虚云老和尚：今之学佛者，应研习一切教理，而以行持为根本，宣扬佛法，使佛法灯灯相

格力琼寺

)]如能信医服药，自必药到病除。但信医之药方而不依方服药，故虽有良医妙药，以不服故，病亦依然。故学佛而欲修净自心者，必须注重于实行。

复有不得不注意者，佛为治各种不同心病，故设有多种法门：如治嗔心重者，教修慈悲观；治散乱心重者，教修止观；治业障重者，教修念佛观。


一切如来三藏十二部经典皆不可思议，不得于此中有所偏轻偏重。只能选择何法门与本人最相应，即以此一法为正，余法为副，专门修学，行住坐卧不离本宗。
如念佛，则随时随地不忘念佛，试观经中有“受持六十二忆恒河沙菩萨名号，与一心称念观世音菩萨名号，其功德正等无异”，皆为勉励众生专心信赖所宗，作如是说。
设学佛者无有主宰，不专心修学，结果必一无所得。
戒为无上菩提本，如依佛戒，则不论参禅、念佛、讲经，无一不是佛法；若离佛戒，纵参禅、念佛、讲经，亦与佛法相违，入于外道。
学佛修行，本非向外寻求，目的只为除去自己业障，使不致流转生死。若了生死，无须行持。
故经云：“佛说一切法，对治一切心。若无一切心，即无一切法。”此心即指妄想，其经中意，如无病即不须药。
又学佛者最要具足自信心，《梵网经》云：“我是已成佛，汝是当成佛。常作如是信，戒品已具足。”
意谓人人如能自信具有佛性，当来成佛，必努力解除一切客尘妄想。自信自身本来是佛故，一切烦恼、一切相、一切障皆是颠倒妄想，故修行者，切不可执着，应当放下，所谓万法皆空，一无所得。
《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”何以一切世间有为法是如幻无实？此以喻明之，犹如演剧，台上鼓乐奏时，戏子则扮演男、女、老、少种种角色，演出喜、怒、哀、乐等情节。
台上之天子，威风凛凛，及至台后问之，则彼必答曰：“戏也。”台上之杀人凶犯，惊怖忧愁，及至台后问之，彼亦曰：“戏也。”
演戏时情节逼真，下台后则一无所得。众生亦复如是，烦恼未了时，荣华富贵、喜怒哀乐般般出现。
人人本来是佛，犹如戏子本身，烦恼流转时，犹如扮演剧中人。设能觉了世间原是剧场，则处天堂亦不为乐，在地狱亦不为苦。
男本非男，女本非女，本来清净，佛性一如。世人不觉，常在梦中分别是我、是他、是亲、是怨，迷惑不息。
其有出家者，虽离亲戚眷属，但又分别此是我居之寺院、是师、是徒、是同窗、是法友，亦属执迷。
故在家者被俗情迷，出家者亦有法友、法眷之迷，皆未得真觉。如能脱离一切迷惑，返妄归真，方可成佛。
故六祖大师听人念《金刚经》至“应无所住而生其心”之处，顿然有所觉悟。此八字，如从言语上解当不可得，必须心内领会。
佛教真理，虽不可以言说论表，但若全废言说，则又有所不能，理必依文字方能引见义故。
今之学佛者，应研习一切教理，而以行持为根本，宣扬佛法，使佛法灯灯相续。“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。”希望一切学佛者，皆以此二语以为自利利他之标准可也。