九华高僧

格力琼寺

九华山是我国四大佛教名山之一，位于安徽省池州市，是地藏王菩萨的道场。凡佛教圣地，必有高僧大德，九华山也亦不例外。
九华山作为地藏菩萨的应化道场，始终以地藏菩萨为信仰对象，以新罗僧地藏和尚为地藏菩萨的化身来供养，以地藏和尚的苦修为行道榜样，以“众生渡尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛”为终极目的。自唐开元末新罗高僧金地藏来山宣扬佛法以来，僧众云集，高僧辈出。他们或住持寺院、苦心修道，或著文讲经、传教弘法，使九华山声名大振。
本文将介绍九华山历代高僧大德。

1、杯渡
天竺僧人，生卒年无考。东晋时人九华，初居安禅峰。隆安五年（401）移化城山条下，“筑室为庵”。

2、伏虎
南北朝中期僧人，生卒年无考。梁武帝天监二年（503）来九华，居拾宝岩建道场，后名“圆寂寺”。相传当时他居此处虎患始息，故被人尊为伏虎禅师，寺称为“伏虎庵”。

3、金地藏
唐代新罗僧（696-794），古新罗国（今朝鲜半岛东南部）国王金氏近族。唐人费冠卿在《九华山化城寺记》中称他“项耸奇骨，躯长七尺，而力倍百夫”。《神僧传》说他：“心慈而貌恶，颖悟天然。”24岁时，他毅然抛弃王族生活，削发为僧，携白犬“善听”，从新罗国航海来华。初抵江南，卸舟登陆，经南陵等地上九华。金地藏人九华居东崖（俗称舍身崖），宴坐清修，曾遇毒鳌，仍端坐无念。至德初年，山下长老诸葛节等结伴登山，见僧闭目端坐石屋之中，身旁有一折足鼎，鼎中盛有少米掺白土煮剩之饭，群老不禁为其苦行肃然起敬。于是，集众伐木，在原化城寺废基构筑台殿，以成琳宇，请僧居之。建中初年，池州太守张岩因仰慕高僧道行，施舍甚厚，并奏请朝廷将“化城”旧额移于该寺。金地藏于此广施教化，声闻遐迩，连新罗国僧众闻说，也相率渡海来华随侍。贞元十年（794）夏七月三十日，僧忽召徒众告别，枷跌示寂。这时“山鸣石陨，扣钟嘶嘎，群鸟哀啼”。寿九十九，其肉身跌坐石函中，经三年颜状如生，兜罗手软，骨节有声，如撼金锁。《藏经》说：“菩萨金锁百骸鸣，知其为圣人降世一也。”当时僧徒将他的肉身移人石塔中。相传该处常现圆光如火，人称之为“神光岭”，故建肉身殿，以护石塔。高僧逝后，佛教徒根据他生前法号与地藏菩萨同名，又据“菩萨钩锁百骸鸣”这一佛经中记载的成为菩萨的征兆，认定他是古地藏菩萨示现。这一推断受到佛教界和信众的普遍接受，九华山遂成为地藏道场。

4、胜瑜
唐代僧人，生卒年无考。金地藏上座弟子。唐至德初，协助其师开山、建台殿、设佛像、立朱台、挂蒲牢、开荒地、成稻田，并凿山塘为放生池，使化城寺初创规模。

5、智英
唐代僧人，生卒年无考。与九华山隐士王季文交友很深。王季文临终，舍所居宅为寺，请智英住持。宋治平元年（1064)，该寺被朝廷赐额“无相寺”。

6、冷然
唐代诗僧，生卒年无考。与九华山隐士费冠卿为友，有诗作。

7、神颖
唐代僧人，生卒年无考。居龙池庵，有和王季文诗。

8、应物
唐代僧人，生卒年无考。唐大中年间（847-860）居九华，曾作《九华志》（一说《九华山记》）二卷）、《九华山旧录》一卷，俱已佚。与诗人罗邺唱和，作有《龙潭》诗。

