《神奇的咒语》之《圣无量寿决定光明王陀罗尼》的功德 (2010-03-15 18:20:32)

我是夏雯静

十小咒第五，「圣无量寿决定光明王陀罗尼」。这个咒语啊，是来自于《佛说大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》。在这部经典当中，我们摘取一些非常重要的语句，给大家解释。
「佛复告妙吉祥菩萨言，今此阎浮提世界中人寿命百岁。」寿命百岁，平均人的寿命是一百岁，那是释迦佛在世的时候，也就说二千五百年以前，我们这个世界的人的寿命，平均一百岁。好像是现在不到了吧。现在医学界怎么认识，医学界怎么认识，学医的你们知道吧。现在好像人的平均寿命是七十五岁左右。平均寿命，根据佛经上讲，就是随着时间的推移，就是每一百年，人的平均寿命降低一岁，每一百年平均寿命降低一岁，减少一岁。那么释迦佛在世的时候，阎浮提世界中人的寿命平均是一百岁，当然这中间也有夭折的，就是很小的时候就死去，因为他是平均寿命是一百岁，也有年龄大一些的相对一些。二千五百年以后，我们应该从佛理上推测，现在人的平均寿命是七十五岁左右，佛经上也这样讲的。
「於种多有造诸恶业而復中夭」虽然说阎浮提众生人的平均寿命是一百岁，但是中间也有中夭的，中夭就是不到一百岁就死了，或者很小就死了，这个中间死的这个年龄就不确定，有的生下来就死了，有的在一百岁中间，死亡的时间年限是不一样的。这里有一句话，於种多有造诸恶业而復中夭，造诸恶业，业障重的缘故，寿命很短，他是这个意思，在这里给大家纠正一种错误的认识。5.12汶川大地震以后，曾经有居士问一个人，某个人啊，一个人的知见，但是这种人的知见非常普遍了，在这里给大家纠正一下。有一个居士问一个人，他说：“师父！汶川大地震死的也有老的也有小的，以学生为多，是不是学生的业障重啊？”这个人啊把眼一瞪：“胡说八道！小孩哪来的业啊！”小孩没有业，你们怎么认为这个事？你们怎么认识？我们这个经文讲到了，「於种多有造诸恶业而復中夭」也就说，寿命短暂，或者横灾，横死，或者是短命，或者是多病，这种苦报都是因为业障重的缘故。小孩没有业吗？小孩没有前世吗？生下来就死了那种，一句话还没说就死了，那是怎么回事呢？是过去世造的业因，恶业重嘛，短命嘛夭折嘛，就是这个意思。所以刚才是用佛经的原理，来调整大家的思维，帮助我们树立佛教正知见，一切皆为因果就是这个意思。只要是事相，皆有因果而组成，是这个意思。
    「妙吉祥菩萨若有众生，得见此无量寿决定光明王如来陀罗尼经，功德殊胜及闻名号，若自书写，若教他人书，经竟。」自己抄经或者抄这个咒语，或者鼓励别人抄经或咒语，抄完以后，「或於自舍宅或於高楼」，或在自己家里住的地方，或者你的楼房里，「或安精舍殿堂之中」，精舍殿堂一般指的佛堂，居士林或者是寺院，「受持读诵尊奉礼拜，种种妙华烧香焚香，涂香华鬘等，供养无量寿决定光明王如来陀罗尼经，如是短寿之人，若能志心书写受持，读诵供养礼拜，如是之人復增寿命满於百岁。」长命百岁啊，长命百岁可以说是我们每一人，现世的一种最基本的祈愿。如果有家庭当中，有家人年轻的时候就去世了，那肯定对这个家人来讲就是一种，非常大的悲伤伤害。如果说这一个人业障很重，寿命很短了，怎么办呢？佛在这部经典当中就告诉我们了，你们如果能够抄写，或叫人抄写这部经，或这部经咒，供养礼拜的话，那么如是之人復增寿命满於百岁，满於百岁。
「復次妙吉祥菩萨，若有众生闻是无量寿决定光明王如来名号，若能志心称念一百零八遍，如此短命众生復增寿命，或但闻其名号，志心信受尊崇之者，是人亦得增益寿命。」这是一个获福延年的功德。民间有一种说法，你们能不能知道，民间有一种说法，特别是老年人，老年人病了，没有精神了，心情烦躁了，就找一些神医去看病。这个神医一看，就用他们的神通告诉你了，哇噻你没有寿了。知道吧？有人不懂，没有寿了我怎么还活着呢？他就马上改了，你快完了，没有寿命了就是快死了，比医生说的那癌症，说你得了癌症这句话都厉害。我们章丘有一个佛弟子非常精进，突然间一天精神不好，身体不好，不愿吃饭睡不着觉，念大悲咒念念好了。好了一段以后呢，他妹妹上别处给他问去了，他本来好了，他的妹妹又关心他，到别的地方一个神医那里看病，就说他姐怎么样怎么样，然后那个神医一看，哎呀没寿了，还有二三个月。麻烦了，马上又不行了，现在一个网络名词叫“雷倒了”，马上“雷倒了”，马上就昏迷了，马上就没有精神了。