《杂宝藏经》| 帝释问事缘

格力琼寺

如是我闻。一时佛在摩竭提国。王舍城南。有婆罗门聚落。名庵婆罗林。此聚落北。毗提醯山石窟之中。尔时帝释。闻佛在彼。即告槃阇识企犍闼婆王子言。摩竭提国。婆罗门聚落。名庵婆罗林。此聚落北。有毗提醯山。世尊在中。今与汝等可共诣彼。槃阇识企犍闼婆王子。答言唯然。此事最善。欢喜乐闻。即挟琉璃琴。从于帝释。往于佛所。尔时诸天。闻帝释共犍闼婆王子等。欲往佛所。各自庄严。随从帝释。于天上没。即至毗提醯山。尔时山中。光明照曜。近彼仙人。皆谓火光。帝释即告犍闼婆王子言。此处清净。远离诸恶。阿练若处。安隐坐禅。当今佛边。多饶尊胜诸天侧塞。满其左右。我等今者。云何而得奉见世尊。帝释即告犍闼婆王子。汝可为我。往向佛所。通我等意。欲得觐问。犍闼婆王子。受教即往。不远不近。瞻仰尊颜。援琴而弹。使佛得闻。作偈颂曰
欲心生恋着　　如象没淤泥
亦如象醉狂　　非钩之所制
譬如阿罗汉　　恋慕于妙法
亦如我贪色　　恭敬礼其父
由生贵胜处　　情倍生爱乐
极能生长我之爱　如似热汗遇凉风
亦如极渴得冷饮　汝之容体甚可嬉
犹如罗汉爱乐法　亦如病者得好药
如彼饥者得美食　疾以清凉灭我热
今我贪尚欲驰奔　如捉我心不得去
佛言善哉。般阇识企。今作此声。弦管相谐。汝于近远。而造歌颂。即白佛言。我于往时。遇一贤女。名修利婆折斯。是犍闼婆王珍浮楼女。摩多罗天子。名识骞稚。先求彼女。我时悦爱。即于其所而说斯偈。我今佛前。重说本偈。帝释念言。佛以从定觉。今与般阇识企言说。帝释复语企言。汝今称我名。顶礼佛足。问讯世尊。少病少恼。起居轻利。饮食调适。气力安乐。无诸恶不。安乐住不。即报言诺。受帝释教。重诣佛所。称帝释名。即礼佛足。以帝释语。问讯世尊。佛言。帝释及诸天。皆安乐不。重白佛言。世尊。帝释及三十三天。欲得见佛。听来见不。佛言。今正是时。帝释及三十三天。闻佛教已。即至佛所。顶礼佛足。在一面立。白佛言。世尊。当何处坐。佛言。坐此座上。白佛言。此窟极小。天众极多。作是语已。见石窟广博。佛威神力。多所容受。帝释即礼佛足。在前而坐。白佛言。我于长夜。常欲见佛。欲得闻法。我于往时佛在舍卫国。入火光三昧。当于尔时。有毗沙门侍女。名步阇拔提。步阇拔提。合掌向佛。我时语彼毗沙门侍女言。佛今在定。我不敢乱。为我顶礼世尊之足。称我问讯。彼女以帝释语。礼拜问讯。佛语帝释言。我于尔时。闻汝辈声。不久从定而起。帝释白佛言。我昔从宿旧所闻。如来阿罗诃三藐三佛陀。出现世间。诸天众增长。阿须伦众减少。今日我亲自生天。诸天众增长。阿须伦减少。我今见佛弟子得生天上者。三事胜于诸天。寿命胜。光色胜。名胜。时具毗耶宝女。生忉利天。先是佛弟子。为帝释作子。名渠或天子。复有三比丘。于佛前修行梵行。心未离欲。身坏命终。生乾闼婆家。日日三时。为诸天作使渠或天子。见是三人而作给使。