鬼道太苦！水鬼等众附体女居士只求往生西方净土 (2017-09-06 17:27:29)

我是夏雯静

特别提示：本文转载自弘愿寺网站
作者：释净归述　佛光记

李菊先，女，湖北仙桃市人，为人温柔善良，乐善好施，笃信佛法，是一位虔诚的三宝弟子。在她身上发生了许多神奇怪异的事情。读者看后，可能会觉得像神话传说中的故事,但这的的确确是发生在现实生活中的真实事情。

身患怪病　供奉“仙堂”

李居士大约13岁左右，就感觉身体有很多病。一是长期感到饥饿,她虽然每顿饭吃得很多，但是刚一吃完马上就饿得发慌。而且吃饭的时候，总感觉到喉咙如被烈火灼烧一般难受。二是情绪不稳,长期失眠。

长大结婚后，由于受这些情况的影响，导致家庭破裂。她去了多家医院检查，结果都显示她身体是健康的。

为此，她到处跑庙、求神拜佛、出钱布施作功德。日复一日，年复一年，但是对她的身体毫无帮助。无奈，她在家中安了一个“仙堂”，早晚烧香供奉以求身体健康。奇怪的是，身体不但没有好转，反而还时常感到异常寒冷。

水鬼听法　也求往生

2007年，李居士在弥陀寺，听到我讲弥陀救度的法门，她感到很欢喜，马上要求皈依，并请了一些书籍和光盘回家学习。

2007年冬月初九，李居士又来找我要求皈依。我说：“前几天不是给你皈依了吗？”突然，一个阴沉的声音说：“师父，是我要皈依，我也要往生。”

我说：“你不是皈依了吗？”只见李居士跛着腿说：“我不是李菊先，是我，是我啊。”

我见情况异样，就问道：“你，你是谁啊？”只听她说：“我是一个水鬼，原来我是一位富人家的千金小姐，因为没有结婚就与男子有染。家人知道后，十分震怒，把我嫁给了家里的仆人为妻。自从我嫁给他之后，天天遭受他的毒打，过着非人的生活。有一天晚上，他拿起大木棒将我一顿痛打，把我的腿打断了，痛的我死去活来,后来还把我丢在水中淹死了。这些年来我过得好苦啊！饥寒交迫，经常受其他亡魂的欺凌。幸亏李菊先把我迎回家供奉才有所好转！求求师父给我授皈依吧，我要往生！”

我好奇地问：“你怎么知道要皈依，要往生呢？”她说：“李菊先在家中看净宗法师演讲的《善导大师的净土思想》，里面讲鬼也可以皈依，念佛也能往生，所以我要皈依，我也要往生。”

我说：“好，我给你打皈依，但你必须离开李菊先往生西方极乐世界去。”水鬼当即答应好，授完皈依后，只见李居士长舒一口气，人看起来比之前精神好多了。她自己也感到奇怪：怎么一下子舒服了许多（当时她本人并不知道发生了什么事）。

鬼道太苦　同愿往生

还没过几天，李居士又来到弥陀寺，说：“有事情要请教师父。”她跟我说：“师父，自从上次听您开示后，我身上寒冷的症状好了。但是我心里又开始烦躁、惊恐和不安。”

我问：“你有没有念佛？”

她说：“念了啊，念佛时还好，一休息就不行。为此，我还花了一千多元钱请几位出家师父放了一场焰口，当时还好，没过几天，我身心就又不安宁了。在其他道场里住宿也不平静，好像有被人赶的感觉。”

我正在跟她讲开示，突然，她声音粗犷，表情挺横地说：“师父，我们也要皈依，也要往生西方极乐世界！”

由于有了上次的经验，我知道李居士又被附体了，就问：“你们又是谁？李居士给你们放了焰口，你们怎么还捉弄她呢？”

李居士突然发出男子声音说：“我们是李居士住房附近的鬼神。因为村里只有李居士一人信佛，所以我们只好求她帮我们脱离苦海，我们鬼道众生活的好苦啊！放焰口有什么用?顶多让我们饱餐一顿而已，又不能让我们永远脱离痛苦。只有李居士念佛时，发出的佛光让我们感到舒适、安乐，所以我们总要她念佛，不让她休息。还有上次，您给那个女水鬼授皈依时，我们都在场看到了，当时就想皈依又不敢说。今天，我们是被这些鬼神们推选出来的三个代表（两女一男），我们是来要求皈依的。”