然后问我：“师父你看怎么办？人家神医叫我去换个替身去，然后烧多少纸买寿。”烧多少纸买寿，并且是换个替身。我说我不懂这个我没有研究，佛经上也没有看到，你爱怎么办怎么办。关于换替身这个问题，我在我的博客上写了几篇文章，关于替身的问题原理，关于替身的原理和问答，关于替身吗，提子知道吗？农村那个提子，并且他说神医叫我买寿，烧元宝，烧纸钱买寿，我说哎呀，我说很多很多，家庭非常富有的人都死去了，家庭非常富有说明什么，他们有钱，如果花钱能够买寿的话，那么有多少人可以不死了？可以不死了，懂吧？很多大富翁可以不死了，他们有钱。结果有的人挣，挣了钱，挣了很多很多，结果没捞着享受没捞着花，给他孩子留下了，他死去了。难道那些人就不知道买寿吗？懂不懂？有很多很多不如法的说法，我们不想展开，一展开的话，可以说就有很人就高兴。因为一些人都在犯，都在犯，你们这边有没有买寿的这种情况，有吗？买了多少年？多挣点钱到时候买寿啊。所以说民俗的说法，根本就没有一点道理可讲。
佛经上的行大行功德，可以消灾免难，可以益寿延年，因为他是一种功德，功德放在世间利益上来讲，就是满你一切善愿。你看佛说的话很好，如是之人復增寿命满於百岁，佛没说你可以不死了，明白吗？佛说：阎浮提众生寿命百岁是平均寿命，那么如果是你不想早死，不想横死，那怎么办？就是大行功德！通过大行功德你可以，就活到一百岁左右，像正常人一样去活着，是这个意思，没有横灾，没有短命这种苦报，是这个意思。并不是佛说你只要抄经，你只要念佛，你可以不死了。
    现在有人宣传，我们的附近的土地很好，产这种特产，所以说很多东西就教育了我。我们附近有个人就宣传，你只要念佛就不病、不老、不死。你只要念佛你就不病、不老、不死。常年的这样讲，常年的这样讲，结果那一天他跟我头几天一样，突然间吹风了，我吹风也头疼，他吹风照常要打吊瓶啊，没办法怎么办呢？讲不病、不老、不死，然后下课，下课以后他悄悄的去了邻村，打吊瓶去了，他不敢在他那个村里打吊瓶，为什么呢？他那个村子大家都知道他修的好，他的宣讲是只要你修的好，就不病不老不死。佛修的最好死了，所以佛说你可以益寿延年，如是之人復增寿命满於百岁。并不是说你这样做就永远不死了，是那道理吧，我们要正确理解人世间，生老病死是人世间常理，变化无常才是世间法，才是一种常理。并不是我们信了佛了马上就了不起了，我们信了佛了明天你就是省长了，我们的省长上哪去？是不是？信佛的更应该懂因果，更应该，奔着因果的原理去做一切事情，大行功德，断一切恶行一切善，是这意思是不是？如果你信佛了，马上不正视的理解佛法了，更不明白因果的原理了。那么我一信佛应该说什么都可以，我想当省长我们的省长上哪去，信佛的佛弟子成千上万，一个省里有成千上万佛弟子，一个省的省长只有一个，是那道理吧。所以释迦牟尼佛说了，如是之人復增寿命满於百岁，所以佛经真正能让我们开显智慧，真正能让我们积累知识是吧，当我们看到佛经的时候，理解了佛法的含义的时候，再有那种买寿的，再有那种大肆宣讲，你只要好好念佛可以不死的人。那你就不去信他了，是不是那道理？如果刚刚进入佛门的人，他接触到的这种知识，就是信了佛可以不死，信了佛可以不病，那么你把他吸引进来了，但是这种是邪说，用邪说而吸引进来的，他可以信了佛，信了佛不长时间他又感冒了，他就会问你了，你不是说信了佛可以不病了吗？为什么我又感冒了？他马上对佛法失去信心，因为上来你就给的他一个邪见，而不是佛教的正确理念，明白这道理吧。所以我们即使是发菩提心发善心，善巧方便的引导很多众生来信佛的话，也要说佛的话，说善巧的话，不要说邪见，明白吧。
    底下，「若有人躬自书写」，躬就是亲身，自己亲自书写，或教他人书写是陀罗尼，就是这个圣无量寿决定光明王陀罗尼，「安置高楼之上，或殿堂内清净之处，如法严饰种种供养，短命之人復得长寿满足百岁。」这还会是那句话，「如是之人於后此处命终」，仅仅是说这种功德，并不否认咱们念佛求往生，并不是说我们看了这部经，读了这个咒，我们就不去求往生去了，不是那意思，我们今天讲这个咒语的功德，是让大家明白这个咒语，是有非常非常大的作用的，是这个意思。仅仅是书写或读诵这个咒语，如是之人於此处，命终以后啊，「便得往生於彼无量寿决定光明王如来佛刹，无量功德藏世界之中。」读诵这咒语的人书写这个咒语的人，命终以后能够往生到，无量寿决定光明王如来这个佛刹土，那里是无量功德藏世界庄严之中，无量功德藏世界庄严之中。这句话可以提示我们，就是念这个咒语书写这个咒语，命终之后也会往生佛刹土，也会往生佛净土懂不懂？
