骄与慢

格力琼寺

※七种骄：色力骄、无病骄、长寿骄（例如“我吃的盐比你吃的饭多”）、少年骄、富贵骄、族姓骄（种族、学历、工作等）、多闻骄。

※七种慢：慢、过慢、慢过慢、卑劣慢、增上慢、邪慢（没有实证言实证）、我慢（根本慢，“我希望我存在”。）

第一个是“慢”。“慢”的意思是说：你确实胜过别人，所以心里面有个比较高下的想法，所以心中想：“我境界远超过他：我比他富有，比他英俊，比她漂亮，比他健康，比他有力气。”乃至认为比别人有权势。因为确实胜过别人，所以心中起了慢，甚至于有时会开口说：“我胜过他。”这叫做 慢。第二种是“过慢”， “过慢”中的“过”字是指过失，所以有过失的慢就叫做过慢。什么是有过失的慢？譬如说，前面那个慢是没有过失的，因为他确实胜过别人，所以认为说：“我胜过他。”虽然是慢心，但却是合乎事实的慢心，所以是没有过失的慢。“过慢”是有过失的慢，譬如他明明没有胜过别人，却颠倒事实而开口说：“我胜过他。”其实他与对方是一样的强壮，却说“我胜过你。”或夸口说：“他一定赢不了我。”这就是有过失的慢心。又譬如说，财富跟人家一样多，或者证得的法跟人家一样平等平等，却夸口说：“我胜他，我的法比他高。你们来跟我学，不要去跟他学。”这就是有过失的慢。在平等的情况下而自称比人家高，自称有过人法，所以产生了过失，这就是过慢。

第三个慢是“慢过慢”。慢过慢是说他的慢心，是在有过失的慢心上面再增加另一个慢心。譬如第一个慢是胜过人家而自称超胜，第二个慢与人家平等而自称超过他人，

第三个慢则是更增加一种过失：明明输给人家，却还要反过来说是赢过人家。不如别人时，本应说是不如别人，假使说自己与别人同等，也已经算是过失了，他反而说是赢过人家，有三种超过本分之处，所以叫作慢过慢。譬如说，如果今天你真的悟了，现在有个人误会佛法，落到离念灵知中，他反而来破斥你：“你错了！你是大妄语，得要下地狱的！离念灵知才是真心，我才是真的开悟。”那他就是慢过慢，已经不单是“慢”或“过慢”了。第四种才是“我慢”，又称为根本慢。因为这种慢心是一切慢的根本，是一切人生来就有的：因为有“我”而生慢。小孩子常常这样，你们有没有注意到：小孩子出生不久，看到别的小朋友，他就会比较高下，觉得自己比其它小孩高超，因为有“我”而觉得自己了不起；因为“我”存在，他就很欢喜，这就是我慢。凡是基于自我的存在而生起的慢，都属于我慢。所以一般人骂别人：“那个人真我慢，很我慢（台语），•”他是因为有我而作了比较高下，产生了慢；是因为“我”的存在，有“我”所以起慢，仗恃有“我”而生慢。因为有“我”，所以能跑跑跳跳；“我”能演说，“我”能坐很久，“我”能作得比别人好；都是因为这个“我”有所能为，所以恃“我”而起慢，这才是我慢。

第五个慢是“高慢”。从慢、过慢、慢过慢来讲高慢，你就知道高慢的真义了。若有人向别人表示自己已得上人法，超越于一切人；他因此自高，就是高慢，是因为自己胜过一切人而产生慢心。高慢在诸地菩萨位中是不存在的，只存在于三贤位中。诸地菩萨不会在心中起一个念说：“现在全球我最棒！”他不会这样想，即使为了显示正法而说全球只有他的法才是最胜妙的，但是心中也不会有高慢，只是为了摄受众生而说。他总是拿上面的佛、菩萨来比：“自己的修证真的很差！很差！要到何时才能成佛？何时才能像十地、等觉菩萨们那样？”他们都是这样想的，从来不会拿下面的人来比较，所以就没有高慢可说，因为他心心念念想着怎么样往上爬，来利乐更多的众生。可是想着要往上爬，却又不能迅速的爬上去，如何能利益更多众生？那该怎么办？这样想的人怎么会起慢？所以诸地菩萨不会有高慢。但在三贤位中有时会生起，都看他个人修证高下而有不同。然而高慢通常都是在凡夫位中出现的多，凡夫位的善知识常常会想、会说：“我说法讲得比他好，他说的法义不如我。”这就是高慢。通常是凡夫位才会有高慢，转依如来藏以后，高慢出现的状况就会比较少。

第六种是“卑慢”。卑慢是高慢的颠倒，因为不如别人，所以心中自我安慰：“他虽然赢过我，其实也没有像他讲的赢那么多啦！”这就是卑慢。明明与别人相差很多，却说：“其实没有差那么多啦！”这就是卑慢。

第七是“增上慢”。很多人犯了增上慢，乃至阿罗汉也不能免。增上慢只有地上菩萨不会产生，三贤位菩萨证悟以后，相对于未悟或错悟众生，有时会出现一点自我膨胀，就是增上慢。可是自我膨胀到很严重之后，接着就会退失而又自以为是大幅度的增上了。增上慢就是未得谓得、未证言证。还没有得到的法，自称已经得到；还没有证得的证量，自称已经证得了，这就是增上慢。可是阿罗汉为什么被诸佛、等觉菩萨说为增上慢？因为定性阿罗汉不信受“佛的境界和阿罗汉有很大的差别”，他们认为：“佛也是阿罗汉，我也是阿罗汉。”所以有人赞佛而说：诸佛如来如何有智慧、有威德、有大福德，阿罗汉们总是不信，他们认为“佛跟我们一样是阿罗汉”，解脱证境平等无二。

