为什么一定要修大乘道

格力琼寺

【又此解脱无所退失，非如善趣，然所断过及所证德仅是一分，故于自利且非圆满，由此利他亦惟少分，后佛劝发当趣大乘。故具慧者，理从最初即入大乘。】
再者所证的解脱不会退失，它不像善趣那般，但其所断之过和所证之德都只是一分，因此自利方面尚且不圆满，由此所作利他也只是少分，后来佛就劝发行者应当趣入大乘。因此具慧者，理应从最初就趣入大乘。

这段是以教理简明成立须从最初即入大乘，先略点明成立的过程。首先理上讲，所证解脱自利与利他都不圆满；因此佛在宣说小乘后，也劝发行者趣入大乘，这是教，这样就从理、教两方面成立具慧者最初就应趣入大乘。其中以理为主，教是从理中开出，正由于有此理，佛才这样教诫。这里并没有直接引佛经教，而是就其意略加点明，因此这段示为“以理成立”。
以理成立的关键在于解脱自他二利都不圆满。我们学道修行，目的不外乎圆满自他二利，首先自身要能获得自利圆满，其次对其他有情来讲，能够利他圆满。如果没有任何自他方面的利益，何苦学道呢？众生一切行为的内在根本动力在于利益，没有利益谁会去做？有人说：我舍利取义！所谓的义是有更大的利，才称为义。现前似乎没有利益，长远而言有大利，因此仁德之士都会舍利取义，实际是要取更大的利。修道亦复如是，既然按中士道修持，最后所得解脱自他二利都很有限，并非圆满，那就要慎重选择了，假如有更圆满的道果，那我从最初就应趣入更殊胜者，而不是不圆满的道。这样就以理成立了最初必须趣入大乘。这里证成的关键是要明见解脱自他二利都不圆满，何以不圆满？下面细致思择。
   （一）解脱自他二利俱不圆满
这段先说解脱不会退失，是先肯定所证解脱的功德。“又此解脱无所退失。”“又”是承接上文。上面讲到依如是修学就能证得解脱，这段要就所证解脱来观察是否圆满，所以说“又”。这个解脱如果观察会发现它有个功德，不会退转，叫“无所退失”。一旦证得解脱，不会再退入生死轮回，一证永证、不复退转。
“非如善趣”，它不像善趣一般。我们获得善趣身，只能在一段时间内保有，后来必定退失，是无常坏灭性故。就像《摄颂》中讲：“一得人天贤善身，自性之苦不能越。”善趣身不但处于苦中，而且也在无常中，一定会退失，所以是苦。善趣就像在悬崖边休息一样，后边一定会退失而坠落恶趣的悬崖。它是一种会退失的果，似现安乐，实际不稳固，如果信赖，将来就会受骗，自心会落空陷入苦中。
解脱不同，它不会退失，一得永得。为什么？全知麦彭仁波切在《四法印》中讲过这个道理：因为有情的心是光明的自性，当心证悟了人无我而持到真相以后，就永远不会再退入无明之中。此前由于无明而落入生死中，心没有见到无我的真相。一旦通过修道让心持到无我的法性，这是真相，心具有光明分，一旦明见真相后就永远持住，不会再退入无明、误解等中，也就不会再由无明引生生死。这就是一证解脱不复退转的根本缘由。过去诸阿罗汉等圣者证得解脱后都没有退入生死，一例都没有！这是解脱与善趣不同之处。善趣是坏灭性，因此称为苦，还不是真乐，不可信，具有欺诳性。而解脱不会退转，因此称为安乐自性。这是解脱的功德，一证永证、不会退转。
虽然不会退转，但它还有不足。不退是它的功德，但以此不能否认它的不足。下面就来讲这点，非常关键，是成立最初不应入小乘的根本理由。
“然所断过及所证德仅是一分，故于自利且非圆满。”解脱果的不足从两分讲：自利未圆、利他少分，自他二利都不圆满，这就是它的不足。先看自利未圆，这又分断德和证德两方面，不论哪方面都只是一分，因此不圆满。
