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太长了先发前三章！~~
添 油 接 命 章 第 一
尹真人曰：原人生受氣之初，在胞胎內，隨母呼吸，受氣而成。此縷與母相
連；漸推漸開，中空如管，氣通往來，前通於臍，後通於腎，上通夾脊，由明堂至
山根而生雙竅，由雙竅下至準頭而成鼻之兩孔，是以名曰鼻祖。斯時我之氣通母之
氣，母之氣通天地之氣，天地之氣通太虛之氣，竅竅相通，無有閡隔。及乎數足，
裂胞而出，剪斷臍帶，□地一聲，一點元陽，落於臍輪之後，號曰天心，虛靈一點
是也。自此後天用事，雖有呼吸往來，不得與元始祖氣相通。人生自幼至老，斷未
有一息注於其中；塵生塵滅、萬死萬生，皆?尋不著舊路耳！所以太上立法，教人
修煉，由其能奪先天之正氣，所以能奪者，由其有兩孔之呼吸也。所呼者，自己之
元氣，從中而出；所吸者，天地之正氣，從外而入。人若使根源牢固，呼吸之間亦
可奪天地之正氣，而壽命綿長；若根源不固，所吸天地之正氣，恒隨呼吸而出，元
氣不?己有，反?天地所得，亦只?不得其門而入耳 : 蓋常人呼吸，皆從咽喉而
下，至中脘而回，不能與祖氣相通，所謂?人之息以喉也。若至人呼吸，直貫明堂
而上，（此惟息息自先天，故能息息由黃道）。蓋切切然以意守夾脊雙關，（其間
即黃中、即神室，又名黃堂。位在關前心後，非後天呼吸所得經也）、自然通於天
心一竅，得與元始祖氣相連，如磁吸鐵而同類相親，即莊子所謂真人之息以踵也。
踵者深也，即真人潛深淵、浮遊守規中之義。既潛深淵，則我命在我，而不復?大
冶所陶矣！
此竅初凝，即生兩腎，次而生心，其腎如藕，其心如蓮，其梗中空外直、拄地
撐天。心腎相去八寸四分，中餘一寸二分，謂之腔子裏，乃心腎往來之路、水火既
濟之鄉。（是皆胎始結時，氣與母一，所成之一縷，乃先天真氣結成，漸推漸開而
然也。原其得結之由，由於未孩不有思慮，故氣不雜而純，初無朕兆得見，繼因往
來。久久乃現，然屬有形而無質也。既而未孩而孩、始有臍帶得憑以通，而尚無
心，故得與同呼吸。及既出胎，□的一聲，氣落下極，則已自成一物，故惟自行呼
吸。然與天地終始相通而其祖不接者，氣浮不沈之故。欲與祖接，絕不費功，但自
放下一切，吾心自靜。心靜氣自靜，氣靜則自下沈，下沈自與祖接，自得通流一
體。久久氣浮，不但周流一體，自與天地太虛同一呼吸，那有不得長生之理）。欲
通此竅，先要窮想山根，（曰窮想者，猶言想到無可想，想念則自無）。則呼吸之
氣，方漸次而通夾脊、透泥丸，以達於天心祖竅，而子母會合、破鏡重圓。漸漸擴
充，則根本完固，救住命寶，始可言修煉功夫。行之既久，一呼一吸，入於氣穴，
乃自然而然之妙也。（此千古不傳之秘，而妙用只是無念而已，是純由黃道升降故
能自然如此）。
按了真子曰： "
欲點長明燈，須用添油法。 " 一息尚存皆可復命。人若知
添油之法，續盡燈而復明，即如返魂香點枯荄而重茂也。油乾燈絕，氣盡身亡，若
非此竅則必不能添油、必不能接命，無常到來，懵懵而去矣。故呂祖曰： " 塞精
宜急早，接命莫教遲。 " 接則長生，不接則夭死也。人生氣數有限，而盛不知
保，衰不知救，如劉海蟾云 :" 朝傷暮損迷不知，喪亂精神無所據。 " 細細消
磨、漸漸衰耗，元陽斯去，闔辟之機一停，呼吸之氣立斷，噫，生死機關，迅何如
也？而世人不肯回心向道者，將謂繁耶，抑畏難耶？然於此著功法，最是簡易，但
行住坐臥常操此心，藏於夾脊之竅，則天地真氣隨鼻呼吸，以扯而進，自與己之混
元真精凝結丹田，而?吾養生之益。
蓋此竅之氣，上通天谷、下達尾閭，周流百節之處，以天地無涯之元氣，續我
有限之形軀，自是容易。學者誠能凝神夾脊之竅，守而不離，久久純熟，則裏面皎
皎明明如月在水相似，自然散其邪火、消其雜慮、降其動心、止其妄念。妄念止則
真息自現，真息現而真念無念、真息無息。息無則命根永固，念無則性體常存。性
存命固，息念俱消，即性命雙修之第一步功也。張崇烈云 :" 先天氣從兩竅中來，
西江水要一口吸盡。 " 即此義也。
嗟夫，人生如無根之樹，全憑氣息以?根株，一息不來，即命非我有。故修長
生者，首節專以保固真精?本精旺自然精化?氣，氣旺自然充滿四肢。四肢充滿，
