37岁女子身患七八种癌症，最终靠念佛、拜佛神奇痊愈(2017-12-16 07:28:40)

我是夏雯静

作者：赵丽萍（口述亲身经历）
　　
　　黑龙江省宝清县
　　
　　37岁女子身患七八种癌症
　　
　　我是黑龙江省宝清县的，我是一个癌症患者，我在37岁那年，我就得了胆囊癌，是晚期。我的胆囊现在已经拿走了，已经没有了。因为胆囊癌是晚期摘除的，不像是早期摘除就好了。这个晚期的癌症细胞全身在串，就是复发，它到处复发。
　　
　　我后期，我也记不清那一年了，就不细说了，就是随着时间的顺序，胆摘除之后，就在我的子宫上又长了3个癌瘤，紧接着我的左卵巢一个，没有半年我的右卵巢又长了一个，紧接着长到我的喉咙上。
　　
　　大家有听到我说话沙哑，因为这个胆已经摘除了，而且是晚期，我的身体已经接受不了太大的手术，所以子宫不能做手术，卵巢不能做手术，但是我这个嗓子，我张嘴可以用喉镜给它摘除，所以嗓子的这个摘除去了，现在说话比较沙哑。
　　
　　后期它又窜到我的胃里，胃里也长瘤，我的直肠，老百姓叫痔疮，其实不是，我在那里也有瘤。这些痛苦我都能忍受，最后长到我的肺子上，这个肺病是最恶劣的，一下就把我打倒了。我的左肺部上半部是5个癌瘤，下半部是线状的，医生讲线状是最恶劣的，这一下就把我打倒了。
　　
　　打倒了是在去年，不是去年，应该是前年，我被病魔磨得大脑不那么清醒了。
　　
　　在前年我就病倒了，病倒了就咳血，咳得不光是血，就是什么样的啊，咳出一口一口的就是像鱼杂水那样的东西。
　　
　　缘由：卖渔网渔具无数，又堕胎
　　
　　我这些病都是因为我的杀生所造成的，因为我一参加工作就在水产公司上班，我就是在卖渔网具，因为当时我81年参加工作，那个时间没有个体，都是国营的，我直接就分到水产公司。
　　
　　我们就5、6个人在做这个工作，我们所有的宝清县承认的人口，不单是宝清县，而且我们黑龙江省宝清县是一个农业县城，就是周边所有的农村，全宝清县的人吧，连城市带农村，就是过年过节所需的鱼类食品，全都是由我们这5个人的手卖出去，后期全宝清县所有的渔民，江、河甚至远在辽河，辽河比较偏僻，我们黑龙江挨着乌苏里江，那么偏僻的地方都有到我们宝清县买渔网，所有的渔网具都从我们这5个人的手中卖出，所有我浑身患了这么大的病苦，这就是我的杀业。
　　
　　后期我又不闻佛法，又做了2次流产，这又是造了一大恶业，因为我不懂，所以我病到倒在床上，奄奄一息，上面咳嗽，下面尿裤子，我每天都得在我的内裤上垫一条毛巾，因为这边咳，下边就要有尿水流出，而且我都苦不堪言。
　　
　　医生宣布只能活一个月
　　
　　我不是这个状态，因为我的头发都白了，就是用药，刚开始用化疗，后期就不能用化疗，因为我的身体接受不了，化疗一半杀癌症细胞，一半杀你的好细胞，因为我这样的身体状况，已经接受不了化疗的治疗了。
　　
　　我当时血液红色素正常人，男人应该是11-12克是正常的，女人应该是9-10克是正常的，我当时已经7克，就是走路，别说走路了，我跟大家说10句话，我马上就要晕倒了，不能讲话没有这个力量了。
　　
　　后期我儿子听到说体老的佛七，听莲友讲的体老的佛七非常有加持力。我的丈夫和我的婆家、娘家都不让我走，尤其是我的老母亲，因为她疼爱我，她说你宁可治病至死，你也不能出去搞迷信，你要是这样走，这种状态就得死在火车上。
　　
　　后来我儿子就做我母亲的工作，他就这样讲：“姥姥啊，你不要障碍我的妈妈，您爱您的女儿，我也爱我的妈妈，这样在家里与其死去，不如让我妈妈到佛法中讨一条生命，做一下试验。”因为当时医生给我做了决断，就告诉我，告诉我母亲：你在家里，你的生命期限就是一个月，你是有什么好吃的，就给她吃点，别让她白活了这一回。