    大家知道，求生净土这个净土是什么含义？净土是什么含义？能知道吗？净土是清净之处，事相上我们可以把任何佛菩萨的国度成为净土，狭义的传统的净土法门的修行，是以念阿弥陀佛，和佛说阿弥陀经求生西方极乐世界，作为净土法门的修法。如果说你发愿往生弥勒佛哪里，兜率天，兜率内院，算不算是净土哪？如果你是念的药师灌顶真言我们在解释药师灌顶真言的时候就有了，临终的时候药师佛把你接去了，那算不算净土哪？是只要你不再轮回，只要你往生到佛的面前，莲花化生，不住母胎，跟诸大士诸菩萨，诸阿罗汉等，为善友共同修行佛法，那就是在净土。佛在经典当中问阿难，说阿难你说我这个娑婆世界是净是秽？阿难不知道。释迦牟尼佛说了，如果凡夫用凡夫的眼光看，娑婆世界是秽土，如果用圣人的眼光来看，娑婆世界是清净之土，就是这个含义。
「若復有人若自书，若教人书，如是之人於后，」这讲到自己书写或请别人书写，书写之后这种人就不堕地狱不堕恶鬼不堕畜生，「免离三恶道，不堕阎罗王界业道冥官。」阎罗王界业道冥官，阎罗王界就是鬼道的，冥官就是在鬼道当官的。这一点我们在说鬼的资料上讲的非常清楚。「永不於是诸恶道中，受其恶报。」就是不堕落恶道了。
如是之人由是书写此无量寿光明王如来陀罗尼经功德利益故，於后一切生处，生生世世得宿命智，宿命智就是宿命通，他是佛教的一种神通，当然神通啊，外道也有，仙也有，鬼也有，但是外道仙和鬼那种神通他有很大的局限性。单纯说天眼通，经典上有这样的解释，佛教证得的天眼通，如果你通过修行佛教的正法，慈悲心很重，空性证得了以后，他显现的天眼通，一个什么描述呢？说观三千大千世界如观掌中‘菴莫罗果’，菴莫罗果是印度的一种果实啊，我们可以这样描述，如果证得天眼通以后，是观三千大千世界就像观掌中一颗琉璃球一样，明明朗朗，明白吗？是观三千大千世界，而不是看的一个琉璃球，看着三千大千世界像一个琉璃球一样，明明朗朗，历历在目，不是得闭上眼使劲的发功，闭上眼使劲的发功，今天情绪不好没看到，证得天眼他必然就那样，就像我们这个肉眼一样，睁开就看到光了，睁开就看到花了看到佛像了就是那意思。证得天眼通也是那样，只要天眼睁开马上就看三千大千世界就像看一个玻璃球一样，是在手掌上看，真的是明明朗朗历历在目。
    有一个人，我举过一个例子头几年，去寺院，因为我知道他在给人治病，他给人治病的那种方式，就是我们说的那种神婆巫汉那种。因为他是佛弟子啊，所以我就调理他，调理他。调理有两种方式，我的调理有两种方式，这是佛教给我的，听话的，柔软语引导；不听话的一看，可度，啪一拍桌子，瞪眼！我原来眼小，现在瞪的有点大了，有一些人我就瞪眼，瞪眼有时候也有好处真的。这个居士去兴隆寺以后，我就说，你以后不要用这种方式给人看病了。师父我发慈悲心，你看，冠冕堂皇的词，我发慈悲心愿意给人看病，给众生解除苦难嘛。我说非常好，你有什么能力给人看病，我是反对她那种方式，神婆的那种方式，而不是反对她那种发心，我说你什么能力给人看病，他想想，观世音菩萨把信息打到我这里，我就知道了，那意思就给人家看病，我说很好，非常好，你现在让观世音菩萨把信息打到你这里，看看我口袋里几个硬币啊，一下蒙了，蒙了，他的答案是，我没学这一手，我说我学了，现在我的口袋里一枚硬币都没有，是不？神婆巫汉所谓的那种看病，他说的那东西可以这样说，咱们没法去印证，没有办法去印证，你看看我口袋有几个硬币，马上叫他去印证，哎她没学这手，就学那种我不知道她知道的，是那道理吧？所以后来我调不过来了，我啪啪啪训了一顿，后来调过了来，调过来后来出家了走了，出家了，度了是吧？实际我的脾气是很暴的，以后你们熟悉了就知道了，哇哇的。