首先断德。“然”是说虽然解脱不退，但还有不足，其中有转折的意思。“所断过”是所断的过失；“仅是一分”，只是一分，没有断一切过。具体而言，小乘只断尽烦恼障，未断所知障，大乘圆满断尽烦恼、所知二障，这是二者的不同处。小乘只断了烦恼障，在断障上只是一分，因此还不圆满。
其次证德。“所证德仅是一分”，所证的功德也只是一分。所证德我们从智德讲，即智慧的功德，有两方面：如所有智和尽所有智。这二智本来是就佛位安立的，小乘根本没有二智，这里是从随顺分讲。如所有智方面，小乘只证了人无我及少分法无我，其所证空性就像芥子内的空一般；而大乘圆证二无我，所证空性就如虚空般广大。相较而言，小乘所证空性极其微少。
尽所有智方面，小乘具有四不知因（时不知因、境不知因、细不知因、多不知因），了达的所知极其有限。比如阿罗汉对时间太久如八万劫以前的事，无从了达；境太远，也无从了知；太细不能了知；太多也无从了知。因此小乘圣者的所知是极有限的。而大乘究竟智慧能遍达一切所知，因此二者的智慧有极大差别。
此外就所集福德资粮来讲，小乘所集福德极其有限，就像牛脚印中的水一般；大乘所集福德深广无边，如同大海水一样。
像这样从福智二种资粮上比较，不难了解小乘的不足，断证都极有限，只是一分，佛果位的无量功德法、如来藏本具的一切自性功德法都没有显发，因此断证极其有限，从这点就可以安立小乘自利未圆。
“故于自利且非圆满”，因此这样的解脱自利方面尚且不圆满，即自身的生命境界还没有完全发挥。自利尚且不够，下面由此推出利他也仅是少分。
“由此利他亦惟少分”，由此所作利他也只是少许。为什么？因为利他取决于自利的程度，自利越圆满，就越能圆满利他，利他功德需要自利功德做支持。在世间也能观察到这个缘起，世间越有能力的人，越能够帮助别人，如果自身没有能力，帮助别人时能力也很有限。此处道理相同，解脱果自利很有限，因此发起的利他就只是少分。这一点极为成立，比如小乘圣者做利他时，不能像大乘佛菩萨那样常恒无间、遍一切方所自在化现，他只能随缘救护少分有情，一旦灰身泯智入于灭尽定，就不能化现救护有情。因此小乘的利他也只是少许。
但要知道，小乘解脱并非完全不能利他，还是可以发生少分利他作用。比如现证的声闻，像目犍连、舍利弗尊者等，住世期间能给施主种福田，为施主说法令其证得圣果等，这些都是利他作业。但是利他很有限，跟佛菩萨相比相距甚远，“惟少分”，这是由自利未圆决定的。
合在一起就发现，虽然修小乘能证解脱，但是自利和利他都不圆满，极其有限，因此学人就要慎重思考是否最初趣入小乘。一切修行都是为了自他二利圆满，现在二乘自他二利都不圆满，那就要慎重考虑了。有智慧的人思考后一定会起一个选择，最初就不入二乘，要入于更加圆满的乘，即大乘。
“后佛劝发当趣大乘。”这句实际是教，引佛教言证明。这也是从以上道理而来，正因为有此理，佛才如是教诫。后来佛也劝发学人应当趣入大乘。“后”指什么？在宣说小乘教法后，佛做了这样的劝发。佛来世间说法有次第性，最初是转四谛法*，主要宣说小乘教法；后来趣入大乘，宣说方广、般若等经典，劝发行者趣入大乘。大乘教是在小乘教后宣讲，因此说“后”。比如在《法华经》等中佛弹小叹大，即呵斥小乘、赞叹大乘，劝发学人趣入大乘。这是后来佛劝发的一个明证，其余各种方广经等中都有众多劝发之语，不再一一列举，大家可以翻阅。此处是取其意，佛的确在宣说小乘法后，劝导学人要趣入大乘。
佛为什么这样劝导？就是因为以上道理。如果只修学小乘，最后确实能得解脱并不复退转，但功德极有限，自利不圆，由此利他也仅是少分，那么希求生命境界圆满升华之人，怎会拘碍于如是小乘之中呢？一定会寻求更加圆满之乘，为此佛后来宣说大乘经时劝导学人趣入大乘。
