最好在睡梦中，都要记得念佛

格力琼寺

节选自《劝修念佛法门》◎圆瑛法师 讲述
或谓念佛，要到寺庙里去念，要在佛堂里面念，俗家别处，则不可念。此种之人，亦是不懂念佛道理。
当知念佛，则行住坐卧。二六时中，除大小便外，无一时一处，不可念佛。正要念念相续，方能把念佛工夫，念得纯熟，打成一片。最好在睡梦中，都要记得念佛。果能如是，则临命终时，方有把握，不至颠倒。
古诗云：
‘行时正好念弥陀，一步还随一佛过。足下时时游净土，心头念念离娑婆。傍华随柳须回顾，临山登水莫放他。 等得阿侬生极乐，十方来去任如何。’
‘住时念佛好观身，四大之中那一真。我与弥陀非两个，影兼明月恰三人。空房渐朽应难住，净土虽遥尚易生。 何日如蝉新脱壳，莲华胎里产金身。’
‘坐时观佛足跏趺，身在莲台华正敷。毫相分明随念见，金容映现与心符。事如梦幻元空寂，理到圆融非有无。何日池头捧双足，亲蒙顶上灌醒醐。’
‘卧时念佛莫闻声，鼻息之中好系名。一枕清风秋万里，半床明月夜三更。无如尘累心难断，惟有莲华梦易成。 睡眼朦胧诸佛现，觉来追记尚分明。’
如睡梦中不能念佛，都是工夫未纯。醒时当向佛前，叩头流血，生大惭愧，更加精进。念到二三十年，自然于大昏睡中，念佛亦不间断矣。须知人生如醒，人死如梦。梦中常常能够念佛，死时自能念佛往生。
又念佛工夫，须要自己勘验。果能于欢喜烦恼，顺逆境中，依旧念念不断，不为爱憎之境所动，则生死关头，自得一心不乱矣。

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如睡梦中不能念佛，都是工夫未纯。

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醒时当向佛前，叩头流血，生大惭愧，

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圆瑛大师76岁病势严重时刻，仍坚持一心念佛，嘱咐随侍左右的许多弟子说：“我今身心，尚感安乐，无挂无碍。出家人置生死于度外，以疾病为助缘，余号‘三求堂主人’，平生都以求福、求慧、求生净土为宗旨。现在福慧已求，最后只有求生净土。汝等立身处世，须以三求为正确修学方针。”并定下学佛宗旨说偈云：唯有一宗事，但念阿弥陀，求生于净土，上品紫金台。


大师还把古诗：“一钵千家饭，孤身万里游，青目睹人少，问路白云头。”改为：一钵千家饭，孤身万里游，前程何处是，念佛度春秋。



又嘱咐弟子写了一张纸条贴在病房的墙壁上：“来者念佛，是真莲友。”由此可知，大师身染重病之时，仍能作得到主，真正放下万缘，一心念佛，求生净土，彰显一代佛学开悟大师。

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睡梦中念佛不断 咋做到的 法喜禅悦
紫柏大师问僧海州：“你念佛常有间断吗？”“合眼睡时便忘了。”海州回答说。“合眼就忘了吗？！”大师震威一喝，说：“这样念佛，念一万年也没用！从今以后，直须睡梦中念佛不断，才有出苦的希望。”“若是睡梦中不能念佛，忘记了。一开眼时，应该痛哭起来，直向佛前叩头，或念千声万声，尽自己力量便罢。这样做了二三十次以后，自然能在大昏睡中念佛不断了。”“世上很多念佛人，有的念了二三十年，有的尽一生都在念佛，可是到了临终，却是没有用。”“为什么呢？这是由于在睡梦中不曾有念佛的念头。要知道，人活着如觉，人死了如梦，所以梦中念佛的人，临死自然心不散乱，一心往生了。”“念佛的心真不真，勘验关头，须在欢喜、烦恼中取得证明。这时，真假的心，很明显地可以辨别出来。”“大抵上，真心念佛的人，于欢喜、烦恼中，必然还是念念不间断的。因为欢喜动他不得，烦恼也动他不得。烦恼欢喜既然不能动，那么，死生境上，自然不会惊怖。”“现在人念佛，遇到一些微小的或喜、或怒景象，就把‘阿弥陀佛’撇到脑后去了，怎么能得到念佛的灵验呢？”“如果依照我的方法念佛，真的能于爱憎关头不忘失这句‘阿弥陀佛’，假使在目前日用中得不到受用，临终又不得往生，我的舌根必然坏烂！”



《印光法师文钞》吠俞大锡居士问紫柏老人说：梦中做得了主，临终就能做得了主，把握梦境实在是关系重大。可是上床要睡着之前，也曾默念圣号，等到睡梦中时，仍然是妄想纷乱，一句佛号提不起来。甚至有梦见吃肉的时候，有时候就能觉悟，有时候则不能，实在是让人可恨可愧。要用什么办法来挽回这种颠倒呢。答：要想梦境中一句佛号了了分明，应当在日常生活中极力持念。如果平时醒着的时候能够常常如此，久而久之梦中自然可以做到。