一切皆无常，谁贪无常法！

格力琼寺

无
常
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过现未一切世界终当坏灭，一切众生必有一死、死期不定，这样观察后就发现，三界一切器情等诸显现法皆是无常不住的体性，器世界无法常保会灭去，有情众生不会长活、总会死去，一切显现都是坏灭迁变性，由此形成总的无常定解。
三有一切诸显现，无一可住迁变性
三有世间中一切的显现，没有一个可以安住，都是迁变性。


“三有”即欲有、色有、无色有三界。三界中一切的显现，器世间、有情世间，身、心，外法、内法，不论何种都是无常性。这是讲无常法印的遍及性，印在一切有为法上。三界一切法都是有为，每一法都被无常法印所印，都是无常坏灭性，没有哪一法不被印定。所以它是有为世间的普遍规律，是铁律、是法则，无从违越，每个法上都写着无常。
“无一可住迁变性”，这句是显明无常的含义。前一句是讲无常的基，哪些法是无常，这句再讲其无常性。“无一可住”，三有一切显现没有一个可以安住，都是不住。“迁变性”是迁变为性，都在不断发生迁变，不断变易乃至坏灭。要从总体上认识器情世间生死轮回没有一法安住不变，都在无常坏灭，都为无常所印定。
既是无常坏灭性，就不值得托付依靠。过去误以为这个世界坚固、恒常，世上的人们似乎永远安住，我们在这里建立意义、追求拼搏，把一切都投在上面。现今从总体上了解其中没有一法不是无常坏灭性就醒悟过来，过去自己的路线错了，将这一切执为常住，在其中建立意义，最终是没有结果，一定会落空，因为它本身是坏灭性。不论积聚到怎样的圆满，获得怎样的美好，最终都会离开自己，或者自己死去而离开它，或者它本身是坏灭性，总之俱是无常。那在无常坏灭的世界中，能建立什么坚固的意义，追求什么永恒的美好呢？你所建立、追求的，统统印上了坏灭性的印章，最后会灭掉，那追求营造这些有什么意义呢？从这里要醒悟人生的方向。
无常观非常重要，就像佛在经上讲：“一切迹中，象迹第一；一切想中，无常死想是为第一。”在种种动物的足迹中，大象的足迹最可靠，因为大象很聪明，选择安全的路，只要顺着大象足迹就能走出危险的森林。同样，种种想中无常想最殊胜，只要每天提起无常想，就会随之而趣近涅槃彼岸。一没有无常想，按自己的世间想，往往离涅槃越来越远，趣入危险的轮回恶趣之道，所以要珍重无常修法。
虽然无常讲了很多次，从词句上来讲好像都已经懂了，但从内在串习来说远远不够，所以每次跟大家学习无常时，我都有由串习而发起的心上收获。所以无常法义不要厌烦，假如没有修到量，还是爱著世法，那就要永远听下去、思维下去、修下去，不要因为已经学过，认为这么容易还要再听吗？字句理解不难，但是修出来了吗？看看自己的心态，有没有无常观？每天都安住在无常的正念中吗？如果几乎都没有，就代表远远不够，不能放下无常法上的闻思修。
就像《大戏乐经》所说：“此有为行，唯心造作，犹如坯瓶，无常散坏。”有为法唯是自心所造，就像坯瓶，没有经过火烧，一经雨水浸润就会无常散坏。坯瓶即泥捏的瓶坯，没有经过火烧是软的，看起来像瓶子，好像很坚固，但一淋雨就软塌下来，没有了瓶的样子，无常散坏了。有为诸法就像这样，不观察时觉得很坚固，实际一遇坏缘很快灭尽，没有丝毫坚固性。
根本原因在于它唯心所造，一切法都是心识所现，心是无常坏灭性，所以所现的一切有为法都是无常坏灭性。不但坏灭，而且不在心外独有，是我心所现，更是无实义。此处主要是借此思维无常性。
“行如空城，为雨沮坏，淤泥不坚，渐当磨灭。”有为法就像空城一样被雨所浸坏，变成淤泥一样不坚固，渐渐就会磨灭。可能是说过去的空城是泥土所造，感觉好像很坚固，如果雨下得大又没人管，就渐渐变成软塌淤泥，最后就坏灭了。这跟坯瓶是类似的比喻。有为法也是这样，不观察以为非常坚固，实际一遇缘很快坏灭，没有丝毫坚固性。器世间山河大地都如此，何况其他法？
“亦如河岸，积沙所成，自性怯弱，为水流荡。”也像河岸是积沙所成，自性是脆弱的，被水一冲很快就倒塌。如果河岸是沙子所成，可想它是经不住水冲的，很快就崩决。有为法也都如此，坏灭不坚。
“行为风灯，生灭不住。”有为法又像风中之灯，生灭不安住。风中之灯是形象的譬喻。灯由油、灯芯等因缘在不断生灭，所以灯焰在不断闪烁。灯又处在风中，即有很多灭坏的因缘，一股风吹来灯就灭了。同样，有为法也如此，是因缘所生之故，刹那生灭，某时障缘一出现，相续也坏灭，出现粗无常。
此处是总体上思维三有一切皆无常。自他一切法都是无常，那在这个世间要求取什么呢？还要不要追求异性、享受爱情等？不言而喻。总体思维了三有世间皆无常，就能看清人生的方向，这时自然能放下烦恼耽著。


恭摘｜归乡法师《净心法要讲记》