个人的力量就像火星,共修的力量就像火焰！ 集体共修,功德不可思议！ 梦参老和尚

格力琼寺

一、什么叫共修
    就是大家能够统一发心，能够统一做这些功德、福德、善根，这叫共修。
    虽然我们所发心的、所参加的这些人不在一起，但是我们的发心，我们的愿力在一起，所以功德就在一起。
    大家都能得到全部的功德，全部的利益，这就是共修的力量。
    个人的力量就像火星，大家的力量就像火焰。

二、共修的功德
    假如七个人一同发心造一座佛塔，那么他们以及随喜他们的每个人都分别得到造一座佛塔的功德；如果七个人一同杀一条生命，那么他们以及随喜他们的每个人都分别得到杀一条生命的果报。
    《俱舍论》：军兵等为同一事，一切人均如作者。
    事实上，无论善业抑或恶业，若众人共同参与，每人都将得到一份相应的功德或罪业。
    因果报应，如影随形。例如一千人同时密谋杀害一人，待到果报成熟之时，千人中的每个人都会感受杀害一个人之痛苦果报，而非只有参与者之中的一人感受到，或者说参与者每人只有千分之一的果报，这都是错误的。
    尽管这样，却仍有一小部分人错误地认为个人念诵功德较大，集体共修功德较小，这些都是不懂佛法和因果的缘故。
    所以，今后遇有共修活动和大型法会时，一定要积极参加，从而得到大家共修的善业功德，这是个人修持的利益无法相比的。
     依靠共修的缘起力量，能大大增上不可思议的功德。
    众志成城，泰山可移。
        多人同心，其利断金。
        滴水入海，同海广大。
    万人共造善恶因，每人均得万人果。无不说明了集体的巨大力量。
    参加共修的每个佛友，只要发心清净，均可获得大家共修的所有功德利益。
    此功德之巨大，我们凭个人的力量需多少世中才能完成啊！
    对于一般佛子，尤其对在家居士来说，是非常难得的增长福报，清净业障并与同道众生结下清净法缘的机会，能够获得各种共、不共的利益。

格力琼寺

三、选择法门
    不论地藏法门、观音法门、念佛法门等等法门，都是提供进入佛法的一种途径。
    门是通达的意思。哪个门都可入，至于选哪个门，得看个人的因缘。至
    于要选择地藏法门、观音法门、念佛法门乃至八万四千法门，得自己摸索，看哪个和自己最有缘就选择哪个。
    佛在世的时候，有一个人来找佛，佛给他说法，他没有受益，这是无缘，但是阿难给他说法，他立刻就接受了，这叫有缘。
    所谓佛不度无缘之人，正是这个意思。
    不管修什么法门，关键是一门深入，不要贪多。
    以前有一个老人家，他什么都不会，除了念《心经》。
    他从小时候开始就读《心经》，还一直没断荤腥，但是他能够一门深入，一直念到死。他往生的时候，我（梦参老和尚）在场，走得很殊胜，所以一门深入很重要。
    过去，山里有一个老婆婆念六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”念了多年。
    有一位过路僧人看到山上有紫气，知道定有修行人。
    僧人见到老婆婆，却发现她念的是“唵嘛呢叭咪牛”，于是告诉老婆婆念错了，应该是“吽”而非“牛”。
    老婆婆很后悔，改了过来。
 又过了半年多，僧人再次路过这座山，发现山上的殊胜景象没有了，便立马醒悟到自己去年犯了个大错误，不应该纠正老婆婆。
    于是，僧人对老婆婆说，我去年是和你开玩笑的，你还是继续念“唵嘛呢叭咪牛”吧，老婆婆重新升起了信心，紫气再现。
    所以，大家念佛咒的时候，不要纠结在这个音念得对不对（当然也不能随便乱来，尽量念对最圆满），关键是我们的心。
    佛法讲一心，心和境合一，佛所说的一切法，都是为了转我们的心。
    心生则种种法生，心灭则种种法灭。
    当没有贪、嗔、痴时，心就和境界合一了。
    所以，如何选择法门呢？
    你感觉到哪一种，学得很高兴，很愉快，很有心得，你就坚持这种方法不要放弃。
    不要听别人的指正，就随意改变，持续的做下去就好了。