9、道济
唐代僧人，生卒年无考。久居九华山安禅峰福安院（一说，道济曾居“安禅院”，即“净信寺”前身）。

10、超永
唐代僧人，生卒年无考。号无际禅师，系致藏法嗣。

11、卓庵
唐代僧人，生卒年无考。久居九华山观音岩。

12、净藏
新罗僧，生卒年无考。唐末来九华，建双峰庵。

13、圆证
五代诗僧，生卒年无考。南唐保大年间（943-957），禅居卧云庵，主持九华诗社。宋景佑年间（1034-1037），自草手疏命僧徒清宿续主诗社，3日后即圆寂。

14、宗杲
宋代临济宗杨岐派高僧（1107-1163），俗姓奚，号妙喜，宣州宁国人。13岁时从学乡师，17岁时人惠云寺为僧徒，次年为僧钠于景德寺（浙江灵隐山）。宣和六年（1124），参拜圆悟法师于杭州，顿然悟道。靖康元年（1126），朝迁赐予紫衣及“佛日”之号。绍兴七年（1137），在径山寺（浙江余姚县境内）当住持，学徒达700人。为临济宗杨岐派第五世。绍兴十一年（1141），宗杲因对秦桧不满而被夺衣碟，充军到衡州（今湖南），后迁梅州（今广东梅县）。传说，宗杲抵衡州前夕，太守及市民都梦见定光佛人城。“从之者万余人，当时旬然以为定光佛降世矣”（周赞《重修九华山志序》）。绍兴二十六年（1156）遇赦，恢复僧服，住径山寺。孝宗赐其为“大慧禅师”并御书“妙喜庵”3字赐之。隆兴元年（1163）圆寂。宗杲著有《正法眼藏》3卷。宗杲曾在建炎二年（1128）之后朝礼九华山，并在化城寺传临济宗。光绪《九华山志》记述：宗杲示寂后，九华山僧徒尊其为“定光佛”。认为他是佛经中所载“提但揭佛”，即“定光佛”示现，故铸铁佛像（坐像）供奉（原置化城寺藏经楼，“文化大革命”中被毁），并称：“释氏佛、菩萨皆出西方，惟地藏菩萨为东方新罗国人，惟定光佛为中华宁国县人。”历代《九华山志》都收录有宗杲的游山诗。

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15、真观
元代僧人，号无像禅师，生卒年无考。元至治元年（1321），随济宗禅师来九华，住化城寺。

16、宗琳
明代僧人，号玉涧，安徽径县人，生卒年无考。洪武十六年（1383）住持化城寺。洪武二十四年重建殿宇、廊庞、禅堂、斋僧、养老、学事、净业诸堂，使化城寺得以复兴。

17、法鉴
明代僧人，字无碍，生卒年无考。初住金陵灵谷寺，宣德二年（1427）住化城寺，重建殿宇。文殊庵西有法鉴塔。

18、福庆
明代僧人，号云岩，生卒年无考。明永乐年间（1403-1424），曾居南京灵谷寺，后因年老还山，住持化城寺。宣德十年（1435）同寺僧了源等重建大雄宝殿、藏经楼及祖师、伽蓝、金刚、天王等殿。当时工部尚书周忱有记，进士邹元标题赠匾额。

19、道泰
明代僧人，俗姓萧，号岳宗，四川成都人，生卒年无考。初剃发时，奉南京天界寺天童禅师为师。明正统六年（1441）住持化城寺。正统十一年，朝廷救授他为北京万寿寺戒坛宗师。景泰七年（1456），因年老归九华，不久即逝，葬在化城寺后东塔院。天顺元年（1457）朝廷遣官赐祭（谕祭碑一方，今存化城寺）。

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20、量远
明代僧人，字遍空，生卒年无考。明万历三十一年（1603），化城寺遭灾，量远赴京奏闻，奉皇太后赐金重建，兼修塔院。明万历三十四年（1606），朝廷救封“护国肉身宝殿”及“大藏金塔”，并赐量远以紫衣。

