我必须反复强调四圣谛与十二缘起

格力琼寺

四圣谛我以前已经讲过很多次了，因为是佛法的核心，真的很重要。
大家可以把我以前讲的看一下，其他很多师父讲的也可以看一看，这个蛮重要的。
四圣谛、十二缘起这些法是真正开始（进入）究竟远离痛苦的方法，下士夫的阶段不算是究竟，现在中士道阶段讲的四圣谛和十二缘起是真正究竟远离痛苦的方法，所以这是一种非常究竟的方法，我们必须要学习——在这里才能真正认识到释迦牟尼佛的教法。
为什么要学习四圣谛
世尊开始讲法第一个讲的是《三转法*经》，就是讲四圣谛的法。
对一个学习世尊教法的弟子来说，我们要了解四圣谛这个法。因为世尊为了利益众生修行三大阿僧祇劫，他在三大阿僧祇劫当中一直想利益众生，要成佛，然后他可以开示一个正确的佛法，修行成佛之后他第一个开示的法就是四圣谛。
所以我们要了解，他修行那么长时间，成就之后第一个开示的我们要重视，作为一个想学佛的人，对于我们佛弟子来说，第一个必须要理解的是四圣谛，我们要非常重视和好好学习四圣谛。
这里用“谛”的意思是真谛、真实的意思。为什么世尊要用谛——真实的意思呢？我们凡人或者一般的众生看的都是假的，想的都是假的，我们的想法和看法都没有看到、想到真的，都是不实际的。
所以世尊说你们想的、看的这些都没有看到真实，我们想的、看的在哪一方面不真实？离苦得乐方面，其他不用管了。世尊关心的就是众生的离苦得乐，所以，众生对离苦得乐方面看的、想的都不真实，都没有看到真相，看的都是假相。
没有看到什么真相呢？一个是对什么是乐、什么是苦没有看到；一个是什么是乐的因、什么是苦的因也没有看到，所以就变成自己所追求的离苦得乐永远追不到。
世尊看到这一点，为了去除我们错误的看法、想法，就开示了四圣谛，“谛”就是真实的意思。所以第一个要了解，世尊为什么开示四圣谛给我们？为什么用“谛”这个词？从这里可以看到我们的问题在哪里。
学习四圣谛从深刻体会苦谛开始
世尊为什么讲这个？我们有的人说四圣谛我会了，四圣谛就是苦谛、集谛、灭谛、道谛这四个嘛，我已经会了，会这样想。
不是，如果是这么容易的话，世尊就不用说四圣谛了。
谛的意思是我们没有看清楚什么是真正的苦和乐，真正的苦因、真正的乐因都没有看清楚，所以世尊开示了四圣谛。
应该这样讲，我们对什么是苦不清楚，所以世尊讲了苦谛；什么是乐不清楚，所以他讲灭谛；什么是苦的因不清楚，所以世尊讲了集谛；什么是乐的因不清楚，所以他讲了道谛。
四圣谛是这样来的，透过学习四圣谛，我们认清楚什么是苦，什么是苦因，什么是乐，什么是乐因，从内心真正体会到灭谛是最圆满、最奇妙的。
我们学习的时候（要了解）苦谛和集谛是哪一个位置？它们是轮回的位置，灭谛和道谛则是涅槃的位置，是这样子的因果。
我们是在轮回（的位置）上面的这个因和果来解释苦谛和集谛，这里的轮回是我们平常讲的三界六道的众生，还有器世间和情世间。
我们要认识三界六道里面不管是情世间和器世间，都是没有自由的，完全受业和烦恼控制。对这方面我们要透彻地思维，深刻地体会。
为了了解这个我们要思维八苦、六苦、三苦以及六道各种各样的苦。透过思维这些，对整个三界六道情世间和器世间的苦都有了深刻的体会之后，就会认识到在这个三界六道里是没有什么地方可以安心住下来的，这样子的思维就是思维苦谛。

苦谛与世间法矛盾释疑
这里所说的和我们平常讲的世间法有一点冲突。世间法一直赞美你是多好，好像这个生命是很快乐，很有意义的，而且我们本身已经在轮回了，想那么多干什么，快乐一点、开心一点就好。