格力琼寺

四、解脱障碍
    有的人觉得阿弥陀佛圣号很好，很殊胜，就总是劝人“只念一句南无阿弥陀佛就可以了，其他的不用学不用修”，殊不知这是断法、灭法种！
    如果是只念一句阿弥陀佛，以后三藏十二部经都断了，谁还去学？
    如果只念一句阿弥陀佛就可以了，当年本师释迦牟尼佛为什么广弘八万四千法，直接让大家都念阿弥陀佛不是更简单？
    很多人以为自己没有谤过正法，其实很多人谤的次数不少。
    这个师父好，那个师父不好，这个法门好，那个法门不好，这些都是在谤法！
    尤其是诽谤密法的特别多！
    哪个师父都好，只要他披上架裟，我们都赞叹他，把他当贤人看，当圣人看。
    至于他个人的因果，他自己会承担的，跟我们毫无关系，我们也不用替他背因果。
    同样的，哪个法门都好，众法平等，无有高下，贵在应机。
    众生的根基都不一样，无论任何法门，我们都赞叹，都随喜，千万不要因为自己的无知以分别念诽谤正法，否则如果不忏悔清净将来必定要长劫（1劫约13.3亿年）感受三恶道的果报。

格力琼寺

五、持咒和念佛
    持咒也好，念佛也罢，都是一种方便法门，是用来炼众生心的。
    就像之前讲的老婆婆持咒的故事一样，为什么念对了却没有了之前的异象了呢？
    难道对的是错的，错的是对的？不是的。
    这是因为之前那位老婆婆虽然念错了，但是他的心是虔诚的，所以能够念出异象来。
    后来念错的六字真言被纠正过来，但是心却乱了，有分别心了，于是异象就消失了。
    所以说，不管持咒也好，念佛也好，都是佛陀因众生根机不同，因缘不同而说法，不要太执着。
    佛法是三藏十二部，都是平等的，是持咒还是念佛都没什么关系。  
    心诚则灵，心灵则法灵，心不灵则法灭，关键在于心。

六、梦幻泡影
    如果你念经、持咒或者念佛念得忽然看见光明等异象，千万不要执着。
    魔从哪里来？
    不是从外边来的，而是内心的魔。
    看着好像外边境界的相来的，实际上是你自己，怎么对待呢？
    佛来佛斩，魔来魔斩。
    任何境界都不理它就好，一切境界相当体即空，不执着，也就是《金刚经》所说的：
     一切有为法，如梦幻泡影。
       如露亦如电，应做如是观。

格力琼寺

七、一万小时定律
    人们眼中的天才之所以卓越非凡，并非天资超人一等，而是付出了持续不断的努力，1万小时的锤炼是任何人从平凡变成世界级大师的必要条件。
    要成为某个领域的专家，需要10000小时，佛法远远超越世间法，即便以世间的标准，如果每天用在佛法闻、思、修的时间是3个小时，也需要至少9年才能勉强说精通佛法。
    我们在家居士没有条件到佛学院，但可以在自己家里学习和修行。
    无论哪一位佛教徒，都应该天天做早晚课。
    自己规定一个课程，比如我听法一个小时，念佛持咒多少遍，座上观修多少分钟。
    世间的学校尚且制定了很多强制性的规定来约束学生，我们佛教徒更应该每天给自己一些压力，完成固定的功课。
    如果你还没有固定的早晚课，虽然可能皈依了十几年，但离一个真正的佛教徒还很远。

