行更为稀有。

从体性上观察也是如此，布施只是施舍身外之财等，持戒是要在三门上规范断除恶行。这更难做到，善法的品质更好，也比布施更为切近。布施时可能还会夹杂恶行，持戒就不一样，它不是在身外之物上放舍，而是在身心上断除恶行，这当然比布施更殊胜。再比较持戒和安忍。虽然严禁恶行的持戒很好，但受他损害时的安忍较此更难，因此更稀有。能做到严禁恶行，未必能做到安忍。没人惹自己时，自己不会去害人，可以奉持清净戒律；一旦有人伤害自己，“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人！”很难不起嗔恚反击。

安忍就不一样，不但平时不嗔恚别人，别人伤害自己时也要忍住不嗔，所以安忍比持戒殊胜。从行持的角度也可以观察，能持戒的人未必能安忍，说明安忍比持戒更难做到，因此更殊胜。下面比较安忍和精进。纵然能做到安忍，但在善法上恒时发起精进却更难。因为安忍是受他损害时不嗔就可以，不需要再去做什么；精进就不一样，需要主动去做各种善法。精进的范围很广，各种善法都要昼夜努力地做，自己方面主动要做很多。这相对更为困难，代表更殊胜。再比较精进和静虑。静虑更超胜，因为纵然具足精进，也未必能以等持调伏自心，让心住于禅定之中。

我们精进做各种善法时，心可以是散乱的，住于散乱位做各种善法不妨碍精进，这说明有精进未必有禅定。但有禅定一定有精进，因为没有精进成就不了禅定。住于禅定中是心于善法堪能如意安住，这代表在善所缘上有欢喜，肯定已经成就了精进。有禅定一定已经成就了精进，但有精进未必成就禅定，因此禅定更为殊胜。

前后各段都是这样，比如有布施未必有持戒，但有持戒一定有布施，因为能出离持戒代表对财物等能放得下。这可以观察，比如出家众一般都有轻财的品质，比较容易看淡资财，因为都已经出家持戒了，对财物肯定也能放得下。当然有些相似的出家者，对财物有耽著，那他的戒就持得不好。真正清净的出家众，对财物会比在家人看淡很多，所以很容易做到布施。这是补充说明，在胜劣关系上需要这样观察，有前前不一定有后后，但有后后一定有前前，这说明后后比前前殊胜，更难做到。最后再比较静虑和般若。虽然成就了禅定，未必有证悟真实义的智慧。

这是显然的，比如只是成就世间禅定，住于定中心压伏烦恼，但是没有证悟空性，烦恼种子不能断除，这种情况是存在的。相反，如果有证悟真实性的智慧，一定有禅定。因此般若比静虑超胜。像这样观察就发现，六度前前微劣、后后殊胜，布施、持戒乃至般若，越往后越殊胜。六度中最殊胜的就是般若，因此很多学佛人一开始就好高骛远，认为前面的都比较浅，般若最深，所以一听到般若法就好乐不已，听到布施等时就如狗前放青草提不起兴趣。这种心态并不合理，但能反映六度的胜劣次第。虽然六度有这样的胜劣差别，但修行时不能一开始就趣入般若，因为六度有方便、智慧二分，缺一都不能成佛，需要圆满修六度，不能只修最后一个智慧。

另外六度有生起次第，要想生起般若，必须依靠前五度，前五度是般若的资粮。

《入行论》说：“此等一切支，佛为般若说。”前五度佛都是为般若而说，它能资助辅助般若。“资助辅助般若”有两种解释，一种是解释为般若为主、前五度为辅，如同国王由大臣辅助一样；一种是解释为生起次第，前五度是为生起般若度而施设，想要生起般若度，需要先修好前五度。此处从生起次第来理解，前五度是为生起般若而施设，既然如此，前五度就必须先修学。一旦生起前五度，趣入般若就容易发起。如果前五度都没有修，直接修般若，那就生不起来，所以要断除这种颠倒心。

有一点需要注意，这是在同一补特伽罗、同样的意乐所依等情况下说后后超胜前前。如果是不同的补特伽罗等，条件转换了，那六度不决定后后胜于前前。比如师长讲义中讲：资粮道菩萨的持戒，不如初地菩萨的布施殊胜。本来持戒超胜布施，但资粮道菩萨功德不够，登地菩萨功德超胜，所以登地菩萨的布施超过资粮道菩萨的持戒。