    得宿命智，「此无量寿决定光明王如来陀罗尼经，若自书若教人书，如是之人则同书写八万四千法藏。」八万四千是一种比喻，‘法藏’在这里又是个涵盖，就相当于佛经，八万四千佛经就指很多很多一切的佛经典，抄经是很大的功德，就是若自己书写这一个经咒，或者教别人书写这一个经咒，这种人的功德等同于书写八万四千法藏，所获功德而无有异，功德是无二无别的。你看这咒语有多么的厉害，这功德有多吗的大，会修行的刹那刹那都有修行的因缘。不会修行的，没有正知见的，只有在他进入寺院的时候，他才认为是修行。我讲了一个比喻，假如说我们没有佛学的理念，没有佛教的正知见，没有自己的修行方法，那么我们也是佛弟子，也是修行的人，只有在寺院打佛七的时候，开法会的时候，或者是讲经的时候，我们大家才去，比方说打佛七吧，非常虔诚，准备好了一切一切，背着个包去了，去寺院打佛七，一念念了七天佛，第八天回家了，依然故我，他又回归到原来的本我了。不知道刹那刹那在修行，如果说你告诉他方法，告诉他正确的理念，教他发菩提心，勇猛精进，严谨持戒，树立出离心等等，那么他即使离你很远很远，他也学会了修行，甚至是刹那刹那都在修行，是这个意思，在这里有个差别，如果说你想做大的功德那怎么办？抄经、抄咒，或者是劝导别人信佛，劝导别人抄经抄咒，这个功德这不就出来了吗？就这个意思。
     「若復有人若自书若教人书，如是之人便同修建八万四千宝塔。」如果说我们抄这个经咒，一天能抄几遍，能够抄几遍，如果叫你自己去修八万四千宝塔，恐怕你马上就回绝了，师父我办不到，也就不办了，我不可能办到八万四千宝塔，你这一辈字也办不到，建塔是一种功德，抄经也是一种功德。在这里释迦牟尼佛给我们做了一个对比，做这个比对的目的是什么？是让我们不明白的愚痴的众生，来生信以数字来做一个对比。
「如是之人便同建八万四千宝塔，所获功德而无有异。」我建了八万四千宝塔和我抄写经咒的功德无二无别，就是这样。如是之人，还是讲的若自书或教人书，就是我们自己抄写和别人抄写，抄写也是一种修行方法，古代有一种法师是抄经法师，他不会讲，但是他有很多心得体会，古代印刷术也不那么发达，那怎么办呢，抄经，抄经就是一种修行，抄经也是一种弘法，抄经以后分发给大家，让别人再去看，再去读诵，就是这个意思。所以在这里老是讲到若自书若教人书。「如是之人若有五间地狱之业，由是功德力故，其业皆悉消除。」其业悉皆消除，是抄经的功德能够消除罪业，消除业障的这种作用，他的显现，能够把我们所犯的五间重罪的业障消除了。
   「如是之人不堕魔王及魔眷属，不堕药叉罗刹道中，不堕非横死王，永不受是诸恶果报。」这个横死啊，是我们人世间，所不愿接受的一种悲惨的遭遇。横死大家知道吗？横死经上列举好多种，比方说瘟疫死也是一种横死；横灾死，你象车祸啊，天灾人祸这种横死也是一种横死；不该得的病我们得了，死了，这是一种横死；得了病以后，本来应该找到医生，偏偏那医生不在家，别人就看不了，嗯，死了，也是一种横死；找到那个医生了下错药了，也是一种横死；明白吗？就是这个意思，或者是出的方子是对的，可药就是找不到，药就是找不到，药或者药引子可能是不多，可能是很少，可能是非常不便，偏偏因缘不具和了，就是找不到。
在这里给大家举个例子，古代的我听老年人讲的，很小的时候，我从很小的时候就愿意听故事，所以我现在逐渐逐渐的老起来了，我就爱好讲故事了，在很小的时候听老年人讲的故事：说一家人养了个小孩小女孩，那时的孩子是一队一队的，一个一个一个，七八个，五六个。一家人七八个孩子很正常，五六个孩子很正常，所以这家偏偏孩子不多，就一个小女孩，十来岁，得了一种非常奇怪的病，非常奇怪的病。那么她爸爸她妈就给她治啊，把家里的财产全部都花了，治不好，治不好最后问到了一位老中医。这是我听的，到底这个事是真是假我也不知道，权当故事而听，说明是因缘的问题，因缘和福报。这一天呢，她爸爸好得打听到一个老中医，非常有名，就带着这小女孩，背着这小女孩，病的不行了吗，去找这个老中医看病，背着这小女孩，找到老中医以后，老中医给她号脉以后，给她出了简单的药方，就说回去吧，回去以后想吃点啥就吃点啥吧，那意思和我们现在的医生一样，回去想开点想开点，是吧？那意思是把你存折拿出来给你儿媳妇吧，那意思交代后事呢，她爸爸一听哎完了，但是呢出了一点药，中医吗医生吗，也得有人道主义吗，还得给点药吗，她爸爸知道是不行了。反正好几年了，把家资的都花尽了，背着她女儿又回去，走的农村的那种土路地啊，农村吗两边是庄家草。秋天，是泥泞之路，走到半路上，她的小姑娘渴，喝水，喝水上那去找给她找水呢？刚下过雨去，水沟里有水，脏啊农村那个水沟多脏啊，再加上，泥泞的路上有牛蹄子踩的脚印，存的一洼一洼的水，她爸爸一看咋办？快死的人了渴，那叫她喝吧，喝一看泥汤不行，她爸爸把她放在那里，坐在地下，然后就上水沟里去捧水让她喝。