則身中之元氣，不隨呼而出；天地之正氣，恒隨吸而入。久之胎息安、鄞鄂固，斯
長生有路矣。此段功夫，自始至終捨他不得；起手時，有添油接命之功；坤爐藥生
時，有助火開關載金之功；嬰兒成形時，有溫養乳哺之功。只待嬰兒既長、脫穴而
升、移居內院之時，則是到岸不須船，而此添油接命之功，方纔無用。夫添油入
竅，種種玄況不一，總以造有熱湯傾注之驗，覺極通暢，卻並不是將無作有的話
頭，學者細心行持，自有天然妙處。
南樵子曰：「此夾脊雙關一竅，在人背脊二十四節上下之正中，真可以奪神
功、改天命。」《易》曰：「黃中通理，正位居體，美在其中，和之至也。」
【
閔小艮曰：按此竅在脊前脘後，而有形無形，未開謂之玄關，既開謂之玄
竅。學者行到虛極靜篤時，此竅乃現，胎息於此也。我身元神，於此升降，乃謂得
道道路也。謂得徹天徹地也。故此元神一入，自覺此中大無外、細無內也。丹書一
名神室，又曰黃房，其名不一。總之，結胎養胎造至脫胎，皆基於此處，第非後天
三寶所得闖入也。蓋以此處是黃中，先天休養之所，主君之堂，臣輔得入須憑宣召
者。若夫任督，乃?赤黑道，後天精血所由之徑，?之導者，亦藉神氣。世人未知
分別，每有後天鬧黃之弊。歷古丹經，不敢徑示由中升降，而但示以由任而降、由
督而升，職此故也。是經慈示，實?萬古未嘗少泄之秘；而?證道捷徑。是故諄諄
導以自然。自然則無後天升降，升降純是先天矣。一得惟恐學者妄用心意，不從自
然，致遭不測識此數行，以告同學云。】
凝 神 入 窍 章 二
尹真人曰：太上云（謹遵山本增改）：吾從無量劫來，觀心得道，乃至虛無。
夫觀心者，非觀肉團之血心，若觀此心，則有血熱（鈔本熱作凝）火旺（鈔本火旺
作氣滯）之患，不可不慎也。
【
閔小艮曰：謹按太上觀心，核屬三觀，蓋即內觀、外觀、遠觀也。人心雖
妄，當於此心之後而退藏之，妙用無窮。皆基於此。其法蓋以觀虛、觀無、且觀靜
寂耳！如是，觀若勿觀，個中玄竅始開，若一雜有意念，其弊莫測，故有不可不慎
之戒。
】
人有三心，曰：人心、道心、天心。人心者，妄心也；道心者、照心也；天心
者，元關祖竅氣穴是也。太上觀心者，以道心而普照天心也。
又曰（鈔本誤作南樵子曰，茲准山本訂正之）入竅觀心之法：凝神定息、清虛
自然、六根大定、百脈平和，將向來夾脊雙關所凝，潛入命府，送歸大冶牢封固。
命門一竅，即臍後一寸二分，天心是也，一名神爐，又名坤爐，而息之起、息之
止，在此一穴。
按自氣穴起息，狀如爐煙，隨吾呼吸，仍不外乎黃庭?之主張者，蓋有元神在
也。調處之法，乃以道心而照天心，則此靈谷之中，氣機雖繁，有神以主，亦仍如
如不動；本體常存，神與氣合，緊緊不離，是名外煉，而不失夫胎息。蓋如凝神於
?穴（是神室也），時時收視返聽、照顧不已，則此氣穴（是坤爐也），亦自寂寂
惺惺、永無昏沈，而睡魔自遣，且能應抽應添，運用自如矣。《楞嚴經》云：“一根
既返元，六根自解脫。”蓋無六根，則無六識；無六識，則無輪迴種子；既無種
子，則我一點真心，獨立無倚、空空蕩蕩、光光淨淨，斯萬劫而常存也。每見專務
頂門之性?宗者，是不知命也；專務坤爐修命?宗者，是不知性也。純陽曰：“修
命不修性，此是修行第一病；只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。”
若此凝神入竅之法，乃性命雙修之訣，蓋得中央黃暈所結之神以宰之耳！人若
識於此處，而迎吾一點元神入於元始祖竅、天心氣穴之中，綿綿續續，勿助勿忘，
引而親之，一若升於無何有之鄉，則少焉呼吸相含、神氣相抱，結?丹母，鎮在下
田；待時至時，則攝吾身先天靈物，上引三才真一，油然下入，合我身中鉛汞，即
成無上英華，融而化之，有如北辰居所?星皆拱之驗，是皆元神潛入氣穴所致，故
爾諸氣歸根，萬神聽令。然而古哲謂是黃葉、非真金也。必須久久行之，先天性命
真正合一，如汞投鉛而相制伏，而大丹真孕其中矣！
蓋以此段功夫，神既入竅，則呼吸一在竅內，而吾鼻中呼吸，只有一點而微若
無，方?入竅之驗。驗驗不失，乃得真金焉。
【
南樵子曰（抄本誤作師又復言，蓋誤。將經又曰作南樵子曰，故誤以此註
反作師又復言。今準山本正之）：此一章功夫，妙在運雙關所凝之神，藏於氣穴，
守而不離，則天地元始祖氣，得以相通而入也。凡修持者，每日以子午卯酉四時?
