如何将闻思与实修合而为一

格力琼寺

很多人不能够把学和修合二为一，所以认为学那么多没什么用，真正实修的时候派不上用场。这种理解是错误的。学和修是分不开的。为什么呢？你道理都不懂，你怎么修啊？你是没办法修行的。光是懂道理，不修行，那也不行。

那什么是修？什么是学？打一个比方，我们从2006年开始学习般若，到现在已经是十一年了，每年讲这么多时间。可是你们知道吗？当我讲道次第的时候，你们才会发现，学过般若的人，与没有学过般若的人，听起来的深度根本不一样的。同样就在这个法座上，同样也在听我讲法，但是学过般若的人听懂的内容，十倍于没有学过般若的人。因为我一说起每个部分的时候，这个系统的思想你马上就知道，因此对你非常有说服力。比如我们说苦圣谛的时候，没有学过般若的人，所谓的苦圣谛无非就是六道轮回的三苦、六苦、八苦的总苦，以及别苦而已。其实他根本就想不出来更多的事情。正因为如此，对苦圣谛恐惧的程度没有那么深。而学过般若的人一说苦圣谛的时候，首先他想到了无常、苦、空、无我这样的四个行相，特别是他想到了无常里边的，我们当初在《瑜伽师地论》当中所说的，内在的苦和外在的苦，分开来非常详细地去介绍无常的道理，也想起了《阿毗达摩集论》里的八苦，以及龙树菩萨《亲友书》里面的六苦等等，一个一个详细的出处和来源，都想起来了。

所以说，对他来说每一句话都是非常有说服力的。相反，没有学过般若的人，也有说服力，但是没有那么强大。因为他理解的程度和深度不大一样，所以说这是有区别的。同样，学过《菩提道次第广论》，然后修《安乐道》，和没有学过《菩提道次第广论》修安乐道，又不大一样。就像学过般若，和没有学过般若之间的差别一样大。打个比方说，我们只是修安乐道的话，那么死无常，最多简单的三根本、九因相而已。比如说，我们在讲《菩提道次第广论》的时候，思惟死无常的六种功徳，不思惟死无常的六种过患，或者死无常的生起方式，以及九因相法，三根本、九因相、三决定等等，详细的他想不出来。学过广论的人，马上就能把这些连接起来。比如，归依的时候，其实安乐道的归依特别简单。顶礼归依上师三宝，就这样的一句话，其实他理解不了更多的。但是学过广论的人，为何归依之因，马上就会想起三恶趣苦和死无常，往何归依之所的佛宝、法宝、僧宝，为什么这样的佛宝、法宝、僧宝能够归依呢？是因为自己脱离苦海得到解脱，令他人脱离苦海，具有善巧方便，对一切众生具有大悲心，有恩无恩皆作饶益等等。如何归依之理上，马上就能想起来，这个由功德门中归依的道理，由六种差别门中归依的道理，誓言门中归依的道理，不言有余门中归依的道理，一个一个的理由非常充分。归依如何修学的时候，他也马上就会想起来，归依的意义是什么？《摄抉择分》里面的八个学处是什么？教授里面的不共教授的六种，所遮三个，所修三个是什么？共同教授里边的六种学处是什么？归依的功德是什么？都能够一个一个历历在目。虽然嘴里面念的都是归依上师三宝是一样的，但是这里面想的内容，已经是很不一样了，区别很大。出离心在三主要道里无非就是三个偈颂而已。《略论》里也不多，有几个科判，就是共下士道的死无常、三恶趣苦、归依三宝、深信业果，和中士道里面的生起解脱之心，生起欲求解脱之心、安立解脱之道，加起来也就是三个所缘，不多。

但是，你要是听过广论以后，把这个里面所含摄的所有的内容，都完整的了知。座上你们就修安乐道的这种打坐修行。座下的时候你在座上观什么修，座下就看相关的道次第的四家合注，相关的《掌中解脱》，相关的《文殊口授》，相关的《速道》等等。比如说，你要修暇满义大难得的时候，就看暇满义大难得部分的《文殊口授》《淬炼精金》《速道》，还要看《略论》《广论》的暇满义大难得，还要看《掌中解脱》的暇满义大难得，不断地看这些，让自己非常熟悉，然后最好把科判背下来。科判有两种科判，一种是《广论》的科判，第二种是《速道》的科判。最好把《速道》的科判和《广论》的科判两种都背下来。如果你背下来之后，你就不会把《广论》和《掌中解脱》里面所有内容忘掉。因为你科判记下了，你就能够把内容都记得出来，一个一个回忆得出来。所以我们要修行的时候，就用这些理由来说服自己。换句话说，有时候有很多的修行者他就是堕入两个边，有一种边认为一切只是学习就够了，不需要修行，这是一种边。有一种人认为我要修行，学那么多干什么？甚至有人说学得越多，所知障增长得越多，这叫愚蠢至极。学和修是并重的，并没有学而不修，或者修而不学的道理。而且修的方式，并不都是禅定，而是很多时候，像这种出离心之类的，就要反复思考、反复思考，让自己一个一个思考这里的内容，思考来干什么呢？改变自己固有的价值观。

现在我们还有一些人修佛法，实际上他修的并不是佛法，修的是自己的兴趣。我喜欢什么我就修什么，这不是修自己兴趣是什么？他从来不去看佛教导我们修什么，只看自己喜欢什么。所以我们要学会佛说什么我们就修什么。而不是自己喜欢什么就修什么。因为喜欢这个东西是最不牢靠的，今天喜欢吃麻辣的，明天喜欢吃甜品，后天喜欢吃酸的，大后天喜欢吃苦的。你说你能喜欢得完，也修不完呐。这个太多变了，太不靠谱了，是不确定的，对吧。又好比冬天喜欢暖，夏天喜欢冷一样。对吧？所以佛说什么，我们就修什么，这才非常重要。佛说从哪里修，我们就从哪里修，我们修的每一个内容，既有佛经的依据，又印度高僧大德和大成就者的依据，又有汉藏高僧大德、得道高僧的依据，如果以这样的门中修行的话，你就能够修得步步为营，不会走向偏道。否则根据自己的兴趣来修行，或者学习，就会走向偏道。这是非常重要。打个比方说，想做一个对国家、对人民有利的大将军，首先他必须听从国王的安排，因为是以国家的利益为第一重要，而不是自己喜欢做什么。同样，我们要想证得佛的果位，普度一切众生的话，首先要听从佛怎么说，然后我们怎么做。

而不是以我们对什么感兴趣，或者不感兴趣为主，这特别特别重要。所以，我们要修佛者，首先一定要放下自己固有的价值观，或者认为错和对的方式，重新建立一个理性的、合理的、没有毛病的、符合佛所说的教义的这样的一种比较如法的认识，和如法的价值观，这是特别重要的。好，阿弥陀佛！