一般世间的解释大部分是这样讲，好像和中士道的解释完全相反。我平常一直讲三界轮回的苦苦苦，一直讲苦，一般外面世间法学习的人就不能接受。
但是我们要了解，我们不是只有讲苦，也有讲增上生道，也有讲我们要得到圆满的增上生的暇满人身，是吧？所以不要误解，好像一直讲整个三界轮回都是苦，我现在就不要活下去了——我不要房子，不要吃饭了，不是这个意思。
这是要我们从源头仔细看它还是有问题，因为这个是实际存在的。二十一世纪我们大家都说要符合科学，对实在的东西就一定要接受，你不接受不代表它不存在。
四圣谛让我们透彻的去了解，这就是好嘛，让我们开智慧，看到它究竟实际的是什么，这就更好！
另外一个，我们要不要享受？可以享受！但是这个享受不代表把它看成究竟，把它看成暂时的也可以享受。
下士道那边讲圆满的增上生道我也要的，因为我还在轮回，我还要用好的增上生道往究竟的解脱、佛果位上走，如果没有这个我依什么修行呢？不可能嘛。
我们不是完全否定，也不是说这个生活或这个生命都没有乐趣，不是这个意思。
我们平常讲做善业就会有好的果报，这个好的果报就是：自己有好的身体，外面的色声香味触都变得圆满。
我们供给佛菩萨也是供色声香味触都圆满的东西，这些我们也是会赞美，把它看成好的，要好的身体，好的外面的环境、物质，所以我们不是完全否定。
有时候讲出离心的时候，好像这个生命都不要了，生活的乐趣都舍弃、都不要了，或者说佛教完全否定这些，这是错的。
思维苦谛的重点是从究竟的角度来说，整个三界轮回的情世间和器世间没有一个是可以安心接受的，都是一种不安全，透过思维苦谛要有深刻的体会。
寻找轮回的根源
这个体会之后，不可靠、不安全怎么办？这个不安全没有办法改变吗？不是，因为它也是由因缘造成的。
寻找这个因缘的时候，就会找到这些都是我们过去造作的各种各样的行为，这些行为的源头就是我们内心不平静的烦恼，它也会影响到我们的周围，反过来自己也岌岌可危，不稳定的生命就会不停的出现。
找源头的时候就会看到业，业从哪里来？从烦恼，烦恼从哪里来？各种各样的非理作意，这些从哪里来？是从各种各样的执著心。执著心里面也有很多粗细的差别，所以是这样来的。我们该怎么办呢？能不能面对这些呢？这是可以面对的。
三个角度思维烦恼可以彻底断除的原因
我平常讲这些问题都是（来自）我们的心，但是跟心的本性不相应。心的本性是清净、明亮的，心上面那么多轮回的因跟心的本性是不相应的。所以第一个可以救回来的原因：就是烦恼跟心的本性不相应。
另外一个可以救回来的原因，心的本性跟这些不相应，那么跟什么相应？跟正确的想法相应。比如补特伽罗无我慧、法无我慧、菩提心、空正见、慈心、悲心等等，这些都是跟心的本性相应的。
那么多正确的思想跟心的本性相应，是因为心的本性是明亮、清净的，所以正确的思想跟它很相应，这是第二个。
第三个，跟心的本性相应的正确想法，跟心本性相违的不正确想法，一个增长一个肯定会失败，这就是相违的关系。
这两个力量当中正确的思想会完全压制不正确的思想。比如说我们讲空正见的力量会完全压制无明（的力量）。不仅这些正确的想法每个都可以超越不正确的想法，而且这些想法后面还有很多正确的理由支持它，这些都很有力量。

不正确的想法后面有很多不好的想法，比如说一个假的东西越支持越没有力，比如一个讲妄语，他一直支持自己，然后越讲妄语自己越失败，他自己讲了不正确的这种话，为了表明自己的正确，后面越讲妄语越离谱。