則，每時或坐一香三香，斯時毛竅已開，必須再坐一、二香，將神一斂，下坐，方
可出戶，否則恐干外邪，故亦不可不慎。】
【
閔小艮曰：此章玄論皆屬丹經所未泄，了道成真，秘旨備矣。中被魔學節
改，幸道不終隱，得準山本一一訂正，夫豈人力也哉！
】
神 息 相 依 章 第 三
尹真人曰（謹遵山本增之）：天谷之神，湛然寂然，真性也；神爐之中，真氣
氤氳而不息者，真命也。他兩個纔是真水火、真烏兔、真夫婦、真性命。使二者紐
結一團、混合一處、煉在一爐，二六時中，神不離氣，氣不離神，性不離命，命不
離性，二者則二而一、一而二者也。其功與前章之功一貫而下，每日子前午後，定
息靜坐，開天門以採先天，閉地戶以守胎息，納四時之正氣以歸正室、以養胎真，
漸採漸煉以完乾體，以全親之所生、天之所賦。真汞八兩，真鉛半斤，氣若嬰兒，
陰陽吻合，混沌不分，出息微微，入息綿綿，內氣不出，外氣反入，久之神爐藥
生，丹田火熾，兩腎湯煎，此胎息還元之初、?妙歸根之始也。則一刻功夫，可奪
天地一年之節候，璇璣停輪，日月合璧，真是：萬里陰沈春氣到，九霄清徹露華
凝。妙矣哉，真陽交感之候歟！蓋神入氣中，猶天氣之降於地；氣與神合，猶地道
之承於天。《易》曰：“大哉乾元，萬物資始也。”蓋一陽不生於復而生於坤，坤雖至
陰，然陰裏藏陽，大藥之生實根柢於此。藥將?時，就與孕婦保胎一般，一切飲食
起居，俱要小心謹慎。詩云：“潮來水面侵堤岸，風定江心絕浪波。性寂情空心不
動，坐無昏憒睡無魔。”此惟凝神氣穴、定心覺海，元神與真氣相依相戀，自然神
滿不思睡，而真精自凝、鉛汞自投、胎嬰自棲、三屍自滅、九蟲自出，其身自覺安
而輕，其神自覺圓而明，若此便是長生路，休問道之成不成。此境必待神爐藥生、
丹田火熾、兩腎煎湯，方見此效，方可行開關之功。
又曰（青羊抄本誤作南樵子曰，茲準梓本訂歸經文錄之）：修真之士，果能將
夾脊雙關所凝之神藏於氣穴，守而不離。則一呼一吸，奪先天元始祖氣盡入氣穴之
中；久而其氣充滿，暢於四肢、散於百骸，無有阻滯，則自然兩腎湯煎、丹田火熱
而開關也。
〔南樵子曰；此一段功夫，妙在照之一字。照者，慧目也。“慧日照破昏衢，
能見本來面目。”《心經》云：“照見五蘊皆空。”空者，光明之象也。五蘊皆空，則
六識無倚、九竅玲瓏、百關透徹，空空蕩蕩，光光淨淨。惟到此地，方?復我本來
之天真，還我無極之造化。明心見性，汞去金存，再行添油入竅之功，神息永不相
離，只待嬰兒成形、移居內院方歇止。
閔小良曰：按此內院，即是泥丸，又?玉清宮，元神坐以待詔飛昇之地也。） |
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发表于 2008-4-9 01:03:51
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