即言。我心不喜不忍。我昔先在于人中时。而彼三人。恒至我家。受我供养。今日为诸天给使。我不忍见。此三天者。本是佛之声闻弟子。我本为人时。受我恭敬供养饮食衣服。今日下贱。汝等从佛口闻法。为佛所开解。云何生此鄙陋之处。我先奉事供养于汝。而我从佛。闻法修施。我信因缘。故今为帝释子。有大威德。势力自在。诸天皆名我为渠或。汝得佛胜法。云何不能勤心修行。生此贱处。我今不忍见此恶事。如是之事。我不喜见。云何同一法中。生此下贱。是佛弟子。所不应生处。渠或天子。作是讥论。此三人等。深自惭愧。生厌恶心。合掌语渠或言。如天子所说。实是我过。今当除断如此欲恶。即勤精进。修于定慧。三人念瞿昙之法。见欲过患。即断欲结。譬如大象绝于羁靽。断其贪欲。亦复如是。帝释并一商那天。及余诸天众。护世四天王。皆来就此座。此三断欲者。即于诸天前。飞腾虚空中。
帝释白佛言。此三人为得何法。能作此种种神变。来见世尊。欲问彼所得。佛言。此三人。既舍彼处。得生于梵世。唯愿世尊。为我说彼生梵天法。善哉贤帝释。分别问所疑。时佛作是念。帝释无谄伪。真实问所疑。不为恼乱我。若汝之所问。我当分别说。
帝释问佛。是何结使。能系缚人天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗摩睺罗伽。佛时答曰。贪嫉二结使系缚人天阿修罗乾闼婆等。并与一切类。皆为贪嫉自缚。此事实尔。天中天。贪嫉因缘。能缚一切。我今从佛闻解此义。疑网即除。深生欢喜。更问余义。贪嫉因何而生。何因何缘。得生贪嫉。何因缘生。何因缘灭。憍尸迦。贪嫉因憎爱生。憎爱为缘。有憎爱必有贪嫉。无憎爱贪嫉则灭。实尔天中天。我今从佛闻解此义。疑网即除。深生欢喜。更问余义。爱憎何因缘生。何因缘灭。答言。爱憎从欲而生。无欲则灭。实尔天中天。我从佛闻信解此义。疑网即除。深生欢喜。更问余义。欲从何因生。何缘增长。云何得灭。佛言。欲因觉生。缘觉观增长。有觉观则有欲。无觉观欲则灭。实尔天中天。我今从佛闻解此义。疑网即除。深生欢喜。更问余义。觉观因何而生。何缘增长。云何而灭。觉观从调戏生。缘调戏增长。无调戏觉观则灭。实尔天中天。我今从佛闻解此义。疑网即除。深生欢喜。更问余义。调戏因何生长。云何而灭调戏。佛告憍尸迦。欲灭调戏。当修八正道。正见。正业。正语。正命。正方便。正思惟。正念。正定。帝释闻已。白佛言。实尔天中天。调戏实由八正道而灭。我今从佛得闻此义。疑网即除。帝释欢喜。复问余义。欲灭调戏。能修八正道。此八正道。比丘复因何法。而得增长。佛言。复有三法。一者欲。二者正勤。三者多习摄心。帝释言。实尔天中天。我等闻此义。疑网即除。比丘能修行正道分。实自因此三事增长。闻已欢喜。帝释复问。比丘欲灭调戏。当学几法。佛言。当学三法。当学增盛戒心。当学增盛定心。当学增盛智慧心。