一样的道理，这些烦恼后面虽然一直有不正确的想法支持，但是这些支持不一定真正能支持到。
我们看修行者本身有正确的想法，智慧蛮高的时候，旁边出现很多烦恼来制止他，越制止越可笑，因为没有力量，可以说正确的想法完全超越不好、不正确的想法。
因为这样的缘故，我们永远有一个机会可以去除不正确的想法，透彻的或者完全断掉它，这样就是思维集谛。
对烦恼、业和执著心认识越清楚越有信心
思维集谛的意思是先找原因，业有多少种？各种各样的业来源是那么多的烦恼，好好认识这些烦恼和业，认识之后能够找到这些业和烦恼的来源，找到各种各样的非理作意。
我们平常讲常乐我净这些就是非理作意，这些非理作意又是来源于执著心，这样一直看下去，对因果的关系好好了解，没有因，果肯定不会有的，对这些因果关系越来越清楚的时候，心里面就有一种保证（把握）的样子，我可以离开轮回，或者是我们可以断除这些烦恼和业，这就是已经看到了轮回的问题和它的来源。
刚开始思维苦谛的时候，会有点恐怖的感觉，但是当思维集谛之后，我们找到了源头，心里面就不再那么恐惧，而是我有一点机会可以解决这个问题，这就是苦谛和集谛的关系。
思维灭谛需要了解空性
讲苦谛和集谛的时候，要连接两种十二缘起，刚刚讲了十二缘起有四种，前面的两种思维的时候要连接苦谛和集谛。
第三个是思维灭谛，思维灭谛，灭谛一定要透过空正见、空性的法来了解，我们要了解灭谛必须学习空性，为什么呢？因为灭谛是透过灭除轮回的根脱离轮回，灭除轮回的根——无明是谁来灭除？不是身体灭除，是心来灭除。
是哪一种心法来灭除？要指出来，那个时候唯有空正见能够灭除轮回的根，这个空正见要认出来必须了解空性，了解空性然后生起空正见，自己内心生起空正见，我们慢慢体会到它的力量，了解它的力量，它的力量到什么程度？可以减低我们的无明，由此推理将来确定可以灭除无明，从灭除无明可以推理到前面那么恐惧轮回这个问题也可以解决。
我现在感觉到轮回那么恐惧的问题，空正见可以解决，这就是思维灭谛。
空正见不止可以远离恐惧的轮回，它本身也是非常奇妙和圆满。我们平常讲灭净妙离，它本身是不可想象的奇妙，虽然我们对这个解脱或者灭谛的果位还没得到，但是有这样的灭谛心里面有点痒痒（心动）的感觉——那么奇妙，那么好的果位，我的心里将来一定可以得到。
灭谛不止可以远离轮回的痛苦，还可以得到不可思议的奇妙的果位。
法王也常常讲，我们西藏春节之后白天的时间会比较长，睡眠就可以睡得很长、很舒服，法王讲他得到灭谛之后想好好睡几天，好好休息，因为那个时候就可以安心地睡，确实是这样。
我们一直思维轮回的痛苦，到灭谛——解脱的时候才可以有安心的感觉，那个时候才可以非常的安心，之前没有什么可以安心的。这就是在灭谛上要有这种体会，要修灭谛。
透过戒定慧修道谛
然后对灭谛产生这么欢喜的心，为了追求这个我们应该怎么办？要透过戒定慧的修行来达成，因为戒定慧是对治烦恼阶段的方法，戒定慧对治烦恼好像越来越殊胜。
刚开始戒的阶段，我们不听烦恼的话，不跟随它，大概是这样子。
定的阶段，我不止不听烦恼的话，我不跟它一起。
到慧的阶段：我跟它的关系永远断掉。
这样以戒定慧的方式慢慢获得灭谛。现在讲定和慧，这里不是要真正下手学习，但是定修和观察修，这种随顺的奢摩他和毗婆舍那起码要修，定和慧就是止修和观察修，透过这样我们就可以算是变成一个中士夫