孔子、老子、颜回等中国圣贤，都是佛教大菩萨示现。

格力琼寺

中国的传统文化，之所以为全世界所赞叹，是世界文化的瑰宝。而组成中国传统文化的核心要素，是在于儒家道家和佛教，如果没有儒释道三家的文化，也就不存在中华民族的优秀文化了。

所以在中华民族文化伟大复兴的今天，儒释道三家更应该要和谐相处求同存异。

在佛教诸多经典和历代佛门高僧的著作当中，同样明确表达了儒释道三家和谐共处的思想！本文仅就这一内容，加以适当分析阐述。

在大乘华严部·第0093部 《大方广如来不思议境界经》 中说道：“时有十佛刹微尘等他方诸佛，为欲庄严毗卢遮那道场众故，示菩萨形来在会坐，其名曰：观自在菩萨、文殊师利菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、金刚藏菩萨、维摩诘菩萨、善威光菩萨、灭诸盖菩萨、宝手菩萨、大慧菩萨、普贤菩萨，如是等菩萨摩诃萨而为上首。复有无量千亿菩萨，现声闻形，亦来会坐，其名曰：舍利弗、大目揵连、须菩提、罗睺罗、阿若憍陈如、摩诃迦葉、优波离、阿那律、离婆多、阿难、提婆达多、跋难陀等而为上首，皆已久修六波罗蜜，近佛菩提，为化众生，于杂染土现声闻形。复有无量千比丘尼，摩诃波阇波提而为上首，皆已成就大丈夫业，为欲调伏下劣众生故现女身。复有无量释、梵、护世，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，此中皆是大菩萨众，无凡夫者。”

由此可见，佛教中讲的观自在菩萨、文殊师利菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、金刚藏菩萨、维摩诘菩萨、善威光菩萨、灭诸盖菩萨、宝手菩萨、大慧菩萨、普贤菩萨等这些大菩萨都是古佛示现的。而舍利弗、大目揵连、须菩提、罗睺罗、阿若憍陈如、摩诃迦葉、优波离、阿那律、离婆多、阿难、提婆达多、跋难陀等阿罗汉，也都是大菩萨示现成阿罗汉的样子。而摩诃波阇波提等比丘尼，也都已经成就了大丈夫业，只是示现为女身。又有无量帝释天王、大梵天王、护世天王，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，都是大菩萨众示现，没有凡夫之人。由此内容便可以看出道家的天神中，就有佛门大菩萨示现的。



在《佛说灌顶经》卷六也说：“阎浮界内有震旦国，我遣三圣在中化导，人民慈哀礼义具足，上下相率无逆忤者。”

震旦国就是指的我们中国，而三圣是谁呢？就是我们中国的孔子老子和颜回三位圣人。

这一点在《起世经》中也说到：“我遣二圣，往震旦行化。一者老子，是迦叶菩萨。二者孔子，是儒童菩萨。”

由此经典可以见到，孔子老子都是佛教大菩萨示现。

同时颜回也是大菩萨示现的，这一点在隋朝章安灌顶大师所撰的《大般涅槃经疏》卷第十二中也说道：“如《清净法行经》云，迦叶为老子，儒童为颜渊，光净菩萨为孔子也。若如前解佛则认归，若如后解方便施与。若开一切文字，皆佛正法。”



并且，唐朝道宣律师《广弘明集》卷第八中也引《清净法行经》说到：“佛遣三弟子震旦教化，儒童菩萨彼称孔丘，光净菩萨彼称颜渊，摩诃迦叶彼称老子。”


唐法琳​法师所撰的《辩正论》卷一中也讲到：“太昊，本应声大士，仲尼即儒童菩萨，先游兹土，权行渐化，愍济五浊，宣布五常。”

这里《辩正论》所说的太昊，尊号青帝，是上古东夷和华夏部族的祖先与首领，即五方上帝之一的东方青帝太昊​。东方青帝太昊，是人类文明的始祖，也是中华民族“人文始祖”，被尊为“三皇”之首。而《辩正论》认为东方青帝太昊，他的本地风光是应声大士。

宋朝相传为阿弥陀佛化身的永明延寿大师，也在《万善同归集》中指出：“《起世界经》云：佛言，我遣二圣往震旦行化，一者老子，是迦叶菩萨；二者孔子，是儒童菩萨。明知自古及今，但有利益于人间者，皆是密化菩萨。”


永明延寿大师在《万善同归集》中还认为：“儒道先宗皆是菩萨，示劣扬化同赞佛乘。老子云，吾师号佛，觉一切民也。西升经云，吾师化游天竺，善入泥洹。符子云，老氏之师名释迦文。”


由此，更可以看出儒家道家的先辈宗师，都是菩萨的化身，永明延寿大师既然是被佛门相传为阿弥陀佛的化身，他的生日就是佛门阿弥陀佛的圣诞纪念日，那他讲的话相当有权威性。由此可以看出儒释道三家，既然本来就是同出一门的，更应该要彼此和谐共处，为中华民族文化的伟大复兴作出贡献。


宋朝志磐法师所撰的《佛祖统纪》也认为：“《清净法行经》云：月光菩萨彼称颜回（别引《法行经》本称光净菩萨），光净菩萨彼称孔子（别本称儒童菩萨），迦叶菩萨彼称老子（别本云：迦叶应生震旦示号老子，设无外之教以治国，假神仙之术以治身），此《止观》《辅行》二处之证也。又据藏本《冡墓因缘经》云：‘阎浮界内有振旦国，我遣三圣在中，化导人民慈哀礼义具足。’是知此土圣贤前后施化，皆我佛之所使，然而昧者不足以知，览此二经可不增信善哉。”

由此内容，也可以看出，老子孔子颜回都是菩萨的化身。并且我国本土的圣贤，宋朝的志磐法师也认为，都是释迦牟尼佛所派遣的使者。他的这个观点，和其他佛门高僧的观点是一致的，正所谓英雄所见略同也。所以，儒释道三家的学人，更应该和谐相处，求同存异，彼此互相进步，得以成就圣人之道，而不应该同室操戈。


明朝四大高僧之一的蕅益大师，他在《灵峰宗论卷第三之二》中也同样认为：“若约实约本融会者，此方圣人，是菩萨化现，如来所使。大灌顶经云，佛先遣三圣，往化支那，所立葬法，南洲中最，三圣法化若在，如来正教亦赖以行。”
当然，虽然本出一家，三教同源。但彼此之间在叫法上还是有差异的，在求同存异的过程当中，也应该一门深入，不应该这山望着那山高，而没有主见。正如，唐朝西明寺沙门释道宣律师所撰的《广弘明集》卷第四中指出的：“老子周公孔子等，虽是如来弟子，而化迹既邪，止是世间之善，不能革凡成圣，其公卿百官侯王宗族，宜反伪就真，舍邪入正。故经教《成实论》云，若事外道心重，佛法心轻，即是邪见。”唐朝道宣律师认为，佛门的弟子当然应该侧重佛法的研习，要以佛法为重。道宣律师这话说的相当有道理，毕竟佛门的弟子，如果不以佛法为重，而以儒家道家为重，那显然并不符合佛门僧人、居士的身份。