《杂宝藏经》七种施因缘

格力琼寺

佛说有七种施。不损财物。获大果报。

一名眼施。常以好眼。视父母师长沙门婆罗门不以恶眼。名为眼施。舍身受身。得清净眼。未来成佛。得天眼佛眼。是名第一果报。

二和颜悦色施。于父母师长沙门婆罗门。不颦蹙恶色。舍身受身。得端正色。未来成佛。得真金色。是名第二果报。

三名言辞施。于父母师长沙门婆罗门。出柔软语。非粗恶言。舍身受身。得言语辩了。所可言说。为人信受。未来成佛。得四辩才。是名第三果报。

四名身施。于父母师长沙门婆罗门。起迎礼拜。是名身施。舍身受身。得端政身。长大之身。人所敬身。未来成佛。身如尼拘陀树。无见顶者。是名第四果报。

五名心施。虽以上事供养。心不和善。不名为施。善心和善。深生供养。是名心施。舍身受身。得明了心。不痴狂心。未来成佛。得一切种智心。是名心施第五果报。

六名床座施。若见父母师长沙门婆罗门。为敷床座令坐。乃至自以已所自坐。请使令坐。舍身受身。常得尊贵七宝床座。未来成佛。得师子法座。是名第六果报。

七名房舍施。前父母师长沙门婆罗门。使屋舍之中得行来坐卧。即名房舍施。舍身受身。得自然宫殿舍宅。未来成佛。得诸禅屋宅。是名第七果报。

是名七施。虽不损财物。获大果报。

格力琼寺

佛陀说，有七种布施可以不损减自己的钱财而能得很大的果报。

第一为眼施：常以好眼色观待父母、师长、出家人、婆罗门，而不是恶眼对待，这叫做眼布施。此生过后再生，能够得到清澈明净的眼睛；未来成佛，能够得天眼、佛眼。这是第一果报。第二是和颜悦色施：对待父母、师长、沙门、婆罗门和颜悦色，不皱眉厌恶、脸色难看。此生过后再生，能够得到端正庄严的容貌；未来成佛，身体能够呈现真金色，这是第二果报。

第三是言语施：对待父母、师长、沙门、婆罗门语气柔和，而不粗声恶气。此生过后再生，能够得到言语清楚明了，讲的话能为他人信服接受；未来成佛，能够得到四种辩才，这是第三果报。

第四是身施：对父母、师长、沙门、婆罗门，起身、迎请、礼拜，这是身布施。此生过后再生，能够得到长相端庄、身材高大，为人敬重；未来成佛，身材高大如尼拘陀树，望不到树顶，这是第四种果报。

第五是以心施：虽然用上面四种方法布施供养，但如果内心不和善，那不能叫布施。善心和善，有深切的供养心，那才叫心布施。此生过后再生，能够得明了心、不愚痴癫狂心；未来成佛，能够得一切种智心，这是心布施，为第五种果报。

第六种为座施：看到父母、师长、沙门、婆罗门，便为他们准备座位，或者把自己的座位让给他们，此生过后再生，能常得尊贵的七宝座椅；未来成佛，能够得到师子法座，这是第六果报。

第七种叫房舍施：如果父母、师长、沙门、婆罗门来了，就请他们到自己的房屋中就座或卧息，这是房布施。此生过后再生，能够无需自己建造，自然拥有宫殿舍宅；未来成佛，能够得到多种禅定屋宅，这是第七果报。

这七种布施，不耗损财物，却能得很大的果报。

注释：一切种智，又作佛智。就广义言之，一切种智同于萨婆若(一切智)。然于三智中，相对一切智，则指惟佛能得之智。即能以一种智慧觉知一切道法、一切众生之因种，并了达诸法之寂灭相及其行类差别之智。(《佛光大辞典》，台湾佛光出版社，1989年6月第五版，第19页。)