　　
　　所以我母亲当时不让我走，就是让我在最后的这一个阶段，她要把她对女儿的爱奉献一些，当时我母亲就给我洗脚，我真不忍心让我母亲洗脚，但是为了满母亲的那个对女儿的爱心，我就接受了。我就伸出双脚让我老母亲洗，不让她觉得我女儿死了之后我对她没有爱的那种遗憾，我就让她给我洗脚。妈妈在给我洗脚的时候，我就在流泪。
　　
　　后来我儿子，他当时在考研究生，他就放下了他的学习、复习的机会，他就把我带到了体老的七上。当时体老的佛七是在锦州宝林禅寺，我就踉跄的，当时还有黑龙江一个居士，我也很感激她，她是哈尔滨的。她跟我儿子俩左面一个，右面一个把我带到了体老的七上。
　　
　　打佛七，每天拜佛1000拜，念佛拜佛立显神奇
　　
　　在体老的七上，我就听师傅的话，师傅让我念佛，我就什么也不想，就一心的念佛。师父让我拜佛，我就拜佛，我就坚持跟师父受八关斋戒，再来念佛。
　　
　　后来有3天到5天的时间，我很高兴因为我不咳嗽了，不咳嗽了师父就让我拜佛，每天坚持1000拜，当时我那种身体，我起都起不来，我就想师父您怎么还让我拜这么多的佛啊，我就哭，我拜不完就哭。师父就逼着我拜，看着我拜，说：赵丽萍你去拜佛，你去拜佛。我不拜也得拜，拜也得拜。
　　
　　我拜到第七天的时候，师父就跑西方，我就试验着跑，因为我肺病，肺病就是肺里面长满了东西，没有空隙了，我没有气力，我说话都说不出来，我要是跑的话，很容易窒息而死，我就没敢跑，师父就鼓励我，我就想试验试验跑吧，一步一步的跑。哎，我跑了两下，跳了两下还挺舒服的，我就随着师父跑西方跑下来了，跑下来，我乐！
　　
　　紧接着第二场七，爬山，就带着我，跟师父爬山，我不敢爬，因为我怕死到山上，我自己什么状态我知道，后来师父就带我说：赵丽萍爬山。我一想还是听师父的话，我都这样了，还是跟师父去爬山吧。那山都是可陡可陡的，很陡的山，我就一步一步的走，走到山巅了我好高兴。当时我眼泪就流下来了，我站在山上我就想：我没有想到啊，我还能站到山上。看着天是那么的蓝，树那么好，都是师父的佛七给我第二次生命。
　　
　　后来我就跟师父一场一场七的打下去，直到现在，我当时的头发三分之二全都是白的，那三分之一的头发是灰白色的。我就一直在跟师父打七，到现在我的俩莲友看到我就总看我的头发，“哎呀赵丽萍你的头发黑了，真的。”你们看我前面的头发全都长出黑色了，我好高兴。
　　
　　我原来在家吃饭，我得煮稀饭吃，我刚开始出来我有很多顾虑，就是南方总吃米饭，我就想我的胃里都那样了，能吃了这个饭吗？我现在跟师父七，你看我跟大家在斋堂，我一点二样没有，我吃的很舒服，而且我的气色很红润，真的。
　　
　　现在我跟大家绕佛、念佛的时候，我特别愿意大声念佛，因为我原来刚出来的时候，我想大声念佛都念不出来，因为气压着我，我很喜欢大声念佛，我现在大声念佛，我很高兴，我能大声念佛了。
　　
　　我现在这个身体，就是子宫和左侧的卵巢、右侧卵巢，我就不去看了，但是我自己知道它是好的，为什么呢？我就按医生来讲，因为在座有男众，有女众，我也不考虑那么多了，我就就我的病情而将，因为子宫长瘤，就怕什么呢？医生告诉我了，我30几岁就开始长瘤，我已经有3年期间没有生理现象—没有月经，他说我你注意，你一旦有第二次，你就要倒开花。我说：什么叫倒开花？医生说：那你子宫里长满了瘤，它都挤破了，你就大流血了，你就死掉了。我说是这么回事啊。后来他就说：你那卵巢长瘤了，两侧都有瘤，这样就障碍你的生理现象。