我说：“那个女水鬼还在你们那里吗？你们皈依后回去劝更多的鬼神们要回头，念佛求生极乐，好不好？”

李说：“那个女水鬼我们已经看到她乘着莲花往生到西方去了，我们再也不回鬼道里去了。那里受苦受罪，强者凌弱、每时每刻都是打打杀杀的，好苦哟！师父，您就给我们皈依吧，我们要往生！”

我就说：“好！那你去把你的同伴们都喊过来吧！问问他们是不是都愿意皈依，如果愿意，我给你们一起授皈依，共同念佛往生。”说完，李居士立刻醒了过来。几分钟后，她又变回男声说道：“我们都来了，请师父给我们皈依吧！”

我马上为他们举行皈依仪式，接着就为他们念佛，大约十多分钟后， 只见李居士伸长双臂向天举起，像放和平鸽的动作，紧接着“啊”的一声呼气，如释重负，很快她就变得红光满面了！

自从上次送走了女水鬼与一大批鬼神后，她的其他症状都好了许多。唯有饥饿与失眠症状仍然困扰着她，使他日夜难安。

寻妻千年　一念往生

2009年10月的一天，李居士来到弥陀寺共修。在晚课结束后，她跟我谈到自己对于往生还有些疑虑。我就问她：“你愿不愿意往生？有没有专称佛名？是否信受弥陀的救度？”

她急切地说：“我当然愿意念佛往生啦！”

我肯定地说：“念佛定往生，依佛本愿故。只要你信佛念佛，至死不改变，佛一定接引你。”

她高兴地说：“好，我往生决定了。希望我早点往生极乐！”

“不行！不行！她往生了，我怎么办？”一个浑厚、低沉的男声开始说话。同时，只见李居士的身姿豪迈犹如男子。我知道她又被附体了，就询问他：“你是谁？”

他立即答道：“我是唐朝时一位将军叫江主帅，是李菊先唐朝时的丈夫。李菊先在唐朝时人也漂亮、善良，而且经常到寺庙去布施、参加法会等佛事活动。由于我时常行军打仗不在家，即使在家，也很难吃到她做的热菜热饭。时间久了，我就开始生气并怀疑她在外面的行为。并且诅咒：我要缠死她，不让她好过。我死后堕入恶道，找了她一千多年都没找到她。终于，今生在她13岁的时候，她在池塘边挑水，让我发现了她，马上附在了她的身上。她的饥饿感和长年不能安然入睡都是我弄的。她结婚时，我看不得她和别的男人好，所以我就从中作梗，让他们不得安宁，拆散了他们。”

我就对他说：“你应该看到之前那些鬼道众生往生了吧！你为什么不念佛求往生呢？”

他接着说：“我都看到了，有时我跟李菊先来寺里，看到你们念一声佛，都有佛现在眼前。我觉得我罪恶深重，因生前杀人太多，死后堕入恶道。李菊先人又好，又能干，但是我还障碍她、破坏她，我怕佛嫌弃我，不接受我啊！”

我安慰他说：“你这不是知错了吗？何况阿弥陀佛悲愿无限，阿弥陀佛发愿要救度十方众生，这中间就包括你们三途众生啊，只要你放下对她的仇恨，跟我们一起念佛求往生，佛一定来迎接你，怎么样？”

他连忙说：“好！但我肚子很饥饿，能不能让我吃饱再去？”

我给他解释说：“你到了极乐世界后，思衣得衣，思食得食，金杯银盏、玉筷佳肴，有108道你最爱吃的菜任你食用，好不好？”

他说：“好！”我又对他说：“你到了极乐世界以后，记得回来给我们报个信，好吗？”他满口答应了。

我们三个人就为他念佛，大约一刻钟后，只见李居士大吐一口气，伸了一个大懒腰后恢复了正常状态。

又到了晚上八点左右，只见李居士飞奔着跑到我的寮房，见到我便礼敬跪拜，还说：“师父，感谢你帮我念佛，让我仗佛力得救往生了极乐。感谢你把我送到那么好的地方，我在极乐世界真的吃了108 道菜，还都是我喜欢吃的。极乐世界的地真的金灿灿，黄金铺的。谢谢！谢谢！感恩师父！”

我连忙对他说：“去拜佛，感恩他老人家吧！都是阿弥陀佛他老人家大慈大悲地弘誓救度。”