帝释闻已。实尔天中天。我闻此义。疑网得除。踊跃欢喜。复问余义。欲灭调戏。当解几义。我闻。佛言。当解六义。一眼识色。二耳识声。三鼻识香。四舌识味。五身识细滑。六意识诸法。帝释闻已。实尔天中天。我闻此义。疑网得除。欢喜踊跃。复问余义。一切众生。皆同一贪一欲一向一趣。佛言。帝释。一切众生。亦不一贪一欲一向一趣。众生无量。世界无量。意欲趣向。殊别不同。各执所见。帝释闻已。实尔天中天。我闻此义。疑网得除。欢喜踊跃。更问余义。一切沙门婆罗门。尽得一究竟。不得一无垢。不得一究竟梵行不。佛言。一切沙门婆罗门。不能尽得一究竟一无垢。亦不得一究竟梵行。若有沙门婆罗门。得无上断灭爱结解脱。得政解脱者。此乃尽得一究竟一无垢一究竟梵行。如佛所说。无上断灭爱结解脱。得正解脱者。此乃尽得一究竟一无垢一究竟梵行。今从佛闻便解此义。得了此法。得度疑彼岸。得拔诸见毒箭。已除我见。心不退转。说是经时。帝释及八万四千诸天。远尘离垢。得法眼净。佛言。憍尸迦。汝颇曾以此问。问沙门婆罗门不。世尊。我忆昔时。曾共诸天。集善法堂。问于诸天有佛出世未。诸天各言。未有佛出。诸天闻佛未出于世。各自罢散。诸大威德天。福尽命终。我时恐怖。见有沙门婆罗门在闲静处。便到其所。彼沙门婆罗门。问我是谁。我言。是帝释。我不礼彼。彼逆礼我。我亦未问彼。彼问于我。知其无智。是故我不归依于彼。我今从此归依于佛。为佛弟子。即说偈言。
我先常怀疑　　意想不满足
长夜求智者　　分别如是疑
推觅于如来　　见诸闲静处
沙门婆罗门　　意谓是世尊
即往到其所　　礼敬而问讯
我作是问言　　云何修正道
彼诸沙门等　　不解道非道
我今睹世尊　　疑网悉皆断
今日便有佛　　世间大论师
破坏降魔怨　　尽烦恼最胜
世尊出于世　　希有无与等
于诸天梵众　　无有如佛者
世尊。我得须陀洹。婆伽婆。我得须陀洹。世尊告言。善哉善哉。憍尸迦。若汝不放逸。当得斯陀含。佛语帝释。汝于何处。得是不坏信。帝释白言。我于是处世尊边得。我即于此更得天寿命。唯愿觉了忆持此事。帝释言。世尊。我今作是念。得生人中豪贵之处。众事备足。即于其中。舍俗出家趣向圣道。若得涅槃。甚为大好。若不得者。生净居天。尔时帝释。集诸天众。寻即告言。我于三时。供养梵天。自今已后。止不为此。当于三时。供养世尊。尔时帝释告般阇识企乾闼婆子言。汝今于我。其恩甚重。汝能觉悟佛世尊故。使我得见闻于深法。我还天上。当以珍浮楼女贤修利婆折斯。为汝作妻。复当使卿代其父处。作乾闼婆王。尔时帝释。将诸天众。绕佛三匝。却行而去。至于静处。皆三称言南无佛陀。便还天上。帝释去不久。梵天王作是念言。帝释已去。我今当往至佛所。如似壮士屈申臂顷。即至佛所。礼佛足已。在一面坐。梵天光明遍照毗提醯山。尔时梵天。即说偈言。
多所利益 显现此义　舍脂彼地
磨伽婆 周匝皆贤 能作问难 婆莎婆