　　
　　神奇，神奇，实在神奇！
　　
　　后期我就跟师父参加佛七，又一次，突然之间我就感到我的肚子很痛，很痛。
　　
　　那就是在跟师父打七我回家期间，因为师父要回台湾，我跟师父打完七。我就回到我们宝清县，我就想等师父再有七，我再跟师父七。
　　
　　我就在家。在家里就感觉我的腹部不是很痛，不是很热，就好像在烤电的滋味，就好像有热烘烘的暖气在我的小肚子上旋转似的，而且还有点微痛，我当时我们家里是住楼房，都是坐便，不像在有的厕所看不到。后来我就想怎么这么痛，觉得有点像医生告诉我的倒开花的那种状态，我急忙跑到卫生间，就感觉下面哗的一声，感觉肚子里好像有什么东西出去了，我肚子里就特别舒服，我就站起来了，往坐便一看，满坐便都是红色的，其中有一块我看的是最清楚的，就像一个小饭碗，那个小饭碗底下是光光的、圆的，上面是平的，而且上面好像还有6个花瓣似的。
　　
　　后来我就感觉我的病是好了还是坏了我不知道，我就急忙让我先生带着我到医院去做彩超，这就是我有病第二次去检查，我到底是怎么回事啊？我就去医院检查，一检查医生告诉我你的病好了，没有了。
　　
　　从那以后我又恢复到一个正常人。这是我的现象告诉我的，剩下的是我的肺病，我干脆就不去看了，因为我自己想我的头发都已经黑了，我病能不好吗，我还有这么大的气力。我现在你看我跟大家干活，搬拜垫我都能搬，我都能做。
　　
　　通过我的病，我的家人，婆家和娘家，我的小叔子和叔媳妇，我的弟弟妹妹，他们一看到我这种现象，就直接说：佛法不可思议。他们也都吃斋念佛了，都吃素了。我的老公公今年81岁了，他是解放前老革命，就红军的万里长征没有参加，剩下所有的战役都参加了，那就信毛泽东，其它什么都不信，最后我的公公婆婆，老了老了吃清口素来念佛了。
　　
　　我的二小叔子是我们宝清宾馆的，我们宝清的莲友知道，宝清宾馆是宝清最大型的宾馆，那儿一天的杀生量相当大，一天要放几十桌的席，杀鱼、海参，海物活的不计其数，他赚很多的钱，通过我的病，夫妻二人把恶业舍掉不做了，去到通化市给人打工，做民工，彻底不干了。我的娘家也都通过我的病，我的老母亲都吃素，都来念佛了。而且我们宝清的莲友也都深信佛法。
　　
　　真正的大德是这样的
　　
　　我特别的感恩师父，我跟师父打七很受益，不但我的身体受到了很大的益处，在我的心灵我也有很大的升华，我跟咱师父学到了很多，师父的佛七不仅救了我的命，我还在师父身上学到了很多至高无上的德行。
　　
　　我说句实在话，我不是很好的一个人，我不只是一个杀手，师父来到祖国大陆打佛七，在我没参加师父佛七，在我没有亲身受益之前，我也听说过体慧老和尚是台湾来的，我也诽谤过，我就说这个师父怎么怎么不好，把师父说的一无是处，真的，我今天在师父面前彻底的忏悔。我不但是一个杀手，我还堕胎，我还诽谤师父。
　　
　　这样一个恶人走到师父面前，师父不是不知道，师父知道，但是我为什么这么钦佩我的老恩师呢，因为他佛七不但能救人的命，他还有更大更大的德行，向我这样一个大杀手，大恶人，我还诽谤他，他老人家反到更加爱护我。无论走到哪里，有什么好吃的，就给我，“赵丽萍身体不好，赶快给赵丽萍”师父越是这样对待我，我越感到惭愧，我越是感恩。
　　
　　而且跟师父打七我已经打了一年多了，断断续续的应该是不到三年，有50场七了，在这50场七当中，师父不光对我好，我看到师父，我为什么这么尊敬师父，我现在好了，我还有跟七，为什么呢？我要学师父的德行。
　　
