和空性结个缘

格力琼寺

不生亦不灭，
不常亦不断，
不一亦不异，
不来亦不去。





在名言当中，万法皆由因缘和合而生；在胜义当 中，诸法首先不生究竟亦不灭，不是常有亦非断灭，不 是一体亦非异体，无所从来亦无所去。


本颂的殊胜意义



龙猛菩萨以这一颂来恭敬顶礼释迦牟尼佛。它开显 了佛陀所证所讲的缘起空性之理，虽然只有短短四句，但已圆满含摄了《中论》的所有内容、全部意义。

本颂也是般若智慧的精华，藏地很多修行人在念 完《般若经》或《心经》之后，都会加诵这一颂和下一 颂，依此自相续的般若智慧就会自然生起。另外，当遇到违缘魔障，需要念诵一些降魔仪轨时，他们也会把这 两颂加在仪轨的后面，依靠般若空性的力量，就能遣除 所有违缘。创立断法的玛吉拉准空行母说：这两颂不仅是赞叹、顶礼佛陀的偈文，也是极殊胜的降伏法。

本颂也是对释迦牟尼佛最殊胜的赞叹 (指智慧功德方 面)  。表面看好像只是说“不来不去”等，但实际上，这四句显示出了佛陀无与伦比的智慧功德——照见了万 法在胜义中远离四边八戏，在名言中现而无自性的实相。


概述离八边之含义



首先“不生亦不灭”，意即在释迦牟尼佛、历代高 僧大德，以及所有证悟缘起空性的智者之根本慧面前， 不生不灭能被如理如实地照见。诸法起初不会产生，如果“生”像石女儿一样没有真实本体，究竟也不会有灭 尽。

藏文颂词这一句是“不灭亦不生”，清辩论师的《般若灯论》是说“不灭亦不起”。果仁巴大师认为： 把不灭放在前面也合理，因为诸法之灭若不存在，其生亦不可立。也就是说，有了诸法的灭，就一定有它的生，如果遮破了灭，也就遮破了生。所以两种译法并不相违。

“不常亦不断”，凡夫众生都有常和断的执著。已有的法恒时不变，即是常；以前有后来没有，即是断。既然诸法从未产生，就不可能有一个实有的法存在，如此就无有所谓的常，也无有所谓的断。

“不一亦不异”，若诸法存在自性，它们之间要么是一体，要么是异体，然而诸法无生，并不存在自性，所以不可能是一体；若一体不成立，异体也不可能成立。另外，如果详细观察事物的本体，就会知道任何法都由支分组成，最后细分至无分微尘、无分刹那，都无实体可得，由此可知，实有的一体并不存在，如此多体也就无法安立。所以，任何法既不是一体，也不是异体。

“不来亦不去”，一般人都认为色、心等诸法皆有来去，然因诸法无生无灭的缘故，来去也不可能存在。

远离了上述生灭、常断、一异、来去这八个边，即是所谓的离八边。

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《中论》第一颂

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龙树菩萨写的

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佛经中讲，受持空性，是很大的福报。若能宣讲空性，更好的是修空性，哪怕是修一分钟、一瞬间、一刹那，也可以清净杀盗淫妄、堕胎、吃海鲜等很多罪过，其功德远远超过了以充满三千大千世界的金银珠宝，供养十方三世诸佛的功德。


释迦牟尼佛在一生当中，转了三次法轮。

第一转法轮，主要宣讲小乘经典，主要内容是四圣谛：苦谛、集谛、道谛、灭谛。

第二转法轮，主要宣讲空性，也即般若波罗密多。

第三转法轮，主要宣讲如来藏佛性。


第二转法轮的主要经典，有《般若十万颂》、《般若两万五千颂》、《般若一万八千颂》等很多般若经典。其浓缩的精华，就是《般若波罗密多心经》、《金刚经》。而《般若波罗密多心经》当中的“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”四句话，又包含了所有般若波罗密多的内容。《般若波罗密多心经》很多人在念，甚至还会背，但仅仅从理论上懂得其内容的人，就已经少之又少了，至于能够体会或证悟的人，更是寥若晨星。

对寻求解脱的人来说，空性非常重要。哪怕只是像小乘的声闻、缘觉阿罗汉那样追求个人的解脱，也要证悟空性。如果不证悟空性，更是无法获得佛的果位。

大乘佛教最终的目的，就是度化一切众生。在此过程中，一定会遇到很多内在外在的逆境与违缘。若能证悟空性，一切逆境都可以轻轻松松地化解。

阿罗汉没有精神上的痛苦，但阿罗汉还有肉体的痛苦，所以阿罗汉也会生病，也会因病而死亡。在释迦牟尼佛的弟子当中，有很多证得阿罗汉果位却仍然饿死、被毒蛇咬死的故事。因为阿罗汉证悟空性的范围很小，所以没有足够的勇气与能力。