那水很脏，捧过来了让她喝，喝了还喝，捧过水来让她喝，喝了还喝，喝了那么几次，最后这趟她爸爸突然间发现了，吓了一跳，你猜怎么了，就在他捧水的水洼里，她爸爸最后去捧水的这趟，才发现有两条小蛇，有两条小蛇在那里交尾，吓了一跳，哎呀，这么多水洼我不捧，就捧了这水洼的水，已经让他小姑娘喝了，喝了就喝了吧，发现这个事以后就不在捧水了，就背着小孩回家了。回家把药熬了喝上，哎，几天好了，几天就好了，几天就好了千恩万谢。你想人家都是一帮一帮的孩子，一群一群的，他家就这一个小女孩，那不得谢谢这个老中医嘛，神医啊。领着他那小孩，那时不用背着了，去了，过了多少天以后，领着去的跟这老中医道谢。老中医吓了一跳，怎么还活着呢？你怎么能还活着呢？既然活着了，他就大胆的说了：“哎呀我当时给她诊断的不行了已经。”“大夫不是你给她出了的药吗？”“你不知道，说句实话，我那时有点应付你了，为什么应付你，那味药是真的，但是呢差一种药引子，你是哪里你也找不到，那种药引子呢，两蛇交尾。”两蛇交尾它有粘液，液体啊，那个东西你上哪找？哎她就喝了，到底什么病现在我真的忘记了，很小的时候听的，很小的时候听的，说明这就叫福报，这就叫因缘。可以说我长这么大了都没见过两蛇交尾，何况是你得了病就是喝那水，懂不懂？所以是不堕非横死亡，这就是福报，福报是哪来的呢？福报是过去修行而来的，就像刚才我们讲的那个，汶川大地震那小孩为什么砸死了？还没造恶呢怎么就横死呢？过去的恶因，现世的现前，懂不懂？
    「如是之人临命终时，有九十九亿具胝佛，面现其前来迎是人，往生於彼佛国土中，汝等勿生疑惑。」念诵这个咒语的人啊，临命终的时候有九十九亿倶胝佛，‘倶胝’是不可数的意思，有九十九亿不可数的佛，九十九亿在古代也是一个不可数的数，八万四千实际上也是一个不可数的数，书写读诵这个咒语的人，临命终的时候，是无数的佛陀都来现前，来迎是人来迎接，往生於彼佛国土中，就是阿弥陀佛肯定也来，临命终的时候嘛。因为念诵抄写这部经咒，得的是出世间功德，出世间功德是什么意思呢？就是能够消业，就是能够往生诸佛国，就是能够开悟，就是能够成就佛果，这才是出世间的功德。「汝等勿生疑惑」，明白吗？假如说有人，跟这部经咒有缘，他修起来非常欢喜，他可能经常读诵，经常书写，那么这种人你也不要问他上哪去，命终之后九十九亿倶胝佛来迎接，他上哪，上哪都是佛国。也可能他选择东方琉璃界，也可能选择南方宝生佛哪里，也有可能选择西方阿弥陀佛那里，佛国很多很多，无量无边，懂那意思吧。
在这里展开一点，修行佛法要有善根要有因缘，要有自己的相应的法门，相应的法门那就叫根性，相应的法门知道是什么吗？我们讲聂耳的时候，聂耳吗，姓聂名耳加起来四只耳朵，聂耳不是一个音乐家吗？聂耳小时候他就对声音特别敏感，别人听不出来的声音他那听出来，后来成了音乐家，所以他爸爸他妈妈给他起了个名字，你就叫聂耳朵吧，聂耳吗，知道那个音乐家吗，对，所以说他从小对声音特别敏感，这是他的天性，我们土话叫天性，佛经上叫根性。
    在这里讲到一种根性，我们讲到这里举一个例子，我们寺院原来去了一个在家人，去了个在家人吧，就是一个非常为难的事问我，他说师父我非常困惑，我说怎么困惑？他说我念阿弥陀佛念阿弥陀佛念阿弥陀佛，不知不觉的就唵嘛呢叭咪吽了，他自己讲，他跟他媳妇，年轻时跟他媳妇去上课，早课晚课他两口在那上，家里的房子也大农村吗，绕佛就跟咱那早晚课一样，但是他那个绕佛回来不仅仅是三称，他的念接近一个小时的佛，他两口非常精进，所以念着念着阿弥陀佛阿弥陀佛，念着念着，他媳妇就捣他一下，捣他一下他自己这时候才觉察到，成了唵嘛呢叭咪吽了，经常这样，念着念着他媳妇又捣他一下，一觉察又成了唵嘛呢叭咪吽了，最后他媳妇也不管他了，你看你老是吽我也没办法了，所以他觉的坏了，中邪了吗？修偏了吗？我是怎么回事？然后找师父你看看这是怎么回事，我说你这种情况，根据佛理推测，你过去就是吽的，根性吗。他过去就是念唵嘛呢叭咪吽，那怎么办？他不知道怎么办了，你像知道唵嘛呢叭咪吽有什么功德吗？我真想知道，很希望知道，好我正好有一部书，拿来你去看，六字大明咒功德，去看吧，回家一看，打回电话来了，师父原来唵嘛呢叭咪吽也能往生啊！我说真的，那我在家吽吧，我说吽就行了，他现在就念唵嘛呢叭咪吽，现在就唵嘛呢叭咪吽，那就是他的相应法，根性！可以推测过去他就念这个的，并且他和唵嘛呢叭咪吽的因缘非常非常深。