　　我在五台山的时候，我看到一个小女孩，是西安的，那个女孩16岁，不知道是什么病，就是吃了就吐，她原来是很漂亮、很可爱的女孩，很庄严、很秀气，就这种病把她变得由90斤的身材一下变到130多斤，很臃肿，很可怜，到处求医，而且还是个孤儿，没有父没有母，很可怜，可是师父就把她带在身边，我很感动，哪有这样的师父，这样的恶劣病，我当时就想：师父你怎么这样呢，她这是顽症啊，你把她带在身边，要是不好了，她会连累您的声誉的，带好了还行，带不好对您老人家有影响啊。
　　
　　我当时就这么想，可是师父不顾及这些，师父就说：她很可怜啊，赵丽萍你要把她当做自己的孩子，你要去照顾她，你要去爱她。那个孩子在师父的七上也是一直跟，跟到五台山，后期她就不跟了，因为她已经不吐了，她的病情已经控制住了，她要回家找工作。所以我跟师父这一路，我学到了很多很多我原来没有见过的德行上的高尚情操，所以说我现在好了还要跟师父打七，因为我要向师父学习，师父在我的心目当中是这个世界上最伟大、最有德行的一个大德高僧。
　　
　　我现在已经流泪流不出来了，有时候我念念佛，我就在流泪，我不知不觉的就在流泪，为什么呢？我越跟师父打七，我越看到师父那种德行上的光辉，就是在这个世界我没有看到。
　　
　　因为我的老父亲，他是佳木斯大学的教授，我的老母亲是佳木斯小学的教师，我不光接受我父母、学校的教育，我接触的都是高等知识分子，我的小儿子在武汉农业大学读研，所以我的上一辈和下一辈接触的都是上层的高级知识分子，他们在这个世间让我最钦佩的，因为世间有一句话：万般皆下品，惟有读书高。这是古人的话，但是在我的心里，我就向他们看，他们身上确实有一种古圣先贤的优良的传统和作风。
　　
　　但是接触我们的老恩师之后，我才知道，师父远远在他们之上。所以我有时绕绕佛就想，我现在是彻底的感悟了什么叫：十方世界我尽见，一切无有如佛者。咱们的佛陀是最伟大的。
　　　《唯识与死生中阴初探》
　　
　　黄高証湘潭道南书院
　　
　　中阴是凡夫眾生在六道轮迴时，上一期生命刚结束，下一期生命尚未开始，这中间的存在歷程称之為中阴身。像这样子辗转分期分段的生生死死，称之為分段生死。福慧具足者超越分段生死或直接往生净土，没有中阴身；恶贯满盈者死后直堕地狱，也没有中阴身。除此二者之外，死后一般都有中阴身，也就是意味著从某一业报的结束，到另一段业报开始前的缓衝期。其中的变化，可以用唯识学来说明。
　　
　　一、临终阶段
　　
　　眾生的色身，由地水火风四大组成，地是固体，水是液体，火是体温，风是气息。若四大开始陆续不断分离，即进入临终阶段，这过程又可细分如下：
　　
　　一、地大融入水大，也就是由形体部分衰败，可能出现肌肉萎缩变形、消瘦、皮肤无光泽、筋肉无力。目眶内陷，视力退失，眼睛张不开。身体感受到压迫或沉入地下、泥沼。恶业重者感到山崩地裂。
　　
　　二、水大融入火大：水大失去平衡，不是过多就是过少，或四肢末端水肿，或唇乾舌燥，或大小便不利等。五臟中，肾主水，开窍於耳，此时听力消退。水属阴，火属阳。若津液突然大量流失，导致全身机能严重衰竭，阴虚至极，此之谓「亡阴」，须速抢救。恶业重者感到水大的分离就像海啸或漩涡。
　　
　　三、火大融入风大：《内经》说心主火，此时心气慢慢减弱，心火不能制约肺金，连带影响到肺，呼吸浅而快或者深而费力，嗅觉丧失。若是体温开始降低，由於阴过虚或过盛使得阳气将脱，此之谓「亡阳」，生命岌岌可危。善业多者会由脚开始降温，恶业多者由头开始降温。
　　
