将四圣谛落实于生活中

格力琼寺

四圣谛已大概讲完了。大家在笔记本上写的和学的是比较细的部分，在生活上大概很难用得上。一方面是工作太忙，没时间思惟。但若略加思惟，苦谛与集谛应该跟心里 「我不要」、「我不喜欢」的想法连结；灭谛、道谛则与 「我要」、「我喜欢」连结。若能保持这样的感受和希求，与四圣谛连接、重视四圣谛的观念，并种下修行的希求心，这是很重要的。学佛或修行佛法，要从内心感觉：好像生命要做些甚么？找寻我要的是甚么？要从这里，种下希求佛法的心，不然学佛或修法，只是找个好玩的东西、或让生命中多些快乐，找个有趣的东西而已。这并不是生命中必须要做的。在生命中，找个快乐的东西玩，开心一下，并非生命中要做的事。如果只是这样来修学佛法，还是无法跟学佛或修行佛法沾上边，因为真正重要的没有种到心里。要在心中种下佛法的根，平常就要将 「我要」、「我来世上我就是要这个」，将这个感受与佛法连结。这样作，一定会有帮助。释迦牟尼佛初次讲法就讲四圣谛的原因应该就在此。佛法要从自己的希求 — 将我要的希求心和佛法连接，这是很重要的。平常就要自问：我来世间几次了？算一算应该很多次了！来那么多次的目标是我要甚么？好像这个我要永远没停过。这就表示我们要的是一种圆满、永远不会变化的快乐。这种希求不会停止，

意思是，我们想要的是一种能够永远满足，不会变化的乐。还没找到这个，所以这种希求心不会停。但是我们已多次来到世间，可以说，在轮回的法中找不到我们想要的，所以才不会满足、不圆满。也就是，在轮回中，我们找不到可以让自己满足或依靠的快乐。从 「我要」、「永远不满足」中，要了解到我要的其实是 「能圆满的快乐」。其实心的本性就有这种不停、不满足的希求心，只是自己认不清楚而已。所以，必须要了解心的本质，心的本质中都有这种希求，也就是以前说过的 「如来藏」。这种不满足的希求心其实很好，有这个，我们才会改变。这种想要圆满快乐的心，是我们自己不清楚，总是在轮回中执着 「我要」而已。从无始以来至今，我们无数次来到世间，总是在找寻，还是没能抓到可依靠的法。所以释迦牟尼佛说，在苦谛的法中，怎么可能找到能依靠的法？世界上七十几亿人中，无始以来到现在，没有人能从轮回的法中找到能圆满的法。自己也一样，从无始到现在，也没能找到圆满的快乐。平常做事情时，会出现我要做这个、我要那个、我这生的目标等的希求心。当这种希求心出现时，可利用这个机会，把它连接到我要的圆满快乐、我要解脱，我要离开轮回，我要离开的是由无明到解脱整个因和果都断掉的。如果平常看到一个想要的东西时，心里就要马上连结上 — 我要的应该不是这样，我要的是要圆满的、永不变化的快乐。自己每次看到、想到希求的东西时，心里要将 「我要」的这个感受连结到 「我要的是圆满的快乐」，这就是和灭谛、道谛做连接。我要的是解脱圆满的快乐，连它的因也是我要的，这就是道谛。如此慢慢连接，执着心也会降低，从这种执着心所造的恶业也会减少。

当生起 「我要」的念头时，就要连接到 「我要的是圆满的快乐」。先如此思惟，接着再想，我是否只看到眼前现世的东西？在这上面产生希求是错误的。不是东西有错，而是我在对境 ( 客体 ) 上所生起的执着心是错误的。若要解脱，就要舍弃在眼前现世的法上的执着心。我一直在对境上生起执着心，所以我才会一直轮回。我从未如此想 — 只在对境上生起执着心，再由此产生许多烦恼，又造了很多恶业，才无法证得圆满的快乐。我要的若是圆满快乐，这种执着心就必须舍弃，我不要的就是这些。当心里生起的执着心、和烦恼时，其实也会伤害到周遭的人，也因此造了恶业，所以这生的苦和来生的苦才会让我们在轮回中不断轮转，所以要从这里，找到这是我不要的。平常当我们心里生起：「我不要这个东西、我不要这个人」的想法时，就必须如前所说，因为我们已知我真正不想要的是甚么了。所以这种心理生起时，要知道我不要的并非是这个对境或这个人，而是对那个人上面的那种 「讨厌」的心态，这才是我不要的。所以当心里生起 「我不要」的想法时，就要连结刚刚讲的 「我要的是什么」。要知道 「我不要」的是 「执着心」，而不是不要 「对境」。因此「不要」当中有集谛和苦谛，连接集谛和苦谛时就要连接到 「我不要」。这样就容易将四圣谛落实到生活当中时，就要用 「我不要」或 「我要」的这种方法来做连接。以上就是如何将四圣谛与生活做连接的方法。

回向如是以我所集诸善业，利益一切圣教与众生，特于至尊洛桑札巴之，圣教心要恒常令显扬。愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。