重说帝释所问。即还天上。佛于晨朝。告诸比丘言。梵天王。昨日来至我所。说上偈已。即还天上。佛说是语已。诸比丘欢喜。敬礼佛足而去。

格力琼寺

我曾亲耳听佛陀这样说：
那时佛陀在摩竭提国。王舍城的南边有一个婆罗门聚集的村落，名叫庵婆罗林。佛陀在这个村落北边的毗提醯山石窟中修行。帝释听说佛陀在那里后，立即告诉槃阇识企乾闼婆王子：“摩竭提国有个婆罗门聚集的村落叫庵婆罗林。村落北部有毗提醯山，佛陀就在山中修行。
我现在可以和你们一起去拜访佛陀。”王子回答说：“好的，这事太好了。我非常高兴听闻佛法。”于是挟着琉璃琴，跟随帝释前往佛陀住所。
此时诸位天人听说帝释和乾闼婆王子等要去拜访佛陀，都装扮庄严，跟随帝释从天上来到毗提醯山。当时山中光明晃耀，照到天人身上，他们都误以为是火光。帝释告诉乾闼婆王子说：“这个地方这么清净，远离各种邪恶，真是安隐坐禅的寂静处。现在佛陀的旁边已有很多尊胜诸天围绕，我们怎么能够拜见到世尊呢？”帝释又告诉乾闼婆王子：“你可为我前往佛陀那里，通报我们想拜见佛陀的意愿。
”乾闼婆王子领命而去。他站在不远不近的地方瞻仰世尊，抚琴弹奏，并作偈言：
欲心生恋着，如象没淤泥。
亦如象狂走，非钩之所制。
譬如阿罗汉，恋慕于妙法。
亦如我贪色，恭敬礼其父。
由生贵胜处，情倍生爱乐。
极能生长我之爱，如似热汗遇凉风。
亦如极渴得冷饮，汝之容体甚可怖。
犹如罗汉爱乐法，亦如病者得好药。
如彼饥者得美食，疾以清凉灭我热。
今我贪尚欲驰奔，如捉我心不得去。
(意为：我的心对你爱恋执着，就像大象陷于淤泥之中无法自拔；我的心为你澎湃起伏，就像大象狂奔不止，连铁钩也无法控制。如同阿罗汉恋慕微妙的佛法，我也因贪恋你的美貌而恭敬礼敬你的父亲。由于你出身尊贵，我对你倍加爱恋喜欢。
你让我内心的爱无限增长，就像大汗淋漓时遇到了凉风，又像渴时得到了冷饮。你的容貌体态美得令我紧张窒息。如同罗汉乐着妙法，也如同病人得到了好药、饥饿的人得到了美食，只有你才能迅速止息我的烦恼痛苦。我的心为爱你而奔驰不息，就好像我的心被你紧紧抓住不能离去。)
佛陀说：“好啊，槃阇识企，你站在远近适宜的地方唱诵这个偈子，用和谐的弦管弹奏出优美的琴声。”乾闼婆王子禀告佛陀：“我以前遇到一位贤慧女子，名叫修利婆折斯，她是乾闼婆王珍浮楼的女儿。摩多罗天子名叫识骞稚，他先求娶了这个女子。我当时很爱她，就在她的住处附近唱了这首偈子，此时又在您的面前唱了一遍。”
这时帝释心想：“佛陀已经从定中出来，和盘阇识企讲了话。”他便对槃阇识企说：“你现在以我的名义顶礼佛足，祝愿佛陀少病少恼、起居轻利、饮食调适、气力安乐；问讯世尊是否一切安好，是否居住安乐。
”乾闼婆王子接受帝释的指令再次前往佛陀的处所，以帝释的名义顶礼佛足后，按照帝释吩咐的话语问讯世尊。佛陀问：“帝释和诸天都安乐吗？”乾闼婆王子禀告佛陀：“世尊，帝释及三十三天都想拜见您，您是否同意他们来拜见？”佛陀说：“现在正是时候。”帝释及三十三天听到佛陀召见后，立即前来，顶礼佛足，而后退到一边站立，他们请示佛陀：“世尊，我们应当坐在哪里？”佛陀说：“就坐在这里。”帝释禀告佛陀说：“这个石洞太小。天众极多，恐怕坐不下。”话刚说完，石洞马上非常宽广。佛陀有威神力，才使石洞能容纳这么多人!