这句可视为教证，举出佛劝导学人入大乘的佛语。这样以理、教为据，下面就可以成立最初即应趣入大乘。
   （二）最初即应趣入大乘
“故具慧者，理从最初即入大乘”，因此具慧者，理应从最初就趣入大乘。“具慧者”是对学人根机的标定，要有智慧，如果没有智慧，即便上面的道理讲得如是清楚，自己也不能辨别，也就发不起无误的取舍，那以下说“理应趣入大乘”，自己也没有定解力。如果是具慧者，听闻以上道理如理简择后，明见解脱的不足，就会发起趣入大乘的决断，所以必须是“具慧者”。
“理从最初即入大乘。”“理”即理应，从理上讲。上面主要是从理上做成立，所以此处说“理”。“从最初即入大乘”，从最初就要趣入大乘、不入小乘。
什么叫“最初即入”？是说最初就没有修学小乘之心。这一点很关键，在大小二乘之中，学人应当最初就选择大乘、不入小乘。最初修行就是冲着大乘而修学，那就是走在大乘的道上。为趣入大乘会修学共下、共中二道，即声缘乘共道，但此时是作为大乘共道而修学，并非是为趣入声缘自乘，因此所修成为大乘的共道、基础或支分，不成为声缘乘。这必须明辨！不因为须修学共中士道等共道，就准许学人最初可以趣入声缘二乘。修学共中士道，是作为上士道的基础或支分而安立，是为趣入上士道作准备，就是为了发起菩提心、修学菩萨道而趣入声缘共道。此时所修成为上士道的支分，不成为声缘乘道法。因此学人从最初就要认定须趣入大乘。
这一点很关键，如果没有这样的认定，把共道当做声缘自乘修学，在前前修学的过程中就趣入下乘，那就丧失重大利益，甚至产生迂回曲折的过失。假如宿世声缘习气苏醒，修学下中二道时又没有趣入上士道的目标，就有可能陷在二乘中先证小果。一旦证得小果，就要入灭尽定，在其中安住一万大劫；然后佛弹指放光劝请回小向大，才趣入大乘；趣入后比最钝根的菩萨还要慢四十九劫才能成佛，这是走了一条迂回曲折的路。因此最初就要认定趣入大乘，为此修学共道，既取声缘乘的道法作为大乘基础，又不入声缘乘自道，只得其益、不受其损，如是修学方为善巧。
总之，以理抉择到解脱有自他二利不圆的缺陷，最初就不选择能证解脱的二乘，而直趣大乘。相较而言，大乘自他二利俱能圆满。首先自利方面，断证都达至圆满处，断德上断除烦恼、所知二障，证德上如所有智圆证二无我、尽所有智遍达一切所知，福德资粮广大如海，现前一切如来藏自性功德法，因此大乘自利得以圆满开发，生命境界获得最极圆满的升华。与此同时能够发挥最大的利他能力，遍十方三世常恒无间地广度无边苦海众生。
像这样自他二利都达至最极圆满，能达如是佛果之乘，就是我应当趣入的法乘，要选择这样的大乘。由趣入大乘，所得之果完全不同，有理智的人思择后自然会选择更殊胜者。这是需要明辨之处，即要对比大小乘差别，明了小乘所证解脱自他二利都不圆满，大乘所证佛果自他二利都极圆满，这样就会产生定解：我从最初就要选择圆满殊胜之大乘！
这一段的证成再做个归纳：首先从理上讲，解脱自他二利不圆；其次从教上讲，佛也劝导学人要趣入大乘，因此有智慧的人最初就要选择大乘。相比来说大乘自他二利都能圆满，这样不但理上可以成立，也有佛教言作依据，因此结论真实不欺。
末后还要注意一点，像这样对比大小乘而有所选择，并非教诫学人谤舍小乘，而是在自己要趣入的乘上有一个决断。趣入大乘时还需修学小乘共道作为基础，这一点前面已经辨明。不因为选择大乘就舍弃小乘共道不做修习，否则就有谤舍法的过失。这一定要辨别清楚，否则会落入两端，要么大小二乘不做区分，要么完全舍弃小乘不做修习。虽然前面提到要舍弃小乘，那是指在选择的道乘上，不是说不需修学小乘共道，要善巧辨别。


恭摘｜归乡法师《菩提道次第广论讲记》