如何从根本上断除烦恼

格力琼寺

由律仪戒进入定共、道共二戒，能令诸漏根本灭尽，得无上涅槃，永不漏落三界，除发愿度生。“断当有漏”，这是最终目的了，对个人来说，就是把烦恼断完了。“由律仪戒进入定共、道共二戒”，这个我们学了《俱舍》都知道了。律仪戒是别解脱戒，要从人受的；那么定共戒呢，得了定之后，就有防止那些作坏事的能力；道共戒呢，见了道以后，就是有防止作坏事的那个功能。我们说，得了初果的，就是见道以后的人，任运不犯五戒。不管处在什么地方，他投生了（初果还有七返生死），他就是投生在没有佛教的地方，也不会犯五戒——邪淫、偷盗等等，断命也不犯，这就是道共戒的威力。那么你先律仪戒受了之后，慢慢修行进入定共戒、道共戒。“能令诸漏根本灭尽”，道共戒出来之后，就把烦恼的根子也断了。律仪戒是用自己的毅力把烦恼止下去，定共戒能把烦恼压住了，跟石头压草一样压住了，道共戒把根子除掉了。所以说一层一层上去，烦恼从现行断一直到根子断。“得无上涅槃”，烦恼断了之后，就得涅槃了。“永不漏落三界”，再也不流转三界了。“除发愿度生”，除非你发愿要度众生，这是乘愿再来的，这个是另外一回事。如果你真正地烦恼断完了，三界的因就没有了。三界是烦恼业所感的，既然烦恼的因没有了，也不会流落三界了，所以“断当有漏”。文 | 摘自智敏上师 《律海十门讲记》

格力琼寺

你智慧不够，你多培点福嘛，“福至心灵”，这个是我们说儒家也有这个话，那么佛教里边也是福气大了之后智慧也会出来。反之智慧太大了，福气没有，有危险性。

这个我们经常讲的比喻，就是海公上师在这里讲的，就是说智慧是一个——过去没有轮船，是帆船——智慧就是帆，福德就是船，智慧大，福德大，大的船，又是大的帆，一帆风顺，那就是又快又稳地到达彼岸。
如果说福气很大，智慧小一点，那么说帆很小，船很大，那么风吹过来，帆小，慢一点，但是船大，稳的，你虽然时间慢一点，还能到彼岸。
如果说福气太小了，智慧大，那就这个船呢，船身很小，这个帆特别大，那么这个就危险性来了，太大的风来的时候，不是船很快的走了，是翻了，因为船身太小，风帆太大，它不是往前，而是翻过来了，那就是要出毛病的。
所以说单求智慧不培福的话，有危险性，而单培福不修智慧的话，虽然是慢，却是没有危险性，这个大家要记住这个，海公上师再再地强调这个道理。
智慧有了，一定要跟菩提心同时生起。这才能够成大乘的，这个自利利他的事情才做得到，否则的话就不能彻底自利，也更不能利他。
摘自智敏上师《禅定品讲记》

格力琼寺

来访法师：上师，您说一个出家人在修福德上和持戒修慧上哪个更重要些？智敏上师：福德、智慧这两个东西，福德是基础，没有福德，智慧也长不出来。所以说真正要求智慧呢，要积聚广大的福德资粮，智慧才能出来。我们就是说了，有的人呢他出了家之后，一天到晚一点拿了本书，什么事情不肯干，这样的人呢能不能开智慧呢？他的智慧开出来，是假的，文字上的智慧，真正行动上呢不结合的，这个我们不赞叹的。我记得我们以前在清凉桥，清凉桥去的是新戒，都是先要劳动。在劳动的基础上智慧才能出来，没有劳动的基础，没有为三宝培福，没有去做呢，智慧出不来的。即使你看到好象开智慧了，假的。这个是跟行动脱节的，那是文字上的智慧，不是真正的智慧。