格力琼寺

八、不间断
    假使每天念南无地藏王菩萨一千遍，能念到一千天，三年一天也不断，这个就难了。
    念一千圣号很容易，一个小时都不到，但是每天能够不断念三年，就得靠心的力量。
    经常一打闲岔就把我们岔过去中断了。
    不要说一千声，十声都有时候还断，忘了，这叫业障。
    我们经常说业障业障，当你发一个愿，修行的功力做做给忘了，谁让你忘的？
    不是你自己想忘，是业障。
    所以我（梦参老和尚）经常跟大家说功课不要定太多，太多你做不到，也容易中断。
    说我一天念一千声，就念一千声阿弥陀佛，虽然数量不多，但是天天不断，日久才见功力，愈久功力愈大。
    如果中途断了，又得重新开始，进进退退，修一劫两劫那么长的原因就是这个。
    懂得这个道理后，不论我们修哪一门功夫，一定要做到三个字：不间断

格力琼寺

九、远离神通
    神通跟生死毫不相干，要想了生死的话，不可以依靠神通。
    你如果着了神通，神通是苦，你没有方法来转变，或者时间也来不及了。
    例如我知道后天要撞死，我怎么准备？
    我要出车祸，我知道了，避免不了。
    你心里恐慌了，你怎么办？
    不知道的还是愉愉快快，这两天总是愉快，那一刹那没发生，我总是愉快的。
    很多外道都有神通，人死后中阴身也有神通，所以神通一点都不稀奇。
    学佛人一定不要追求神通，要牢记：
    学佛最好的表现就是谦虚，修行最好的表现就是没有烦恼，如果这两种都没有，那么可以肯定你没有学好也没有修好。
十、十念记数法（印光大师）
    每一句佛号是十声里头的第几声，不要念二十、三十，不要，就是十声，十声里头这是第几声，十声念完了（计数器+1或者拨一个念珠）又第一声念起，第一到第十，耳朵听得清楚，心里也明白，这便是念佛的秘诀。
    这样念佛久了，妄念没有，心地很清净，这就念佛真有功夫，这个就是消罪业的相。
    日常生活当中这个功夫要时时刻刻提得起，你遇到称心如意的事情，生欢喜心了，生贪恋心了，那也是烦恼，马上念佛把它伏住，遇到不如意的事情，生怨恨、生闷气的时候，你也就把念佛功夫提起来，气就消掉，怨恨就化解。
    这就是古人所讲的，“不怕念起，只怕觉迟”。
    念起不怕，觉，佛号提起来就是觉，佛号忘掉你就迷了，迷了你就随顺烦恼，那你就很苦。
    觉了不随顺烦恼，烦恼马上就降伏住，就伏住了，这叫功夫，这叫会念，这叫真念佛。