21、性莲
明代僧人（1543-1597），俗姓王，字无垢，安徽太平县（今黄山区）仙源人。幼时喜效仿作佛事。22岁时，散家财，抛妻子，赴金陵栖霞寺出家，并受具足戒。后历游名山，遍参知识（佛教中有“觉悟”的学者），前后多年。他卓锡于池州杉山寺时，十方僧尼闻讯，纷纷汇集。明万历十四年（1586），他被九华山道场迎为丛林主，居金刚峰。明万历二十四年（1596）春，应请到天柱山（今安徽潜山县境内），不到数月，百废俱兴，三祖道场，集然复盛。年底，归九华。次年九月，再次应请往天往山，途中逝寂，终年54岁。明末憨山大师为其作墓志铭。

22、海玉
明代僧人（1513-1623），字无瑕，顺天宛平（今属北京市）人。曾历游名山，万历年间来九华，在东崖摩空岭上结茅而居（庵名“摘星亭”)；以野果为食，用舌血和金粉，费时20余年，抄写《大方广佛华严经》，计81卷，至今保存完好。海玉圆寂于天启三年（1623），享年110岁。临终时拈一喝：“老雯形骸百有余，幻身枯瘦法身肥。岸头迹失魔边事，洞口言来格外机。天上星辰高可摘，世间人境远相离。客来问我归何处，腊尽春回又见梅。”徒众将其遗体枷跌于缸中，3年后启缸，见其颜面与生时无异。于是将肉身涂金保护，在庵内供奉。其庵俗称“百岁庵”。明毅宗于崇祯三年（1630）救封海玉为“应身菩萨”，并题额“为善为宝”，赐海玉肉身塔名“莲花宝藏”。无瑕肉身虽几经磨难，均因僧徒妥为保护，今仍供奉在百岁宫内。

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24、古涧
明末清初僧人（？-1651），四川峨眉人。出家后住燕京三教庵。后遍访名山，从普陀来九华，住莲花洞数十年。明万历年间（1573-1620），名声大振，皈依者日众，住寺遂成丛林。坚持“一字不立，以棒喝接引禅徒”，立法规，不募化，躬身率徒垦殖，自给衣食。清顺治八年（1651）三月，召徒告别，走人木完，跌坐而逝。

25、智旭
明末高僧（1599-1655），江苏吴县木读镇人，字藕益，俗姓钟，名际明，号“八不道人”。少习儒学，以卫道为职事，曾撰辟佛论数十篇。17岁时，因读莲池株宏之《自知录》及《竹窗随笔》，始悟非，取所著辟佛论烧毁。20岁时丧父，诵《地藏本愿经》发“出世心”。23岁时发四十八愿，自名大朗优婆塞；因听讲《大佛顶首楞严经》，对何故有大觉、何以生起虚空和世界等问题生疑，遂决意出家，体究生死大事。24岁时，从德清（明末高僧之一）的弟子雪岭剃度出家，改名智旭。夏秋之间，于云栖寺听讲唯识论，疑与佛顶经之宗旨相矛盾，叩问之，得“性相二宗不许和会”之答，犹不解其意，遂往径山坐禅，豁然而悟性相二宗本无矛盾冲突。26岁时受菩萨戒，翌年遍阅律藏。偶催病将危，乃专意求生净土。30岁时，依道友雪航之请，于龙居寺讲律，后至金陵，深切体察宗门之流弊，自此决意弘律。32岁时，欲注《梵网经》，作四阉于佛前，拈得天台宗之阉，乃详究天台教理。翌年，人浙江孝丰灵峰寺，其后历住九华、温陵、石城、晨溪、新安等地，弘扬台教，注释经论。年56，于灵峰卧病，撰《西斋净土》诗，另赞补九部之书，名为“净土十要”。病愈后，撰著《阅藏知津》、《法海观澜》二书。十月病再发，口授遗嘱，并制求生净土渴。清顺治十二年（1655）正月二十一日圆寂于灵峰。示寂后，弟子成时私溢“始日大师”之号。世称灵峰藕益大师，后人奉为净土宗第九祖。与憨山、紫柏、莲池并称为明代四大高僧。智旭生平著有《灵峰宗论》10卷、《释论》164卷，他的禅教律学，后来都指归净土。智旭是佛教界直指金地藏即地藏菩萨化身的重要高僧，其著《海油灯》曰：“地藏大士以无缘慈力，同体悲心，示居九子峰头，遍救尘沙含识，肉身灵塔，四海归依。”在《复九华常住书》中再次指出：“九华实地藏慈尊现化地。”智旭与九华山有缘，自谓38岁时，“逮大病几绝，归卧九华，腐滓以为撰，糠批以为粮，忘形骸，断世故，万虑尽灰，一心无寄。然后知儒、玄、禅、律、教诸学之本义。”智旭居九华山华严庵，经常参加寺院的佛事活动。智旭闻《地藏经》而出家，此后力宏地藏法门，并著有《梵网合注》、《劝持地藏名号》、《九华芙蓉阁建华严期疏》、《占察善恶业报经疏》、《占察行法》等，其诗文偈作涉及地藏菩萨的内容十分丰富，是力弘地藏信仰的大德。
26、洞庵
清初僧人，号洞安，湖南衡州（今衡阳市）人，生卒年无考。曾住九华山伏虎洞20余年，“默坐石窟，以虎为卫”。清康熙六年（1667），玉琳国师至九华进香，路过“定心”石边，见此处幽草蔽天，清泉漱石，认为“若构兰若，代有高僧”。洞庵闻说，欣然出洞，遵师嘱募地建丛林，当时有吴尔俊居士献山，遍山松顶呈现降甘露之瑞象，故名庵（初为“甘露庵”）为“甘露寺”，开建殿堂。池州太守喻成龙，闻其苦行，深加敬礼，两请登堂说戒。洞庵常以斋粥接待云水僧人，十余年如一日。行年80，仍倡率提持，了无倦色。