帝释顶礼佛足后，在佛陀前面坐下，对佛陀说：“我在漫漫长夜轮回中常常想见佛陀，听闻佛法。从前您在舍卫国入火光三昧，那时有位毗沙门侍女名叫步阇拔提，她合掌面向佛陀。我当时对她说，佛陀正在定中，我不敢去扰乱，请你替我顶礼世尊，代我向佛陀问讯。那位侍女依我的话语，作了礼拜问讯。
”佛陀对帝释说：“我当时听到你们的声音，不久就从定中出来。”帝释说：“我以前从长者那里听到，如来、应供出现在世间时，天神会增加，而阿修罗会减少。现在我生到天上，亲见诸天增长，阿修罗减少。我见到佛陀弟子能够生到天上，而且有三件事胜过其他天人，即寿命殊胜、光色殊胜、名声殊胜。”
那时具毗耶宝女生到忉利天，他以前是佛弟子，后来作帝释的儿子,名叫渠或天子。又有三位比丘从前曾在佛陀前修清梵行，因为心未离欲，所以命终后生到乾闼婆家，每天早中晚三时，被各位天人使唤。渠或天子见到他们给天人作差使，说道：“我心里不欢喜，也不忍心。我从前在人世时，这三个人常常到我家接受供养，今天却被诸天使唤，我不忍心看。他们本是佛陀的声闻弟子，我以前在人世间时，他们经常到我家接受供养，今天却被天人使唤。你们从佛陀口中听闻佛法，为佛陀所开导，怎么会生在这样鄙陋的地方？我以前奉事供养你们，从佛陀那里听闻佛法，修行布施持戒，我相信因缘果报，所以今生成为帝释儿子，现在有大威德、自在神力，众天人都叫我渠或。你们得到佛陀殊胜的妙法，为什么不能勤心修行，以致生在这下贱处呢？实在不忍心见到这样的事情。像这样的事，我不愿意见到。为什么同一法门中，你们却出生如此下贱呢？作为佛弟子，不应生于此。”渠或天子说了这番语带讥刺的话，这三个人深深感到惭愧，生起厌恶生死轮回的心。他们合掌对渠或说：“正如天子所说，确实是我们的过错，现在我们应当除断贪欲的过失。”于是精进勤奋，修行定慧。三人忆念佛法，认识到贪欲的祸患，立即断除了贪欲的系缚。就像大象挣脱羁绊，断除贪欲也应该像这样。帝释和一商那天人及其他天人、护世四天王都来到石洞中坐下。此时这三位断了贪欲的人，在诸天面前飞腾到虚空中。帝释对佛陀说：“这三人得到了什么法，能够作这种神通变化，请问他们得到什么样的果报？”佛陀说：“这三人已经舍弃了原来的地方，生到梵天（注释1）”了。”“希望世尊为我说说他们生到梵天的法。”“好啊，贤明的帝释!将你疑惑的问题一一询问吧!”当时佛陀想：“帝释没有谄媚虚伪，真实地询问疑惑，不是为了恼乱我。你有什么问题，我会分别为你解说的。
”帝释问佛陀：“是什么样的烦恼，能够系缚人、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、摩喉罗伽（注释2）？”佛陀当时回答说：“贪心与嫉妒二种烦恼能够系缚人、天、阿修罗、乾闼婆及其一切种类的众生。他们都为贪心与嫉妒所束缚。这是真实不虚的事实。”帝释说：“诸天之天的佛陀啊，贪心与嫉妒确实能够束缚一切。我现在听闻理解了这个道理，疑网破除，内心充满喜悦。”
接着又问其他更深入的义理：“贪心与嫉妒因何而产生？产生、断灭的因缘是什么？”佛陀答：“懦尸迦(即帝释)啊，贪嫉因憎爱而产生，憎爱是因也是缘。有憎爱必有贪心与嫉妒。无憎爱则贪心与嫉妒必灭。”帝释说：“诸天之天的佛陀啊，这确实都是真实不虚的。我现在从佛陀您这里听闻理解了这个道理，疑网破除了，内心充满喜悦。”
