学佛目的只想了生死

格力琼寺

修学佛法想要此生了生脱死，绝对不是那么轻而易举，若不在真实心地用功，必定不得分毫受用。

纵修学念佛法门，虽然相对于其他法门来说更显容易，但也绝不是泛泛悠悠，便能够成功的。有无知者被邪师所惑，于修学念佛法门时得少为足，不注重戒律，不检点行为，美其名曰，有信愿即可往生，故不需注重戒律，不必检点行为。而不知修学之人，若不注重戒律，若不检点行为，则其信愿早已荡然无存。


元朝中峰国师在《天目中峰和尚广录卷第五之下·示吴居士》中言：“予返复求之，遂得其悖之之源，试略言之：盖二宗之学者，不本乎生死大事耳。以不痛心于生死，禅则耕空言以自高，净土则常作为而自足，由是是非倒见杂然前陈。若非古佛愿行冥符，则二宗或几乎息矣！”


元朝中峰明本国师明确指出，修念佛法门求生西方极乐世界的人，若是得少为足，则是颠倒邪见。其原因在于，此等人根本就没有真正想要了生脱死，所以嘴巴上虽口念弥陀，而心行却贪恋五欲六尘，这样的人纵然一天念十万名号，亦难免其入三恶道。而得少为足之流，因受邪师影响，作这种颠倒邪见，诚然是邪人学正法，正法也成邪法。


如果真正想了生脱死的人，绝对不会认为，我只要去某某寺院坚持，一天一夜念佛，就能够拿到往生极乐世界的保证书。也不会认为坚持十天念佛，一天念十万佛号，念满百万佛号就能够决定往生极乐世界。净土则常作为而自足，由是是非倒见杂然前陈。这类人自我满足的情况，何尝不是中峰明本国师所教诫到的。一些念佛法门学人的弊端，在于只知道做一些行为，然后便自我满足。认为做了这些行为，就能够决定往生极乐世界了，而恰恰这是，是非颠倒的邪见。



宋朝大慧宗杲禅师《示陈机宜(明仲)》中言：“怕怖生死底，疑根拔不尽，百劫千生流浪，随业受报，头出头没，无休息时。苟能猛著精彩，一拔净尽，便能不离众生心，而见佛心。若夙有愿力，遇真正善知识，善巧方便诱诲，则有甚难处。”

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相传为燃灯古佛化身的大慧宗杲禅师指出，修学的人如果夙世有愿力，今生又遇到真正的善知识，善巧方便诱导教诲，那么此生想了生脱死，哪有什么难处！

但是可惜在末法时期，想要亲近到真实的善知识很不容易。如果你宿世善根不够深厚，如果你不够谦虚恭敬，如果你喜欢追求名人效应，纵然真正的善知识在你眼前，与你朝夕相处，也不能令你得丝毫真实利益。况且真正的善知识稀有难逢，又岂是我慢不谦虚之人，想见就能见到的。而不能够亲近到善知识，必然会亲近到恶知识，一旦亲近到了邪师，只会束缚上更加添加束缚，使此生了生死愈发没有希望。
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​​宋朝大慧宗杲禅师在《示陈机宜(明仲)》中也言：“本为生死事大，无常迅速，己事未明，故参礼宗师，求解生死之缚，却被邪师辈添绳添索，旧缚未解而新缚又加。却不理会生死之缚，只一味理会闲言长语，唤作宗旨，是甚热大不紧。教中所谓邪师过谬，非众生咎。”

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真正的善知识，决定会注重了生脱死，决定会引导修学人真为生死发菩提心。若某些法师僧人，喜欢当方丈，喜欢做领导，欢喜结交权贵，只知注重名利，一味在五欲上着力，足见此等人非真善知识。

​元朝天目山中峰明本国师《示郑廉访》中言：“要学佛祖，须先立个决定要了死生大事之正志。此志顿在眉睫间，虽万缘扰扰，万虑纷纷，不得别起一毫头异念，自生分别，以障其志。苟为生死之正念不真不切，决定日用中做工夫不得。设若强做去，亦暂时尔，终不悠久。纵使聪明利根，于古人文字上有所悟解，只益见闻，实于生死大事上，了无交涉，盖根本之志不真实耳！


学道有三要，第一要为生死大事之心切，第二要识破世间虚妄浮幻荣辱得失等相，第三要办一片长远决定心永不退转。此三要，苟缺其一，则废。缺其二，则失。三者俱缺，纵使背通三藏教，深读五车书，惟资业识，谩长高心，殊无所补于己躬也！”

为什么有修学人虽然修学多年，却总是功夫用不上，一沾上欲望，便如胶似漆，放舍不下，不是被钱财名利迷惑，就是被男女色欲迷惑，一再保持犯中罪，甚至是重罪，而不知停息反省，力斩恶缘。此等人也自觉，此生了生脱死难有希望，而究其原因，只在非真为生死。为生死的正念不够真切，那么决定日用生活中想做工夫却得不到。纵然强行做去，也只是暂时的，终究不会长久。


纵使是聪明利根的人，对于古人文字上有所领悟理解，也只是增益见闻，事实上对于生死大事上没有半点交涉，这只是因为想了生脱死的根本志向不够真实！没有真正想要了生脱死，纵然学富五车，看再多的三藏经典，也无益解脱，反而增加我慢。

民国时期的印光大师，他在《印光法师文钞三编补-复余慧通居士书》中也言道：“凡学佛法，必须先要为了生死。今之在家居士，稍聪明者，多多皆欲做大通家，冀在稠人广众中宣说，并留其手笔以示后世，俾现在未来，皆以我某人为大通家。至于对治烦恼习气，及如何可以现生自了，则不过问。有若优人扮帝王天仙，便乐不可支，不知只是假的。下生来世之头面，又不知是何等相状，可哀也已！”

总之，一切修学人当要真实心地想了生脱死，如果不是真实心地想要了生脱死，那这一生解脱必然无望。所有一切不能解脱的修学人，其实最根本的原因，还是在于他没有真正想要了生脱生，所以才在临终生出种种的羁绊。