看到他真像小孩般的喜悦、高兴，那种被弥陀救度后的感觉，我也受到感染，为她高兴。此后，李居士就像换了个人，吃得饱，睡得香，容光焕发。

真是为她感到庆幸，更为那么多鬼道众生感到庆幸！在大悲慈父的救度下，他们去到了永无诸苦，美妙安乐的极乐净土。

2014年9月

：称名必往生，依佛本愿故作者：西源
菲菲 14:57:37
师父您好
西源 14:57:57
南无阿弥陀佛，你好。

菲菲 14:58:14
冒昧相扰，有一事请教，可以吗？
西源 14:58:25
请讲。

菲菲 14:58:39
我是念佛的居士。不知您修什么法门。
西源 14:59:45
我也是念佛人。 南无阿弥陀佛！

菲菲 15:00:42
向师父顶礼。
西源 15:00:54
念佛必往生，依佛本愿故。

菲菲 15:01:33
是的，但我有一事请问。
西源 15:01:45
你说。

菲菲 15:05:25
人在往生时，如果往生西方，识神都应从顶门出去，是吗？
西源 15:06:10
神识也是四大因缘和合所生，也是无常，终会散灭。

菲菲 15:06:25
那如何去呢？
西源 15:08:23
佛救度的是我们无明心，南无阿弥陀佛的光明，遍照十方无所障碍，能破除众生无明心，念佛众生，摄取不舍。

菲菲 15:10:36
不是讲莲花接引吗？
西源 15:11:37
念佛众生，摄取不舍。就是放光摄受众生，也就是接引众生往生净土，莲花化生。

菲菲 15:13:48
我还是不太明白，佛是如何“摄取”的，请师父详述可以吗？
摄取 ，是抓住众生的整个身体吗？我听人讲，生西者，头顶热，全身柔软。
西源 15:20:15
“摄取”，就是阿弥陀佛弯着腰垂下出手臂，抓住众生不放，安住在莲花台上。

菲菲 15:21:26
可是众生不是肉身已死了吗？
西源 15:23:19
嗯，这身体阿弥陀佛是不会要的。所以身体的变化与往生无关。佛所摄受的就是我们烦恼的心灵。

西源 15:23:53
“四种往生”之相：

西源 15:24:20
往生有四种相状：往生，即往生净土之意。净土宗依分类方式之不同，而有两类四种往生之说：
    (一)就往生弥陀净土之相状而言，可区别为正念往生、狂乱往生、无记往生、意念往生四种。
    (1)正念往生，谓此人平时即念佛，于临终之时亦持正念而往生。
    (2)狂乱往生，谓此人一生造作恶业，临终时受地狱猛火俱来逼苦而狂乱，然遇善知识之教导，而于狂乱中念佛一声或十声，遂往生极乐净土。
    (3)无记往生，谓此人已于平生发得归命信心，临终时虽因心神衰弱成为无记（非善非恶）而不能念佛，但由过去念佛之业因亦必得往生。
    (4)意念往生，谓行人于临终时，虽不出声念佛，惟心念阿弥陀佛，即得往生。
　　(二)就平生口称念佛之行，分决定往生之品类为他力念佛往生、真实念佛往生、正见念佛往生、直心念佛往生等四种。此四种为决定往生之人；反之，自力念佛、假名念佛、恶见念佛、慢心念佛之行者为往生不定。［西方指南钞卷下末、念佛得失义］
    所以，往生不是众生相状所决定的，而是念佛时，因南无阿弥陀佛大悲愿力、本愿力所决定的。我们平生念佛时，就决定了往生。《无量寿经》中说：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。

菲菲 15:25:28
是心灵往生了，被佛摄取走了吗？
西源 15:26:59
可以这样理解。

菲菲 15:28:25
心灵又是什么呢？ 与神识有何不同呢？
西源 15:29:50
烦恼的心灵如黑暗的房间，弥陀的光明，一一流入此黑暗中，这黑暗的房间，自然就变成光明了。往生就是这样。

菲菲 15:37:20
师父的意思是：是佛的光明照射亡者，使其心灵变光明，然后，佛就摄取这个光明的心灵去西方了，是吗？
西源 15:38:10
我们黑暗之心被南无阿弥陀佛光明所破除了，与佛成一心了。

菲菲 15:39:25
明白这一点了，但亡人头顶热，身体软，又是怎麽回事呢？
西源 15:40:11
这是个人的因缘。 与往生是无有关系的。

菲菲 15:42:31
那么，只要发心想去西方的念佛人，都可以往生西方了是吗？
西源 15:43:21
依佛本愿故，称名必往生。

菲菲 15:46:16
那末，有些人讲的，亡人过世后如果心口热，去人道，肚子热，去鬼道，脚底热去地狱道，是对的吗？
西源 15:48:54
我们念佛是往生净土，依着南无阿弥陀佛的超世本愿“十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉”，而往生极乐世界。