格力琼寺

十一、念佛不在嘴
    十方如来就如同母亲忆念儿子一样怜念众生，如果儿子逃离了母亲，即使母亲忆念儿子又有什么用呢？
    如果儿子忆念母亲就像母亲忆念儿子一样，母子多生累世都不会分离。
    如果众生心能忆佛念佛，则现前当来必定能见到佛，这种人离佛不远，不需要借助其他方便，自然就能心开悟解。
    大家要认识到，所谓的念佛，跟内心的忆念是密切相关的。
    《阿弥陀经》中说“一心不乱”，《无量寿经》中说“一向专意，乃至十念”，《观经》中说“一心系念谛观彼佛”，这些“念”都是从心上安立的。
    因此，如果我们要念佛，最好安住在与阿弥陀佛的智慧无二无别的境界中，如果不能这样，就应该按照《观经》所说的阿弥陀佛身相来观想。
    内心这样安住或者观想的同时，身体也要经常礼佛，口中也要念诵佛号。
    对于初学者来说，身口的这些行为可以提醒内心安住于佛念。当然，对于有境界的人来说就不一定需要如此了，他们身口虽然行持世间法，可是内心依然在念佛。
 清朝的时候，杭州某寺院有一个和尚，因为他喜欢吃冬瓜，所以人们都叫他冬瓜和尚。
    冬瓜和尚平时行为不太如法，他整天在街巷和市场上转来转去。
    有一天，冬瓜和尚对邻寺的慧照法师说：“来年正月初六我要离开世间，到时候你要来送我”。
    慧照不太相信，但还是答应了。
    到了正月初六，慧照来找冬瓜和尚。
    冬瓜和尚问：“你来干什么”？
    慧照笑着说：“你难道忘记了吗，我是来送你的呀？”
    冬瓜和尚说：“要不是你提醒，我差点忘记了这件事。”
    于是他沐浴礼佛，之后口述一偈：“终日走街坊，心中念佛忙，世人都不识，别有一天堂”。
    说罢就怡然而终。
  从表面上看，冬瓜和尚整天在外面闲逛，别人都觉得他怪怪的，但我们一定要观清净心，因为对方可能是大成就者。
    无论念佛还是持咒，数量和质量都非常的重要。
    以数量求质量，如果没有一定的念佛数量，初学者想要臻入清净念佛境地是非常难的。
    虽然说数量很重要，但质量更关键。
    相比外在的行为，内心忆念佛是最重要的。
    古德有言：念佛不在嘴，参禅不在腿。
    意思是说，真正摄心用功的人，不一定要死板地拘于形式。
    行也阿弥陀，坐也阿弥陀，纵然忙似箭，不忘阿弥陀。
    现在很多人关心的只是外在形象，参禅的人往往重视能不能双盘，其实如果内心不能参禅，腿盘得再好也没有用。
    念佛的人往往重视念了多少佛号，其实如果内心不能忆念佛，那就成了憨山大师所呵斥的“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然”。

格力琼寺

十二、一亿遍
    有一位道友跟我（梦参老和尚）说：念文殊心咒一亿遍，计算一下， 一天念一万五千，还得念二十年。
    我说：你能不能把这个数字变一下？
    他说：怎么变呢？
    我说：念一声文殊心咒， 把自己观想成遍满整个娑婆世界，其它的世界你没看到的，无论石头、大海，乃至一粒微尘都是文殊心咒，这个数字就多了，以心力的关系。
十三、一定要闻思
    除非有宿世的大善根，或者今生已经没有条件学习佛法了，比如有些老人家不识字也没有能力去思维法义只能持一句阿弥陀佛，否则我们的修行就离不开闻思的基础。
    很多人会觉得，只要一直做善事就行了，花大量时间学习精通佛法是否有必要？
    正是因为很多人都不懂佛法，行为不如法，表面上看来做了很多行善的事情，但实际上对自他都没有很大的利益。
    如果对佛法特别精通，表面上做得不一定很多，但实际上功德很大，对众生的利益也相当大。
    如果没有闻思，最基础的佛理也不懂，就好像把一个不会游泳的人直接扔到水里一样，结果可想而知。

格力琼寺

现在很多人不懂发菩提心，纵然每天声嘶力竭地念佛，每天专心致志地坐禅，每天都在弘法利生，或者搞一些慈善机构，但是若没有真正的菩提心，一切都围绕着自私自利，这样做善事虽然是有一点功德，但不可能成为解脱之因。
    布施、持戒、安忍等六度的圆满，都是在心上面安立的。
    如果你没有修心的话，身体语言的善行虽然有功德，但与心的功德相比，简直太微不足道了。
    如果懂得发菩提心，特别是相续中升起了行菩提心的话，纵然晚上睡觉、平时放逸，相续中的福德也会不断的增上，无边无际犹如虚空一样广大，永远也不会穷尽。
    过去李炳南老居士常讲，一万个念佛人，真正往生只有两、三个。  
      为什么那么少？
      就是虽做到一向专念，却没有发菩提心。
      真正发菩提心，临终一念、十念决定往生，为什么？
      他已经是上善之人，已经够资格了，只要动一个念头，发愿想往生就成功。
      如果没有系统的闻思佛法，根本就不懂什么是菩提心，又何谈发菩提心呢？