　　四、风大融入意识，舌头变得僵硬，全身毛孔闭塞，味觉和触觉也退失，终至断气。恶业重者感觉风大的分离就像狂风呼啸。
　　
　　地水火风四大的分离顺序不是一成不变的。它们彼此互消互灭，并且受到各种内外因素影响，如现代医学技术的运用，使得四大崩坏速度减缓或加快。医学界对此有更详细的诊断与解释。一旦呼吸停止，心跳停止，瞳孔放大，医学上便判定為死亡。若考虑器官捐赠的话，则是在臟器还没衰竭前，以「脑死即死」作為判定标準。
　　
　　五、在四大分离过程中，若修养不够者，会因身体的不适而情绪起伏，甚至瞋忿。从唯识学上来说，凡夫的四大分离，在道教是说人的七魄（尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺）散失；在佛法上则讲眼耳鼻舌身五根败坏，一旦五根的功能衰竭，出现不可逆的无反应性，眼耳鼻舌身五识也就不再作用了，只剩下第六意识、第七末那识和第八阿赖耶识。
　　
　　对修行者而言，当最后一口空气吸入体内，尚未吐出断气之前的这一时段，凭藉其本身的功夫定力，作意著或任运地把仅存的阳气由四肢、躯干收摄到中脉，往头顶融入虚空，身体的觉受自然空掉，开始出现自性光明。在外人看来，其肉体是处於弥留状态。假如无法把阳气收摄到中脉的话，便会从身体其他部位散失掉了。
　　
　　六、前五识退失以后，接著是第六意识失去知觉，意识的贪瞋痴慢疑恶见都会停止作用，相当於三魂中的「爽灵」，代表机谋万物，心劳气散。另一种特殊情况是，脑部缺氧太久，则会先有意识昏迷，然后才四大分离。在此阶段最重要的是第六识的瞋心销落，因為前五识的瞋心是听第六识指挥的，而第七和第八识都没有瞋心。此怒火退失时，精气内凝，光明初显，好像有个光源，淡白如秋月。此光明显现的时间长短，与亡者生前的功德、修持有关。有的可长达数天，有些只有短暂几秒鐘。与此光相应时，大体发暖，这也表示阿赖耶识还没完全离开肉体，故有暖寿识。
　　
　　七、然后是第七识接著失去作用，第七识是意根，贪执第八阿赖耶识，以為有我，构成了自我恋。相当於三魂中的「幽精」，代表生之欲到了欲枯精竭。亡者到此阶段，油尽灯枯。前五识和第六意识已不复存，也不用再去空第七识，而是第七识来空他，无力把抓什麼了。第七识的贪心退失过程中，原先的光明更加开展增盛扩大，犹如黎明朝阳。相当於三魂中的「胎光」，属於阳和之光。
　　
　　八、接下来心脉全停，魂飞魄散，只剩第八阿赖耶识将要离开大体，阿赖耶识又名藏识，是一切存在的起始、过程、归结与转化。具有能藏种子、业习所藏、执藏诸法等作用，代表最根本的无明。由无明起诸烦恼，便是痴。《摄大乘论》与《成唯识论》都认為：「阿赖耶识与杂染法互為因缘。」值此阶段，定力不足者便昏厥在无边漆黑中，定慧强者看到的是暮光袭来。
　　
　　九、前述六、七、八各种光明阶段的產生，是由於贪瞋痴业力习气的退失而显露。大家平时静坐时没有光明，也是因為被这股贪瞋痴业力所遮蔽。若亡者能先以自性光明与法界光明融合，或者全心念佛，净念相继，阿赖耶识自然从囟门离窍，清净解脱。
　　
　　阿赖耶识是八个识中最后离开遗体，最先投胎到母体的，《八识规矩颂》言之為「去后来先作主公」。当此之时，乍离三魂七魄、五阴八识，如释重负，累世的业力瀑流，暂时没有了落点，清净大光明顿然涌现，朗彻无碍。若对世间尚存留恋，阿赖耶识便随业力牵引从身体不同部位离散，亡者很快又进入昏迷状态。
　　
　　贰、头七与二七
　　
　　亡者在大光明后的昏迷中，若无大修行者超渡唤醒，便持续一天到四天不等，醒来后已是中阴阶段了。
　　