菲菲 15:50:12
那末，有没有念佛人不能往生西方的呢？
西源 15:50:37
称名必往生，依佛本愿故。

菲菲 15:51:03
我的问题完了，谢谢师父！
西源 15:51:12
善导大师解释南无阿弥陀佛的四十八愿说：若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。彼佛今现在世成佛，当知本誓重愿不虚，众生称念，必得往生。

菲菲 15:52:09
谢谢师父，南无阿弥陀佛！

我是夏雯静

法然上人念佛安心法语


1、正定之业者即是称佛名 称名必得生 依佛本愿故。

2、上人常向人云：“佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”并云：闻名不信如不闻，虽信不称如不信，唯应常称弥陀名。
又云：《玄义分》所言“要门”者，定散二善也；定者息虑凝心，散者废恶修善。言”弘愿”者，如《大经》说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。” 此善导和尚之释也，如予者，不堪前之要门，故唯全凭弘愿也。

3、善导和尚释第十八愿云：“一向专称，弥陀佛名，即得往生。”

4、拜见善导和尚之释，法然眼中，三心、五念、四修，皆具见南无阿弥陀佛也。

5、我是不足取之男也，十恶之法然，愚痴之法然，唯念佛欲往生也。我是不足取之法然也，如不知黑白之童子、不知是非之愚人，唯念佛仰信往生也。弥陀劝念佛必来迎，释迦劝念佛必往生。唯信此一事，余事皆不知也。

6、法然以智德化人犹不足也，法性寺之空阿弥陀佛虽愚痴，是念佛之大先达，化导普广。我若再受人身，愿受大愚痴之身，以成勤行念佛之人。

7、有“法尔”之道理：如炎升空、水下流，果中亦有酸有甘；此皆“法尔”之道理也。阿弥陀佛之本愿者，是以名号引导罪恶众生之誓愿故，唯一向念佛者，即蒙佛之来迎，是法尔之道理，无可疑也。

8、虽然怀疑，若念佛者，即得往生。（边疑边念佛，即得往生。）

9、念佛虽有种种之义，称六字之中，一切皆含。

10、不知其义、不知其文也无妨，唯依称名，必得往生。

11、念佛无甚深义，念佛之人，但知”念佛必往生”而已。

12、唯思“本愿不虚，称念必生”之外，心无所系也。

13、念佛无别样，称名号之外，无一切样也。唯知“称念必生”而尽心念佛者，即得往生也。

14、念佛者，以无样为样也。唯常念佛者，临终佛必来迎而往生极乐也。

15、欲往生者，念佛第一也，不用学问。但，若为信“念佛往生”之理，可学之也。

16、若未知“念佛往生”之义，学而知之，粗知则足矣。设得广学，凡智无几。莫徒好智解，废称名之光阴。

17、我门徒不可喜好义理，不可喜好理论。称名之行者，应成一文不识、黑白不辨之身而朝夕念佛。

吾身既是愚痴卑贱，则不可妄论其它法门也。若成学者骨，则失念佛矣!
18、但知“众生称念必得往生”，则自然具足三心（信心）。

19、虽不知一向专修之理，亦不知弥陀本愿之由； 唯思“称念必生”，是自然具足三心也。

20、虽知三心，不念佛无益；纵虽不知三心，若一向念佛者，则具足三心，必生极乐。

21、言“南无阿弥陀佛”者，不可思有别事，知是救度我之语也。心思阿弥陀佛之救度，口称南无阿弥陀佛，名三心具足之名号也。

22、阿弥陀佛之净土者，是念佛往生之净土也，自然具足三心。 若高夸三心，乃可怕之无道心人所言也。

23、弥陀本愿乃为救度极恶最下之恶人、为救度愚痴浅识之诸机， 故以“上尽一形、念念不舍”为正意。 不可立无行之一念义而舍弃念佛。

24任凭佛说而念佛者，乘佛本愿必得往生。此外若另有所知，则失往生矣！

25、净土宗之心要者，在于“不论是谁，但念佛皆往生。” 虽世间无类之恶人，若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。 此外若另有所知，则失往生矣！

26、不顾烦恼厚薄，不论罪障轻重；唯口称南无阿弥陀佛，应思决定往生。

27、不论罪之轻重，唯念佛者即得往生，无别样。 无智罪人之念佛往生，是本愿之正意也。

28、罪恶重障凡夫之出离，若不依弥陀难思愿力，何得契乎！虽斯恶业强身，若念佛者，不违阿弥陀佛大慈大悲因愿之誓约，决定来迎也。

29、若人造五逆 得闻六字名 火车自然去莲台即来迎 若有重业障 无生净土因 乘弥陀愿力 得生极乐国 极重恶人 无他方便唯称弥陀 得生极乐.