再问更深入的义理：“爱憎产生、灭除的因缘是什么？”佛陀回答说：“爱憎从欲望而生。没有欲望，爱憎则必然灭除。”帝释说：“诸天之天的佛陀啊，这的确是真实不虚的。我现在从佛陀您这里听闻理解了这个道理，疑网破除了，内心充满喜悦。”
再问进一步的义理：“欲望产生的因、助长的缘又是什么？怎样灭除呢？”佛陀说：“欲望产生的因、助长的缘都是觉观。有觉观（注释3）则有欲望，无觉观则欲望灭。”帝释说：“诸天之天的佛陀啊，这是真实不虚的真理。我现在从佛陀您这里听闻、理解了这个真理，疑网就破除了，内心充满喜悦。”
再问其余义理：“觉观因何而生？何缘增长？怎么灭除？”佛陀说：“觉观从调戏（注释4）产生，也缘调戏增长。无调戏则觉观必然灭除。”帝释说：“诸天之天的佛陀啊，这是真实不虚的真理。我现在从佛陀您这里听闻理解了这个真理，疑网破除了，内心充满喜悦。”
再问深入一步的义理：“调戏是因何生长的？怎样灭除？”佛陀告诉懦尸迦：“要灭除调戏，一定要修八正道，即：正见、正业、正语、正命、正方便、正思惟、正念、正定。”帝释听到后禀告佛：“确实如此，诸天之天的佛陀啊，调戏确实由八正道而灭。我现在从佛陀您这里听闻理解了这个真理，疑网破除，内心充满喜悦。”
帝释听闻后很欢喜，进一步询问更深的义理：“想灭除调戏必须修八正道。比丘用什么方法修行八正道并得以增长？”佛陀说：“有三种方法：一是欲求，二是正勤，三是多习摄心。”帝释说：“确实如此，诸天之天的佛陀啊，我们听闻这个义理，疑网立即解除。比丘能修行八正道确实是因这三种方法而得以增长的。”帝释听后很欢喜。
帝释又问：“比丘要想灭除调戏，应当学哪几种法门？”佛说：“应当学三种法门：当学增强戒心、当学增强定心、当学增强慧心。”帝释听后说：“诸天之天的佛陀啊，这是真实不虚的真理。我现在从佛陀这听闻理解了这个真理，疑网破除，内心充满喜悦。”
又再问其余的义理：“想灭除调戏，应当理解几种义理？我想听闻。”佛陀说：“应当理解六种义理：一眼了别色尘、二耳了别声尘、三鼻了别香尘、四舌了别味尘、五身了别细滑、六意了别法尘（注释5）。”帝释听到后说：“诸天之天的佛陀啊，这是真实不虚的真理。我现在从佛陀您这里听闻、理解了这个真理，疑网破除，内心充满喜悦。”
再问其余义理：“一切众生，都是同样的贪欲、同样的趣向吗？”佛陀说：“帝释，一切众生，也不是同样的贪欲、同样的趣向。无量的世界，无量的众生，他们的意欲、趣向、所见各各不同。”帝释听到后说：“诸天之天的佛陀啊，这是真实不虚的真理。我现在从佛陀您这里听闻理解了这个真理，疑网破除，内心充满喜悦。”帝释再问其他问题：“一切沙门、婆罗门，全都能得到一究竟境界（注释6）吗？全都能得到一无垢清净（注释7）吗？全都能得到究竟梵行（注释8）吗？”佛陀说：“一切沙门、婆罗门，不可能都得到一究竟境界、一无垢清净，也不可能都得到一究竟梵行。如果有沙门、婆罗门能够得到无上的、断灭了贪爱系缚的解脱，得到真正的解脱，这样才能够得到一究竟、一无垢、一究竟梵行。”帝释说：“像佛陀所说的，只有断灭爱结解脱，得到真正的解脱，才是得到一究竟、一无垢、一究竟梵行。今天从您这听闻了解这个义理，得以通达此法，得到如此妙法，解除疑惑，到达究竟的彼岸，得以拔出邪知邪见的毒箭，灭除我见，心不再退转。”