　　中阴阶段以七天為一个週期，如果七天之内没有投生或超生，便昏死过去，然后又如梦初醒，每七天一个变化，就这样七日反覆多次，最久会经歷七七四十九天才投生。
　　
　　当神识在头七首次恢复的时候，是因為觉性的光明发动，但是当祂见到家属哭泣，阴阳两隔，无法沟通。於是情绪一激动，累世的业力死灰复燃，春风吹又生，使得十二因缘重新出现，由无明缘行，行缘识，识缘名色等等，还有色受想行识五阴（蕴）、地水火风四大与眼耳鼻舌身意等诸根又慢慢恢复，来面对阿赖耶识所显的中阴幻境。《修行道地经》说中阴身是「五阴悉具，无所乏少。」《瑜伽师地论》以「中有（即中阴身）必具诸根」来概括之。中阴身除了缺少生前的肉体以外，内心的烦恼并没减少，而且可以在剎那间回忆多生累世所造之善业、恶业与无记业。等到五阴（蕴）都逐渐回复齐全了，便感觉自己彷彿又有了身体，实际上这是自己业力引发阿赖耶识的种子变现出来的，属於意成身的一种。此身轻微，不吃人间食物，须接触香气為食，另外还以意念不断来维生，即思食；及以第八识业种的流注来维生，即识食。
　　
　　在这阶段，由於贪瞋痴的业力又恢复了，中阴境界所显光明，便随著心境的投射，分成了净光与业光。净光明亮，业光黯淡。此刻亡者有三种选择：若归到清净，便与净光相应，超越分段生死；若起烦恼，便与业光相应，进入六道轮迴；如果是在无记中，非善非恶，便继续处於中阴状态，直到期满投生。而这时的抉择力，绝对与生前的习性密切关连，差之毫釐，便失之千里了。
　　
　　在头七与二七时，佛教徒会见佛来迎，《西藏度亡经》列举了头七会见到的五方佛影像，二七则会见到各种怒目金刚。其他宗教者也会随其信仰，见到平时信奉的神祇。但业力来势汹汹，清净光明会随著日子一天天过去而逐渐减弱，再入轮迴的可能性便越来越大。若见到令人怖畏的幻象，都是内心瞋习种子所现。
　　
　　无论生前有多少深仇大恨或依依难捨，在死后的第十四天之前，如果能发现所有的爱恨情仇，只不过是自己的业报让念头停止不下来，念头的相续不停，让人误把所缘对象看成真实存在。而念头本身是来无影去无踪的，一有慧剑挥去，当下无生无灭，相应清净法界。若定力不够，被念头左右，就随著心念流注，进入下一阶段：準备投胎。
　　
　　参、后续五週
　　
　　亡者在前一阶段，业力尚弱，仍可仰仗佛力超脱，若清净不下来，错失良机，往往会被恐怖的幻象而吓昏。这后面五週，起初意念呈现的是亡者前世身形，但随著业力排山倒海的涌现，心中天人交战，彷彿出现最后的审判。在古埃及的《亡灵书》、古印度的《阿闥婆吠陀》、道教的《玉歷宝钞》、基督教的《圣经》等，都有各自的审判程序，这是各宗教信徒由前世的信仰现行熏习种子，再由种子生起中阴现行的结果。这种冥界审判的幻境，实际上是内心抉择向上超生或向下投生的自我衝突。经此过程，中阴身最后便渐渐转化為来生的中阴影像。如果前世与来生隶属六道之中的不同业道，中阴身的身相会出现转变。
　　
　　《大宝积经》中说：「地狱的中阴身，丑陋如黑炭。饿鬼的中阴身，有如水肿；畜生道的中阴身，形色如烟；转生人道和欲界天的中阴身，往往带著金黄色光；色界的中阴身，形色鲜白；无色界天本来无色法，没有中阴身。中阴身们有的有双手双脚；有些是四脚、多脚或无脚。随其果报，準备转生到相应的业道时，这个中阴身就会呈现那个业道的的模样。如果是善业所感，中阴身就头朝上的转生天上；如果转生為人畜，或者饿鬼，这些中阴身就横身而去投生；如果要沉沦地狱，中阴身就头朝下的堕落。」
　　