另外，虽然总体上是布施、持戒等越来越殊胜，但不同的事相，胜劣结果也不相同，比如持断不与取戒，不如布施生命殊胜。本来持戒超胜布施，但是布施中有些非常殊胜，持戒中有些低劣一些，这二者相比就未必持戒超胜布施。比如佛在因地作王子时看到母虎生了一窝小虎崽，没有力气寻找食物，奄奄一息，就想吃掉虎崽来充饥。王子对它生起悲悯心，就把自己的身体割破，放血给老虎喝，等母虎有了力气以后，再把身体布施给老虎解饥，像这样行持广大难行的布施。这种布施当然比一般的断不与取戒超胜。所以不决定所有持戒一定比所有布施都超胜，要看具体的事相。

三、粗细次第【粗细次第者，前较后者易转易作，故相粗显。后较前者难转难作，各较自前，故为微细。】

粗细次第是说，六度前前较后后容易趣入、容易行持，因此相较粗显。后后较前前难以趣入、难以行持，因此相为微细。也就是六度从前到后是由粗到细，为什么？此处给出的理由是前前“易转易作”、后后“难转难作”。“转”是趣入，“作”是行持。前前较后后容易趣入、容易行持，比如布施就容易趣入，上至国王，下至乞丐、屠夫、奴仆、俗人等都能够行持，基本上任何人都能做。而持戒就微细多了，相比来说难以趣入。能布施的人未必能持戒，布施只要舍身外之财，持戒需要在身口意三门上取舍，难度较大，这也说明持戒的心更微细。布施心比较粗，就是把东西送给别人就行了，持戒就不一样，还要观察身心哪些是恶行，要断掉它，相对来说就更细。所以持戒是“难转难作”，难以转入、难以行持。这是相比布施来说，如果是相比安忍，持戒则是“易转易作”，安忍更加困难微细。能做到持戒未必能安忍，持戒是没人招惹自己时能做个好人，安忍是别人招惹自己时还要做个好人，那就更难了。

更“微细”可从体性上理解，持戒只是在身口意三门上取舍断除恶行，安忍则要依靠各种方便，在遭受别人损害时能保护心不嗔恚。它更看重心，所以行相更加微细。后面讲时大家就会发现，安忍章的修法理路很微细，持戒度只是讲各种身语意的要求，安忍就不只是要求，要做到内心不嗔的话，还要依靠对各种正理的思维，才能够压伏嗔恚。所以相比来说安忍更微细。前一科胜劣次第是说后后更加高级，这一科是说后后更加微细。后面诸度也都可以这样理解，精进比安忍难转难作，也更微细。做到安忍未必能精进，安忍只是受到伤害时不嗔，消极地制伏嗔恚就可以了；精进则是正面的，对善法要引发勇悍欢喜心，相比来说就更加困难，也更加微细。做到了精进，未必能有禅定。精进只是心欢喜善法，这可以住在散乱位，禅定则要求心必须住于定中。心堪能安住善所缘才能获得禅定境界，所以禅定更微细。而般若又较禅定更微细，禅定只要求心非常寂静即可，不要求观见真实义，而般若则要求观见真实义。像这样六度从前到后是前前为粗、后后为细，有这样的次第。以上三种次第也是依《经庄严论》而抉择，以下就引教证显明。

【《庄严经论》云：“依前而生后，安住胜劣故，粗显微细故，说如是次第。”】

《庄严经论》说：依前前发生后后之故，安住于胜劣之故，粗显微细之故，宣说六度为如是次第。此处前三句是显明三种次第，第四句说依这三种因就可以决定六度的次第。首先“依前而生后”，这是生起次第。六度有前前引生后后的关系，前前为因、后后为果，依次引生，因此六度次第决定不可紊乱。“安住胜劣故”，六度住于胜劣差别中，前前为劣、后后为胜，从前到后越来越殊胜。这是胜劣次第。“粗显微细故”，六度有粗显微细的差别，前前粗显、后后微细，从前到后是从粗到细的次第。“说如是次第”，以此之故宣说了如是六度的次第，决定如此不可紊乱。
恭摘｜归乡法师《菩提道次第广论讲记》