30、念佛人，心所存者：恐惧后世，愿生极乐，称念弥陀，临终佛必来迎。 如是存心而念佛外，无他事也。
31、我等久留生死，由昔未曾厌此秽恶之土；是故，欣净土之人，应先厌此秽土。

32、纵营余事，应思念佛而工作，勿思工作而念佛。

33、言“众生称念”者，我岂非此众生乎！言“必得往生”者，我岂独漏来迎乎！

34、“一声一念等”之释者，信念佛之样也； “念念不舍者”之释者，行念佛之样也。

35、信“罪虽十恶五逆亦得往生”，而不犯小罪；罪人尚生，何况善人。信“行虽一念十念尚且不空”，而应无间修；一念尚生，何况多念。

36、知罪业虽五逆不障，而思不犯小罪；知往生虽一念亦足，而思累积多念。 信取一念往生，行勤一生多念。

37、以一念十念亦得往生故，而疏于念佛者，即是信妨碍行也；以念念不舍故，而思一念往生不定者，即是行妨碍信也。信者信一念亦生，行者勤一形称念。思一念往生不定者，念念之念佛，则成不信之念佛也。其故者：阿弥陀佛发起一念契当一次之往生之愿故，念念皆成往生之业也。

38、本愿之念佛者，独立不插助也。插助之人者，生于极乐边地。言插助者：以智慧插助、以持戒插助、以道心插助、以慈悲插助也。善人即以善人念佛，恶人即以恶人念佛，唯以天生本性而念佛之人，谓之念佛不插助也。然而改恶成为善人而念佛之人者，则契合佛意也；因不能契合故，而思此思彼；如是不起决定心之人者，往生不定之人也。

39、往生思一定则一定，思不定则不定。

40、有十人念佛，虽九人以为临终不能往生；亦应思我一人决定往生。

41、从他人手中获物，已获得与未获得，何者为胜？ 法然已以获得之心而念佛也。

42、若住自力者，一声十声犹自力也；若住他力者，声声念念皆他力也。

43、人皆以为临终正念故来迎也，法然不尔，临终正念者，依佛之来迎也，是故《称赞净土经》言：“慈悲加佑，令心不乱。” 信本愿而念佛之人，不可怀疑临终正念，佛之来迎，正为临终正念，是故应当，常勤念佛。

44、念佛行者，弥陀如来、观音、势至等，常来守护，如影随形，不暂舍离，余行不然。又，念佛行者，舍命以后，决定往生极乐世界，余行不定。运念于帷帐之内，决证于尘剎之外，其不如念佛。

45、念佛草庵虽隘，而恒沙圣众云集，同庵罗园之华座； 三昧道场虽狭，而无数贤圣侧塞，等灵鹫山之苔筵。十万亿剎，宛如咫尺；容膝丈室，殆如太虚。若人不念佛，则恒沙圣众，一个不接；无数化佛，一佛不来。 念与不念，得失天渊，行者应知。

46、信空问：古来先德皆有遗迹，然今未建一宇之精舍，入灭之后，以何处为遗迹乎？上人答：若卜一庙为遗迹，则遗法不普遍；我之遗迹遍满诸州。何故？兴行念佛是愚老一期之劝化，因此，不论贵贱，山夫村妇之柴扉，海人渔父之茅舍，有念佛处，皆我遗迹。我往生之后，不造墓塔；我之遗迹者，有念佛处，皆我之遗迹也。又，为祈冥福而造墓塔者，轮回之人所作之事也。

47、生则积念佛之功，死则往生净土。不论如何，此身若无忧恼，则死生皆无忧恼。

48、待晓天之商客，惊鸡鸣犹喜；欣净土之行人，得病患偏乐。

“不顾烦恼厚薄，
　　不论罪障轻重，
　　唯口称南无阿弥陀佛，
　　应思决定往生。”       ——法然上人法语
　　
　　“不顾烦恼厚薄”：念佛的人，不要顾忌、不要考虑“我烦恼是厚啦，是薄啦”。