  还有一个老居士，这个老居士是个退休工人，他退休以后就在家里没事，那时还没有学佛呢，退休以后在家没事干，他的儿子是公安上的刑警，头几年没有光盘只有录像带的时候，头几年就是所谓的周易方面的书籍，还没有出世的时候，就是一些小册子，在马路上卖的那种，公安刑警就能查这个，他叫什么呢？扫黄、打非、现在叫打黑，原来叫打非、扫黄吗，录像带不健康的叫黄，算卦的、看风水的也叫黄，黄书，他的儿子就是干这个的，就是打黄的扫黄的，其中有一天他儿子上班嘛，上班以后，中间回来了一趟，回来了一趟，抱了很多书，抱了很多录像带，啪放自己家的桌子上，然后又去扫黄去了。他妈退休了，一个棉纺工人退休了，在家没事干，一看他儿子天天干的什么工作，一看一摞一摞录像带，他不太认字，真的不太认字，突然间看到一本书，老本的《金刚经》，她不太认字，她怎么看怎么亲切，怎么看怎么亲切，抱这那部金刚经哇哇大哭啊，她是这样信的，哇哇哭，哭了以后，到了下午流着泪看，流着泪看，这一下午哭了一下午，看了三遍，背过了，三遍，看了三遍金刚经，背过了，这是个真事。这人现在还活着，一个老居士，她是这样信的佛，所以从此以后金刚经，她就把它作为定课，把金刚经作为定课，每天每天都读，当然她也念阿弥驼佛，也是求生西方极了世界，金刚经上讲的很清楚，诵持金刚经有无量无边的功德，它有个比喻啊。大家可以看一下，功德是什么东西？就是能够往生诸佛国，读诵《金刚经》完全可以往生西方极乐世界，我大胆的说一句，明白吗？你看这也是这样，「如是之人临命终时有九十九亿俱胝佛，面现其前来迎是人，往生於彼佛国土中，汝等勿生疑惑。」这是它的出世间功德，决定的，出世间功德决定了往生佛国，决定了成就佛果，明白吗？
  「如是之人，当来永不受其女人之身。」女身啊女子之身啊，根据佛经上讲，她是五漏之身，女众跟男众相比果报上，她们的业障重一些，就是习性重一些，业障重一些，佛经不是重男轻女的，有很多人说，师父你看，妇女出家受的戒条要比男众多，为什么佛教是重男轻女呢？我说错，佛教视一切众生皆平等，事相是有差别的，女众的果报要比男众的果报重，女众有五漏之身，在佛经上讲得很清楚，女众的习性要比男众重，为什么要给女众制定的戒条要多一些，就是通过这种戒条来约束你，来给你补充一下，让你成为一个完满的人，懂吧？我给他打了个比喻，当时我给那个人打了个比喻，如果你一条腿长一条腿短，就像范伟一样啊，一米六一米七一米六一米七，一条腿长一条腿短，这样，怎样才能不短了，那就是底下加个垫子，放上块木头块，正了。佛陀多出来的要求，就是要求女众和男众不同之处，正是约束我们的习性的，正是改正我们的毛病，当我们的习性约束了，当我们的毛病改正了，那么我们和这个男众，修行起来是一样的，所以成佛的机会是均等的，佛性是同等的，是这个意思。
    「如是之人常得东西南北四大天王，隐秘其身随逐护卫。」四大天王大家知道吧，东西南北四大天王，有很多人不知道，叫他们风调雨顺，风调雨顺是祈求，是我们美好的祈愿，并不是四大天王仅仅叫做风调雨顺。四大天王是我们上面一层天的，四个不同的天国的天主，能明白吧？
「若復有人为於此经，能以少分财宝布施之者，」就是为了书写这部经咒，为了供养这部经咒，能以少分财宝布施出来，「是人便同以三千大千世界满中，金银琉璃车磲玛瑙珊瑚玛瑙，如是者七宝尽持布施。」如果为了这部经咒的流通，修持啊，我们去出资，或者去印经，或者供养布施，这种修持这种经法的人，那么哪怕你拿少分的财宝布施，也相当于，用七宝装满了三千大千世界，这么多的七宝来供养和布施。
「若復有人供养此经典者，等同供养一切真实法藏。」就等于说我们供这一部经咒，等同供养了一切真实法藏，就等同供养一部大藏经一样。
    「若復有人书写供养，受持读诵，此无量寿决定光明王如来陀罗尼经，所获福德亦復不能度量知其限数。就像是四大海水充满其中，不能得知一滴水。」四大海，我们不要说四大海，仅仅说东海，东海的水我们把它分成一滴一滴的，如果能够分成一滴一滴的，这东海的水到底能有多少滴，我们能知道吗？没法计算，一个道理，如果我们能够书写，能够礼拜，能够供养，这部经咒的话，所获功德也是没法计算，就是这个含义。
    底下一句，「若復有人书写，此无量寿决定光明王如来陀罗尼经，礼拜供养者，如是之人则为礼拜供养十方诸佛刹土一切如来，而无有異啊。」仅仅是供养这部经咒，就等同于供养十方刹土的所有佛陀一样，功德无有差别，就是这个含义，我们是择录的经文来给大家讲解的它的功德。到这里第五个咒语的功德我们讲完了。