佛陀说这些真理时，帝释和八万四千位天人远离尘垢，获得了法眼净（注释9）。佛陀说：“懦尸迦，你曾经以此问题问过沙门、婆罗门吗？”帝释回答说：“世尊，记得以前我曾经同各位天人在善法堂聚集，我问诸天有佛出世吗？诸天回答说没有佛出世。听说佛没有出现在世间，诸天就各自散去。那些有威德的天人，福报享尽后寿命也就终结了。我看着恐怖，见到有沙门、婆罗门在闲静处修行，就前往那里。他们问我是谁，我说我是帝释。我不礼拜他们，他们反而礼拜我。我没有问他们，他们倒向我询问。我知道他们是没有智慧的，所以我没有皈依他们。我从现在开始皈依佛陀，成为佛弟子。”便说偈言：
我先常怀疑，意想不满足。
长夜求智慧，分别如是疑。
推觅于如来，见诸闲静处。
沙门婆罗门，意谓是世尊。
即往到其所，礼敬而问讯。
我作是问言，云何修正道。
彼诸沙门等，不解道非道。
我今睹世尊，疑网悉皆断。
今日便有佛，世尊大论师。
破坏降魔怨，尽烦恼最胜。
世尊出于世，希有无与等。
于诸天魔众，无有如佛者。
(意为：我之前对以上这些种种问题一直心存疑惑，苦思冥想而总得不到满意的答案。漫漫长夜中，我苦苦寻求有智慧的人能解开我心中的疑惑。我到处寻找佛陀，见到闲静处有沙门、婆罗门修行，以为他们就是佛陀，就前往那里，向他们行礼问讯。我问他们如何修行正道，那些沙门、婆罗门，并不清楚何为正道、何非正道。而我今天见到了佛陀世尊，这些疑网全部得以破除。佛陀真是世间的大论师，今天他摧毁并降服了我心中的魔怨，尽除了我的种种烦恼，的确最为殊胜。世尊出现于世间，稀有难得，无以伦比。所有的天人和魔众，都没有像佛这样的。)
帝释对佛陀说：“世尊，我已证得须陀洹果。世尊，我证得了须陀洹果。”佛陀世尊告诉他说：“好啊好啊，懦尸迦。如果你继续精进不放逸，一定会获得斯陀含果。”佛陀对帝释说：“你从哪里得到这种坚固不坏的信心？”帝释禀告佛陀：“我就在这里，就在佛陀您的身边得到的。我在这里更是得到了天人的大寿命，但愿我能觉悟、忆持这些事。”帝释又说：“世尊，我现在想：一个人能够出生在人世间的豪贵家族，那么万事没有不齐备的；但若能舍弃俗世出家走向圣道，得到涅槃，那是非常好的。倘若不能得到，也可生到净居天（注释10）。
”而后，帝释召集诸位天神，告诉他们：“我从前一日三时供养梵天，自今以后不再如此，改为供养世尊。”此时帝释告诉乾闼婆子槃阇识企：“你对我的恩德很重。由于你让佛陀从定中觉醒，使我能见到佛陀，听闻甚深的佛法。我回到天上，一定将珍浮楼女修利婆折斯嫁给你作妻子，还会让你代替你父亲的地位，做乾闼婆王。”帝释带领天人绕佛三匝后，倒退着离开了。到了僻静处，帝释和天人都三称“南无佛陀”，而后回到了天上。帝释离去不久，梵天王想：“帝释已经离开佛陀，我现在应当前往佛陀处。”就像壮士屈伸手臂这么快的时间，梵天王立刻到了佛陀面前，顶礼佛足后，退到一边坐下。梵天王的光明遍照毗提醯山，这时梵天说偈言道：多所利益，显现此义，舍脂彼地。磨迦婆，周匝皆贤，能作问难，婆莎婆。梵天王重说了帝释的问话后就回天上去了。佛陀清晨告诉比丘们说：“昨天梵天王来我这里，说了上面这些偈言后，就回去了。”佛陀说完，比丘们都非常欢喜，敬礼佛足而去。