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36、大根
清末僧人，生卒年无考。光绪年间中兴祇园寺，修整殿宇堂寮，重开戒期。他是祇园寺方丈，被尊为大根灵禅师。今墓塔尚存祇园寺塔院内。

37、华德
近代僧人，生卒年不详，安徽寿县人。约生于清同治年间。幼时习武健身，稍长读书习文，16岁成了秀才。能诗善文，擅画梅鹤，工于书法。他恃才傲物，风流不羁。19岁父亲去世，渐染赌习，把家产输个精光，乞讨流浪至桐城。在桐城遇到了一位自称力士的行脚僧，拜其为师。此后到九华山东崖禅寺，曾闭关6个月，静修苦参。后至龙池庵，正逢建庙，便受住持委派下山化缘募资。龙池庵修好后，华德法师严守戒律，念佛清修。悠闲时，画梅习武。临终前，华德预知时至，向大众“告假”，众人皆以为他说疯话。华德长叹一声，念了三句“弥勒、弥勒、弥勒”后端坐蒲团示寂。弟子惟宝为他装缸，3年后肉身不腐，装金供奉。“文化大革命”中肉身被毁。

38、定慧
近代僧人（？-1921），四川蓬溪人。8岁那年，母亲带他到慧生寺。传说一到此寺他即感到异乎寻常地熟悉并说自己前世是这庙里的一只小狗，执意要出家。住持见他情真意切便收下了他。定慧侍候住持12年，直至其安详圆寂。稍后，定慧辗转至莲花寺，修复寺庙，扶贫济困。同治年间来到九华山东崖禅寺，同治九年（1870）修建幽冥钟亭、万佛楼、地藏殿等，历时40余年。后任东崖禅寺方丈，使该寺成为九华山四大丛林之一。民国初年，定慧退居青阳水府庙，隐逸清修。民国10年（1921）圆寂。坐缸后真身不腐，遂贴金供奉。“文化大革命”初期被毁。