在证悟菩萨一地的时候，就连肉体上的痛苦都不存在了。所以即使遇到任何阻碍、压力，都不会成为其度化众生的障碍。另外，在度化众生的过程当中，要完全放下自我，就需要证悟空性。没有证悟空性，还是会有一些自私心。虽然也在讲“无私奉献”等等，但总有一些局限。菩萨就不会有自私心，就可以完全彻底地利益众生，不顾一切，不考虑自己的任何事情，无私地奉献，无条件地付出。

佛教本身，就充满了智慧。本来佛教是智信，不是迷信。只是在学佛的人当中，有一些迷信的成分。如果没有闻思修行，只是盲目地相信鬼、神、民间大仙等等，就是迷信。

很多佛教徒总喜欢开法会、灌顶、火供、会供，整天都是搞这些，这样佛教慢慢就变成了形式主义。学佛的人要好好学习，好好修行，否则根本不是真正的学佛，最后佛教全都变成商业化、世俗化、形式化，佛教的智慧、慈悲等精髓就会慢慢淡化，直至消失。佛陀也说过，末法时代会出现这些令佛教衰落的现象。

我们一定要避免这种衰败现象的发生，要精进地闻思修，当自己有一定的感受、感悟的时候，要以聊天、交流、讨论的形式，把自己的体会传播给其他人，让大家都知道真正的学佛是什么。

慈悲与智慧，是大乘佛教最重要的两个支柱。我们要学的，也是这两个，其他的形式，都不一定能代表佛法的核心价值。

所有的迷信都是无明，通过闻思修行就可以推翻。然后进一步学习唯识、中观，消除对世界的执著。再通过打坐、修行，来证悟空性，获得解脱。

就像一直形容牛奶的味道，不如亲自尝一口牛奶一样。闻思得来的智慧，都只是一种了解，一种认识，还不算是境界。唯有通过修行而证悟，才能亲身体会到空性。从此以后，我们永远都不会再说世界是存在的了。

这些道理不是释迦牟尼佛创造的，而是释迦牟尼佛发现、实践并推而广之的。释迦牟尼佛在发现微观世界的真相之后，将其用到修行上，成为推翻烦恼执著，获得解脱的途径。科学家们在发现了微观世界的电子、原子核等部分真相之后，却将物质爆炸可以释放巨大能量的原理，用于制造核武器。这就像同样一块黄金，不同的人去看，其价值是不一样的：商人会考虑价格利润，医生会考虑它的药用价值等等。

如果我们满足于现实，不想去打破它，那就根本不需要学这些道理。如果有人不安于现状，不想被感官欺骗玩弄，继续迷茫，那就要去学习、去思维、去训练、去证悟空性，并让证悟的境界慢慢增长，最后彻底推翻执著，消灭烦恼，获得解脱。

解脱不是神话故事，也一点都不神秘。通过训练，完全可以把一个像我们这样的有执著、有无明的凡夫意识，慢慢转化为纯洁的佛性如来藏，这就叫解脱。

通过这种理智的推理，可以否定感官的结论，建立起一个崭新的世界观，这叫佛教中观的世界观。在此之前，感知和理智配合得天衣无缝，但从此以后，就分道扬镳，各走其路了。感官感知到的，仍然与过去一样；但理智却有了新的观点，开始走向解脱了。
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我们学习到空性的教义，不是随随便便就能听到的，要有比较深厚的福报和善根，才能接触到空性，比如接触到《金刚经》等空性的法本。

我们能听到对《金刚经》《入行论•智慧品》的讲解，则需要更深的福报。

听了之后，能够生起兴趣，在此基础上还能够听懂，能够去思维，能够生起定解，能够修行，乃至最后证悟，其实需要很深的善根、福报。

我们能够听到空性，已经是多生累世积累了善根的结果，绝对不是运气好，随随便便能够听到的。

遇到这种殊胜、甚深的法的时候，如果能够听得懂，尽量去思维产生定解；即便听不懂，也要发起大愿：现在虽然听不懂，但还是要认认真真地听，在心中种下空性的习气。以后我的福德增长了，罪障浅薄了，一定要通达、证悟空性。

因为空性是证悟菩萨道、佛果唯一的路，没有其他的路。我们想绕是绕不开的。如果想要成菩萨、成佛，必须要经由证悟空性这条路，否则是没有办法的。

所以我们要经常发愿通达空性、证悟空性。

格力琼寺

在一个无云的夜空，
“众星之主”满月即将升起。
莲花生大士，我慈悲之主的脸，
引我靠近，表示温柔的欢迎。

我对于死亡的喜悦，远远大于商家在海上大发利市的喜悦，
或众神吹嘘沙场凯旋的喜悦，
或圣人深入禅定的喜悦。
因此，有如一位在时间来到时就踏上征途的旅人，
我将不再留在这个世间，我将安住于无死的极乐堡垒中。

——龙钦巴的最后遗言

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缘起性空，性空缘起

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龙日嘉措仁波切在敦珠家族会上

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敦珠林巴