所以，佛本来不想讲法华，但是有人三请之后不得不讲；可是准备开讲时，五千声闻人就当众退席，大规模的公然抗议！那种抗议场面真是很大，可是佛对此默然无言，等他们都走了才开讲；佛陀不便制止他们离开，而阿罗汉们是应该有所为而出面制止的，他们都没有出来制止五千声闻人的离开，这表示阿罗汉对佛仍然有疑，怀疑自己是否与佛陀的解脱证境相同？怀疑佛即将宣讲的法华是否言过其实？所以说他们仍有增上慢。这样说明，

七个慢的意涵都了解了。总之，想要避免七个慢，除了根本慢以外，其它的六个慢，在佛门里常常不小心就会犯到。明心以后就不会有我慢，不会恃我起慢，因为知道自我虚妄。你们来共修，亲教师上课时一直解说五阴十八界虚妄，一直杀除大家的自我，杀到后来，我慢就会断除了，不过其它的六个慢却很难断除；但是只要把握住一个原则就不会再犯其余六个慢：所想与所说都如实。你只要如实，就不会产生一切慢，因为了知自己距离上地、佛地有多么遥远。这样一来，纵使胜他，也不会起念说“我胜他”，这样就不会犯其余的慢。所以要记住一句话：如实。菩萨能把七种慢坏除，就能自利，兼能利他。因为你的修行将会非常快，绝对能自利；而众生对你也不会排斥，会信受你，因为你说法和想法都如实，他们将会信受你，他们就能从你这里得到利益，因你而往上进修。所以，坏七慢的人能自他利。

格力琼寺

在《成唯识论·卷六》中说，“云何为骄”？什么才叫做骄？下面下了定义：“于自盛事，深生染着，醉傲为性。能障不憍，染依为业。”这句话的意思是说，对于自己的长处或自己擅长之事，心生执着，从而陶醉骄傲。骄能够障碍谦卑，生长染污不净之法，都是骄的危害。教育中总结了八种让人产生骄傲的原因

:第一是盛壮骄，因为自己的身体强壮，精力旺盛而骄傲。这在动物界是比较常见的一种。例如《动物世界》中，很多动物，如狮子、老虎等，都是以体力、暴力称王称霸一方。

第二是种姓骄，因为种姓、人种血缘优越而骄傲。例如有人出生，就生在贵族种姓的家庭，这就是骄傲的本钱。种姓在古印度是一种地位阶级的象征，古印度的阶级界限非常分明。地位从高到低分为四个等级：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。这四个阶级界限分明，不能逾越。虽然现代社会比起古代社会文明进步很多，但是种姓，肤色、性别所造成的等级，在世界各国仍然还存在，且在人们的潜意识中也存在。例如同样是美国公民，白种人在黑人面前就显得高人一等。

第三是富骄，因为财物富裕充足而骄傲。古往今来，很多人为实现富骄梦，不择手段去掠取财富。孔子说，“贫而无怨难，富而无骄易。”富而不骄，这种修养本来不容易做到，但是比起贫而无怨还是容易一些，所以说“易”。很多人财富多、地位高了，反而更平易近人，这就是“富而无骄”，然而想要做到并不容易，所以自古以来就有“贫戒怨，富戒骄”的古训。

第四是聪明骄，因为自己聪明贤惠而骄傲。人没有知识的时候，就迷惑颠倒、愚痴、不明事理。掌握了一些学问，又骄傲自满，这叫聪明骄。聪明和智慧是不同的，智慧是本自具足，越有智慧的人越谦虚，不会骄慢。

第五是色骄，因为容貌端正而骄傲。人长得漂亮，身材好，自然会产生骄傲，这也在所难免。第六是寿命骄，因为寿命长而骄傲，长寿，健康成了骄傲的资本。

第七，行善骄，因为行善修德而骄傲。行善做好事，帮助他人，本来是一件好事。但是因此而骄傲，甚至在行善的过程中，不知不觉起了名利之心，结果就把好事变成了坏事，违背了初衷。

第八种，叫自在娇，因为事情顺心，心情自在而骄傲。例如说学圣贤教诲的人都有心想事成，事事顺遂，吉祥如意的体会。因为修行有一点感受而骄傲，也会适得其反。这里所说的八种骄只是概括而言，骄慢带来的实质是痛苦的。

正如莎士比亚所说：“一个骄傲的人，结果总是在骄傲里毁灭了自己”。《弟子规》也提醒我们“不力行，但学文。长浮华，成何人。”

如果只是学习些许圣贤典章名句，但是没有力行在自己的修身上，反而恃才傲物，这是错误的。越是有道德学问的人越谦虚。如果学得越多越傲慢、目无父母尊长，所得的学问就背道而驰了。这种学问不是圣贤学问，最多只能称得上是世智辩聪，不是真正的智慧。

真正的智慧是性德本具，因此有一句话说：“好学近乎智。”正是通过好学，向圣人学习，向经典学习，把我们自性中的智慧引发出来。这说明智慧是先天本自具足，不是通过后天的学习而获得的。后天的学习有助于人把蒙蔽智慧的障碍去掉，使得本自具足的智慧得以显发，智慧显发之后，自然就会保持谦虚恭敬。