　　“不论罪障轻重”：罪业是轻是重，这个通通不考虑、不讨论，不问这些事情。只有一件事情──
　　“唯口称南无阿弥陀佛，应思决定往生”：只要我们口称南无阿弥陀佛，烦恼再厚，罪障再重，都决定往生。之所以不顾、不论，是因为阿弥陀佛因中发愿的时候，本来就是要救度烦恼厚重的众生，本来就不跟我们计较，你是不是有罪障，你罪障是轻还是重。佛都不计较，佛都不论，那我们为什么要论呢？佛都不论，我们要论的话，这样就离开阿弥陀佛的誓愿了。

　　话讲回来，如果真要论的话，我们也是没有资格论的，我们没有资格论轻论重。根据佛法来讲，我们这些众生的罪业，那是“尽虚空界不能容受”，太重了，你怎么论呢？整个宇宙这么大的空间，都不能容受我们的罪业，我们的心，尽虚空遍法界的黑暗；我们的罪业，都这样的厚重。这样的众生，还有什么资格来论轻重？因为没有轻和重的比较了，完全是黑的东西，全黑的，没有白的，怎么比较呢？完全是罪障众生，只是我们没有觉悟而已。

　　比如说，如果有的事情我们没做过的话，我们会认为自己罪业轻一点，“我不开馆子店，没杀那么多生，杀生的罪业可能我轻一点”，这是站在表面来看。如果从本质来看，所有的六道众生都是彻头彻尾的罪业凡夫。

　　打个比喻：就像冰山的一角，冰山露出水面的，只是一点点大，下面非常大的部分你看不到，你说：“噢！冰山只有那么大。”其实下面很大。

　　我们表现在外表的罪障，只是冰山露出的一角；埋在我们心中深重的贪瞋痴烦恼、罪障的根，那是无量无边的宽广，这些我们都忘记了。比如你说：“哎呀！如果这个不做就好一点，如果那个不做就好一点……”这是不了解自己的根机。“不论”，也是因为我们不可论。

　　所以，善导和尚就讲：“若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。”

　　阿弥陀佛如果要跟我们众生计较说“你有罪垢，你有业障……”如果要讨论这一点，我们确实不可能往生。之所以能往生，就是不考虑这些罪障，“不论罪障”，要论罪障，没有一个能往生。

　　只论哪件事？只论阿弥陀佛的强缘，阿弥陀佛的佛愿以为强缘，只论你念不念佛，只论你乘不乘佛愿，不论你有没有罪障，这个，佛也没法跟我们论。

法然上人释「第二十愿」的属性

一、法然上人云：「四十八愿一一皆有念佛往生义，故善导和尚释为『一一愿言』也。如『无三恶道愿』，恐惧三恶重苦之众生闻之，生欣慕心，而以念佛为正因也；自余诸愿准之。故四十七愿为欣慕愿，第十八愿为生因愿也。

二、法然上人云：「第十九愿者，为引导诸行之人，归入念佛之愿也。」

三、正信上人自笔记云：「先师上人示云：人师释第二十愿，或云系念定生愿，或云三生果遂愿，后义相符，源空存念。值弥陀愿，修念佛行，百年之内，决定可生极乐。然则旷劫之间，今百年内，可见净土也。一生二生，虽不往生，第三生决定可遂。自今以后，一生不可过五六年，又又生之间，决定可入净土故也。」（建长三年（一二五五）九月二十七日记之  湛 空）

四、或人问空上人云：「非顺次往生之念佛者，何生遂其志乎？」上人答云：「不能辄解。但，依第二十愿之意，系心极乐，归命弥陀之人，终不唐捐，得遂往生，时刻不指；然，退而案之，说普贤之行者，极大迟者，不出三生；准之，弥陀之行者，亦然欤！」（信瑞上人传承之词）

五、先师云：「故上人云：第二十愿，结缘之愿也，非顺次生。凡诸佛利益，当机者一世利益，结缘者远远利益也。《智论》钓鱼之譬可思之。」

六、祖师云：若有人问，定散生时皆乘弘愿者，可答而云然也。若有人问，定散诸行皆弘愿行者，可答而云不然。」

七、祖师云：「若有人问，诸行皆弘愿行者，可答而云唯念佛行。若有人问，定散生时乘弘愿者，可答而云皆乘弘愿。」

（以上三条，良忠上人传闻之词）