注释1：指梵天界，即色界之初禅天。略称梵界。系堵塞诸烦恼海之本源者，所生寂静梵天之世界。梵天界中，有梵众天、梵辅天等，亦总称之为梵身天或梵世天。(《佛光大辞典》，台湾佛光出版社，1989年6月第五版，第4628页。)

注释2：即天龙八部。又称八部众。即：天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、乾闼婆、紧那罗、摩喉罗迦。为守护佛法而有大力之诸神。八部众中，以天、龙二众为上首，故标举其名，统称天龙八部。(《佛光大辞典》，台湾佛光出版社，1989年6月第五版，第1368页。)

注释3：觉观，新译作寻伺。觉，寻求推度之意，即对事理之粗略思考；观，即细心思惟诸法名义等之精神作用。二者皆为妨碍第二禅以上之定心者，若持续作用，则身心劳损，正念旁落，故又为随烦恼之一。依此觉观之有无，能判别定心之浅深。(《佛光大辞典》，台湾佛光出版社，1989年6月第五版，第6801页。)

注释4：调戏，即戏论，谓错误无意义之言论。即违背真理，不能增进善法而无意义之言论。瑜伽十三卷十七页云：云何戏论？谓一切烦恼，及杂烦恼诸蕴。佛性论卷三述及三种、九种戏论。三种为：(一)贪爱,(二)我慢,(三)诸见。九种为：(一)通计我,(二)约计是我,(三)计我应生,(四)计我不更生,(五)计我有色应生，(六)计我无色应生,(七)计我有想应生,(八)计我无想应生，(九)计我非想非非想应生。(《佛光大辞典》，台湾佛光出版社，1989年6月第五版，第6439页。)

注释5：法尘指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。又作外尘、六贼。众生以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。此六尘在心之外，故称外尘。此六尘犹如盗贼，能劫夺一切之善法，故称六贼。(《佛光大辞典》，台湾佛光出版社，1989年6月第五版，第1298页。)

注释6：究竟境界，又作究竟地、究竟位。此乃大乘五位(五道)之第五位，指菩萨修行最后证得之佛果。亦即修习位所得之二转依妙果，于无间道金刚喻定后，入于解脱道，乃至尽未来际间之位。(《佛光大辞典》，台湾佛光出版社，1989年6月第五版，第2987页。)

注释7：无垢清净，指离烦恼之清净。又作无漏。烦恼有多种，如贪、瞋、痴之三垢，恼、害、恨、谄、诳、懦之六垢等，为妨碍实现觉悟之一切精神作用。(《佛光大辞典》，台湾佛光出版社，1989年6月第五版，第5099页。)

注释8：究竟梵行，形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；大般涅槃显示佛教之最终目的，即称为究竟涅槃。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿，此乃赞仰弥陀本愿力之语。(《佛光大辞典》，台湾佛光出版社，1989年6月第五版，第2986页。)

注释9：法眼净，指彻见佛法正理之智慧眼。系五眼之一。此眼能见一切法之实相，故能分明观达缘生等差别法。菩萨为度众生，以清净法眼观诸法，能知能行，得证是道；又知一切众生之各各方便门，故能令众生修行证道。(《佛光大辞典》，台湾佛光出版社，1989年6月第五版，第3386页。)

注释10：净居天即五净居天，色界第四禅，证不还果之圣者所生之处有五地：一、无烦天，无一切烦杂之处。二、无热天，无一切热恼之处。三、善现天，能现胜法之处。四、善见天，能见胜法之处。五、色究竟天，色天最胜之处。(《佛学大辞典》，丁福保编，莆田广化寺校，宗教文化出版社，2015年12月第一版，第 553页。)