　　中阴身具有五通：天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通。祂除了度亡的道场与受孕的產门两处是有进无出以外，其他地方都可以任意进出，穿透无碍。中阴身唯缺漏尽通，所以烦恼依旧在。由於此身是意念所成，没有肉体将其安止一处，便会随著心念的浮动而四处飘荡，一受到业力感召，即使万水千山，也会被吸引入胎。物理学家目前发现微中子能穿透地球，量子物理专门处理肉眼看不到的微观超距作用，或许科学家未来可用此来探讨中阴身具有的极微物理特性。
　　
　　当中阴身放不下前世亲人的痛苦，或想起血海深仇，便再度落入烦恼的深渊，配合地水火风，產生种种幻相，或风雨交加，或大火围遶，或恶鬼追赶，或聚眾吵闹，只好四处飘荡，急著寻觅一个躲避的地方，这个仓皇躲避之处，往往是畜生、饿鬼、地狱三恶道的入口。幻境中，若出现白光通道则属於天道，绿光通道為阿修罗道，黄光通道是人道，暗蓝光径是畜生道，暗红光径是饿鬼道，烟雾瀰漫则下地狱。
　　
　　肆、超越生死
　　
　　如何在中阴境界转换心境，脱困而出，全靠平时修持的正能量。正能量来自正面的心态。若生前总是执世间种种以為实，则中阴境界亦為实。如果生前视世间种种以為幻，则中阴境界亦為幻，只是心念上的投影，念头一空，影像便无法播放了。
　　
　　所以要洞察念念生灭之间，介於前念与后念的空隙，当意念前后不接时，前念已去，故不是生，后念未起，也不是灭；不生不灭，没有增也没有减。如果能清晰覷得此间隙，无去无来，无住无往，便有机会摆脱念力之流。但要注意的是，此间隙是业力的间隙（念力不生则业力寂灭），不是时间或空间上的间隙，因為它没有边际、没有始末；也不是空空洞洞，而是当下一片空灵，四通八达，光照十方，无所不徧，无时不在。在这种广大心境看一切念头和宇宙万有，犹如沧海一粟。故能纳大千世界於其内而不為小，现三世诸佛於其中而不為多。由此泯然忘我，断除一切染法，皮囊不再换来换去，也就是超脱有形的分段生死，没有中阴阶段了。
　　
　　接著往前，要了掉第八识的变易生死。变易生死从何而来？是来自於一切有漏善法与无漏劣法。若行善却有漏，便不能无相无愿；若无漏而少力，便不能大机大用。此二法往往表现在一个人的个性、习气上。江山易改，本性难移，因此障碍了如来十力与大圆镜智的彰显，此為导致变易生死的主要原因。若以法界之胸襟，推己及人，想到一切眾生，都因愚痴颠倒，逐念住相而生死痛苦，遂於空性之中发大悲心，於大悲行中显现空性，空悲不二，如《金刚经》所言：「以无我、无人、无眾生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提」。矢志不渝，无复变易，由此断除有漏善种与无漏劣种，不让它们在时空中生根、发芽、异熟、开花、结果，如此才能了掉变易生死。没有变易，方可常乐我净。
　　
　　佛菩萨应世，可以率尔超越色身，归於法界。例如佛陀涅槃时，放大光明，遍照十方；六祖惠能大师圆寂时，白虹属地，林木变白，都是示现的一种。但行者不可执象而求。而是要自强不息，修道积德。一方面须了解平时对染净的种种选择，必会影响到中阴境界的抉择。故而拒作诸恶，奉行眾善。另一方面，要体悟中阴性空，全是业识的显现，从此决心远离灰暗，常乐於本来有的自性净光，又不执著於净光，如此便可超越生死也。
　　
　　结语：
　　
　　习气种子如瀑流，
　　
　　念若奔驰业不休，
　　
　　光明遍照破幻境，
　　
　　死生中阴一浮沤。
　　
　　2017.2.3讲於达摩书院
　　
　　尚德读后：
　　
　　要文一篇
　　
　　二零一七年二月二十六日
　　
　　於台湾达摩书院