39、智妙
近代僧人（1863-1924），俗姓宋，名真元，湖北汉阳人。童年时代爱好佛道，怀有出俗离世之志。28岁时，即投随县太白顶保安寺剃度出家。不久于戒返寺受具足戒。3年后朝礼五台山，又西赴终南山学法，并南至镇江金山寺和扬州高旻寺参禅，在著名禅师教诲下苦心参究，历数十寒暑，深有悟入。后赴赤山参渴法忍禅师，被识为法器，恒以向上钳锤接之，遂蒙印可。他在赤山服劳数载，乘暇精研佛乘，力求禅教，如镜互照，由文字般若而达实相般若，悟得透彻本性之旨。光绪二十四年月霞法师在九华山翠峰创设“华严道场”，智妙从之游，随侍左右，听讲佛学，久之深契玄旨。光绪二十八年他以8元银币购得文殊峰东地重建文殊茅蓬，俗称“六亩田”。他徙居于此，冬则以芋为饭，夏则种瓜代粟，常以柴薪下山换钱购买香、油奉佛供菩萨。此后远近闻风而至者日多，遂扩建堂宇，开单接众。民国3年（1914）月霞法师他往，曾以翠峰的华严道场嘱其兼位。他以身作则，开迪僧徒，专志宗教，参以净土，冬则领众打七，夏则研究教乘。平时除请知名法师讲经外，还亲自为僧众讲解大乘经论，义理透彻。远近士夫闻声宗仰，或人山求度，或发心供养，络绎不绝。如此历20余年，文殊茅蓬（即“心安寺”）成为九华山有名的佛教道场。智妙于民国13年（1924）病逝，世寿62，戒腊34。

40、本修
近代僧人（？-1926），湖南人。曾任清军某水师武营统领。光绪间，与师友明道相约至九华山出家。先住绿云庵（东崖下院），后在芙蓉峰麓白果树旁结茅而居。清光绪二十三年（1897），共同募建九莲庵。民国2年（1913）与定朗（妙珑）等人组建青阳县佛教分会，会址设在南泉寺（即青阳县城内的水府庙），本修被推为首任会长。次年，该会易名为“九华山佛教会”，会址迁至化城寺。本修任该会会长时间最长，约于民国12年（1923）退居九莲庵，民国初年（1926）圆寂。

41、果建
民国僧人（1847-1927），字法幢，俗姓严，安徽桐城县人。5岁母亡，7岁父死，伶仃孤苦，为农家放牛。21岁时，因看“目连救母”戏，乃发欲报父母恩，非出家修行不可之念，至九华山无相寺，礼玉忠和尚为师。次年至宝华山求具足戒，旋即回无相寺，历充副寺监院各职。后受师命任住持。至光绪十八年（1892），无相寺中兴为十方丛林。同年应大通大士阁普济寺众僧之请为住持。民国初，果建命其徒妙珑参与组建中华全国佛教总会和九华山佛教会。民国16年（1927）四月二十四日圆寂，终年80岁。

42、定朗
民国僧人（？-1935），号妙珑，又字圣仆，江西临川（今抚州市）人。幼时学儒，中年投大通大士阁出家，为玉忠和尚之徒孙，法幢和尚剃度之徒。民国初，定朗随寄禅和尚与海内热心护教诸名宿，出面组建中华全国佛教总会，曾受赣州佛教会之聘，总理会务。民国2年（1913），率九华僧本修等人发起成立青阳县佛教分会，次年易名为九华山佛教会。民国4年（1915），因果建年老，奉师命住持大士阁。他还参与建办“江南九华山佛学院”及其他社会慈善事业。民国24年（1935）十月初四圆寂于大士阁。

43、太虚
近代名僧（1890-1947），俗姓吕，本名淦森，法名唯心，别号悲华，浙江崇德人，是中国近代佛教改革运动中的理论家和实践家。幼年随外祖母朝礼九华、普陀等名山，对佛教发生兴趣。光绪三十一年（1905），入苏州小九华寺披剃为僧。出家后即往宁波天童寺依寄禅和尚受具足戒。嗣往永丰寺就歧昌和尚学经。越岁复住天童寺修禅学佛。时与闽僧圆瑛、会泉为同参，相与参究禅学。民国18年（1929）来九华，瞻仰地藏肉身塔，兼作佛教考察，并在九华山佛教协会演讲，肯定九华山佛教农禅、工禅、商禅一体，希望佛教界重视人才培养，发扬济世利人的优良传统，消灭与社会隔膜。