请大家看经文中红色字部分解说此经的不可思议功德：
1、如法受持此经所得功德不堕地狱不堕饿鬼不堕畜生。
2、 如法受持此经所得功德不堕阎罗王界业道冥官。永不于是诸恶道中受其恶报。
3、如法受持此经所得功德 生生世世得宿命智。
4、如法受持此经所得功德 则同书写八万四千法藏。所获功德而无有异。
5、如法受持此经所得功德 如是之人便同修建八万四千宝塔。所获功德而无有异。
6、如法受持此经所得功德若有五无间地狱之业。由是功德力故。其业皆悉消除。
7、如法受持此经所得功德不堕魔王及魔眷属。不堕药叉罗刹道中。不堕非横死亡。永不受是诸恶果报。
8、如法受持此经所得功德临命终时。有九十九俱胝佛。面现其前来迎是人。往生于彼佛国土中。汝等勿生疑惑。
9、如法受持此经所得功德当来永不受其女人之身。
10、如法受持此经所得功德东方彦达嚩主持国天王。南方矩伴拏主增长天王。西方大龙主广目天王。北方大药叉主多闻天王。密隐其身随逐卫护。


《佛说大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》

西天中印度摩伽陀國那爛陀寺傳教大師 三藏 賜紫沙門臣 法天 奉詔譯


如是我闻。一时，世尊在舍卫国祇树给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱。皆是漏尽意解，无复烦恼，逮得己利，心善解脱，众所知识大阿罗汉。复有智慧广大功德，庄严威仪具足诸尊菩萨摩诃萨等。为闻法故，皆悉来集。于众会中，有大慧妙吉祥菩萨摩诃萨，而为上首。

尔时，释迦牟尼佛，愍念未来世中一切短命众生，令增寿命，得大利益，为说不可思议秘密甚深微妙胜法。

是时，世尊告大慧妙吉祥菩萨言：汝等谛听。从是南阎浮提，西方过无量佛土，有世界名无量功德藏，国土严丽，众宝间饰，清净殊胜，安隐快乐。超过十方，微妙第一。于彼无量功德藏世界之中，有佛名无量寿决定光明王如来、无上正等菩提，今现住彼世界之中，起大慈悲，为诸众生，演说妙法，令获殊胜利益安乐。

佛复告妙吉祥菩萨言：今此阎浮提世界中人，寿命百岁，于中多有造诸恶业，而复中夭。

妙吉祥菩萨！若有众生，得见此无量寿决定光明王如来陀罗尼经，功德殊胜；及闻名号，若自书写、若教他人书是经竟，或于自舍宅，或于高楼，或安精舍、殿堂之中，受持读诵，遵奉礼拜，种种妙华、烧香、粖香、涂香、华鬘等，供养无量寿决定光明王如来陀罗尼经，如是短寿之人，若能志心书写、受持、读诵、供养、礼拜，如是之人，复增寿命，满于百岁。

复次，妙吉祥菩萨！若有众生，闻是无量寿决定光明王如来名号，若能志心称念一百八遍，如此短命众生，复增寿命。或但闻其名号，志心信受、遵崇之者，是人亦得增益寿命。

复次，妙吉祥菩萨！若有恒时，心无暂舍，志诚思求妙法，善男子、善女人等，汝应谛听，我今为说无量寿决定光明王如来一百八名陀罗尼曰：

曩谟婆誐嚩
帝阿播哩弭跢
愈霓
野曩素尾[寧*吉]
室止
怛帝[口*祖]啰惹野
怛他誐哆野
啰贺帝
三么药讫
三没驮野
怛儞也他
唵
萨嚩僧塞迦
啰波哩舜驮达[口*栗]么帝
誐誐曩
三母努蘖帝
娑嚩婆嚩尾舜弟
么贺曩野
波哩嚩黎
娑嚩贺

妙吉祥菩萨！此无量寿决定光明王如来一百八名陀罗尼，若有人躬自书写，或教他人书是陀罗尼，安置高楼之上，或殿堂内清净之处，如法严饰，种种供养，短命之人，复得长寿，满足百岁。如是之人，于后此处命终，便得往生于彼无量寿决定光明王如来佛刹，无量功德藏世界之中。

当释迦牟尼佛说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经时，

有九十九俱胝佛，一心异口同音，亦说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。

是时，复有八十四俱胝佛，一心异口同音，亦说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。

是时，复有七十七俱胝佛，一心异口同音，亦说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。

是时，复有六十六俱胝佛，一心异口同音，亦说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。

是时，复有五十五俱胝佛，一心异口同音，亦说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。

是时，复有四十四俱胝佛，一心异口同音，亦说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。

是时，复有三十六俱胝佛，一心异口同音，亦说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。

是时，复有二十五俱胝佛，一心异口同音，亦说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。

是时，复有十殑伽河沙数俱胝佛，各各心无差别，异口同音，亦皆说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。

此陀罗尼经，若复有人，若自书、若教人书。如是之人，于后不堕地狱、不堕饿鬼、不堕畜生，不堕阎罗王界业道冥宫，永不于是诸恶道中受其恶报。

如是之人，由是书写此无量寿决定光明王如来陀罗尼经功德力故，于后一切生处，生生世世，得宿命智。

此无量寿决定光明王如来陀罗尼经，若自书、若教人书，如是之人，则同书写八万四千法藏，所获功德，而无有异。

此无量寿决定光明王如来陀罗尼经，若复有人，若自书、若教人书，如是之人，便同修建八万四千宝塔，所获功德，而无有异。

此无量寿决定光明王如来陀罗尼经，若自书、若教人书，如是之人，若有五无间地狱之业，由是功德力故，其业皆悉消除。

此无量寿决定光明王如来陀罗尼经，若自书、若教人书，如是之人，不堕魔王，及魔眷属，不堕药叉、罗刹道中，不堕非横死亡，永不受是诸恶果报。

此无量寿决定光明王如来陀罗尼经，若自书、若教人书，如是之人，临命终时，有九十九俱胝佛，面现其前，来迎是人，往生于彼佛国土中。汝等勿生疑惑。

此无量寿决定光明王如来陀罗尼经，若自书、若教人书，如是之人，当来永不受其女人之身。

此无量寿决定光明王如来陀罗尼经，若自书、若教人书，如是之人，常得东方彦达嚩主持国天王、南方矩伴拏主增长天王、西方大龙主广目天王、北方大药叉主多闻天王，密隐其身，随逐卫护。

若复有人，为于此经，能以少分财宝布施之者，是人便同以三千大千世界满中金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，如是七宝，尽持布施。

若复有人，供养此经典者，便同供养一切真实法藏。

若复有人，能持上妙七宝，供养毗婆尸、试弃、毗舍浮、俱留孙、揭诺揭牟尼、迦设波、释迦牟尼如来、应正等觉所获福德，不能度量，知其数量。

若复有人，供养此无量寿决定光明王如来陀罗尼经，所获福德，亦复不能度量，知其限量。又如四大海水，充满其中，不能得知一一滴数。

若复有人，书写、供养、受持、读诵此无量寿决定光明王如来陀罗尼经，所获福德，亦复不能度量，知其限数。

若复有人，书写是无量寿决定光明王如来陀罗尼经，处所地位，则是成就诸佛真身舍利宝塔，应尊重礼拜。

若有众生，耳闻此陀罗尼者，此之众生，永不受飞鸟、四足、多足异类之身，当来速得成就不退转无上正等菩提。

若复有人，积聚金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，如是七宝，如妙高山王，尽能舍施，所获福德，不可度量，知其数量。若复有人，为此无量寿决定光明王如来陀罗尼经，而能布施之者，所得福德，亦复不能度量，知其限数。

若复有人，书写此无量寿决定光明王如来陀罗尼经，礼拜、供养者，如是之人，则为礼拜供养十方诸佛刹土一切如来，而无有异。

　　尔时，释迦牟尼世尊，说彼伽他曰：

　　修行布施力成就　　布施力故得成佛
　　若入大悲精室中　　耳暂闻此陀罗尼
　　设使布施未圆满　　是人速证天人师

　　修行持戒力成就　　持戒力故得成佛
　　若入大悲精室中　　耳暂闻此陀罗尼
　　设使持戒未圆满　　是人速证天人师

　　修行忍辱力成就　　忍辱力故得成佛
　　若入大悲精室中　　耳暂闻此陀罗尼
　　设使忍辱未圆满　　是人速证天人师

　　修行精进力成就　　精进力故得成佛
　　若入大悲精室中　　耳暂闻此陀罗尼
　　设使精进未圆满　　是人速证天人师

　　修行禅定力成就　　禅定力故得成佛
　　若入大悲精室中　　耳暂闻此陀罗尼
　　设使禅定未圆满　　是人速证天人师

　　修行智慧力成就　　智慧力故得成佛
　　若入大悲精室中　　耳暂闻此陀罗尼
　　设使智慧未圆满　　是人速证天人师

佛说是经已，诸大苾刍众，及诸菩萨，一切世间天、人、阿素啰、彦闼嚩等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
圣无量寿决定光明王陀罗尼
　　此陀罗尼是《早晚课诵集》中十小咒之一。

　　陀罗尼原文：
ōng。 nà mó bā gé wǎ dì。 ā bā là mì tà。 ā yōu lǐ ā nà。
　　唵。捺摩巴葛瓦帝。阿巴啰密沓。阿优哩阿纳。
sū bì nǐ。 shí zhí tà。 dié zuǒ là zǎi yě。 dá tǎ gě dá yě。
　　苏必你。实执沓。牒左啰宰也。怛塔哿达也。
ā là hē dì。 sān yào sān bú dá yě。dá nǐ yě tǎ。
　　阿啰诃帝。三药三不达也。怛你也塔。
ōng。sà lǐ bā。 sāng sī gé lǐ。 bā lǐ shù tà。
　　唵。萨哩巴。桑斯葛哩。叭哩述沓。
dá là mǎ dì。 gě gě nà。 sāng mǎ wù gě dì。
　　达啰马帝。哿哿捺。桑马兀哿帝。
suō bā wǎ。 bǐ shù dì。 mǎ hē nà yě。 bā lǐ wǎ lǐ suō hē。
　　莎巴瓦。比述帝。马喝捺也。叭哩瓦哩娑喝。

　　发音注解：

　　捺摩：读作（nà纳mó谟），也可以读“南无”。
　　葛：读作（gé格），另读（gě舸）。
　　啰：各地多读成（là辣），此字与喇通假，喇，古读（là辣）。
　　沓：读音为（tà踏），另读（dá答）。
　　怛：古今字、词典皆读（dá答）。
　　哿：读音为（gě舸）。
　　唵：读（ōng嗡）或读（ǎn俺）。发音（ōng嗡），是藏语系佛教的读法，汉字中没有此音，一般注近似音（wēng嗡）。汉语系佛教一般读作（ǎn俺）。
　　兀：读作（wù勿），另读（wū乌）
　　莎：读音（suō蓑），通“娑”。
　　马喝捺也：“喝”各地多读成（hé合），这是古音。也有读成（hē呵）或 hè（贺）的，这是“喝”的另读音。
　　有关此罗尼功德简介：
　　此咒出自《大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》。这是释迦牟尼佛说的。诚心持诵此咒能使众生消除短命夭折，增寿吉祥，速证菩提，早日成佛。