孙中山原来是色界自在天王转世！ (2017-06-20 12:54:11)

我是夏雯静

特别提示：本文转载自倾莲池的博客
国父原是自在天降

民国初年的时候，北京雍和宫黄教大喇嘛白普仁尊者，素以道行高妙闻名，经常显其神异。

一九二四年（民国十三年）北洋军阀段祺瑞邀请孙中山先生到北京和谈，有人到雍和宫就此事问白尊者道：“孙先生此次到北京与段祺瑞和谈，中国南北能否因此而统一？”

白尊者答道：“孙先生此行，南北不可能因此而统一。”

这人又问道：“为什么？”

白尊者笑道：“孙先生是自在天王降世，专为收满清之江山而来，他现在任务已完成，很快将回自在天归天王位了。”

不久孙中山先生果然在北京生病，住北京协和医院治疗。这时，又有人去问白尊者：“孙先生的病什么时候能痊愈？”

尊者答道：“孙先生之病不可能痊愈了，他应当于某日回天归位了，由于他是天王下凡，可多延五日寿命，无可更改也。”

到了孙中山先生逝世的当日，白尊者即入室修法，闭门谢客。并对侍者说：“如果今天有人来问孙先生病情者，一律告知为死，不必再来呼扰我。”果然有几批人前来问孙先生病者，侍者一律按尊者吩咐所答。

白普仁喇嘛是成就者，常能入定观察，故他所说的话，可信度很高。

南怀瑾曾经在《禅学讲座》中说道：“过去我在西藏，有一位大德告诉我，孙中山先生是色界中大自在天的天主下凡，来救我们中国的。”

大自在天，梵文Mahesvara的意译，音译为摩醯首罗。据说大自在天主住在色界之顶，为三千大千世界之主，在三千界中得大自在，故有此称。

《游普陀志奇》孙中山亲笔所撰,此文收录在孙中山的《孙中山全集》卷六中，其文如下：

“则见寺前恍矗立一伟丽之牌楼，仙葩组绵，宝幡舞风，而奇僧数十，窥厥状似乎来迎客者。殊讶其仪观之盛，备举之捷！转行转近益了然，见其中有一大圆轮，盘旋极速。莫识其成以何质，运以何力！方感想间，忽杳然无迹，则已过去处矣。”

白话文：突然就看见寺庙前方恍惚矗立一座高大伟丽的牌楼，仙花连绵盛开，宝幡随风飘舞，有数十名相貌奇伟的僧人，列队仿佛在迎接来客一般。其仪式之盛大，准备之充分快捷，难以尽述。

他们越行越近，此景越是清晰，队列中还有一个大圆轮，盘旋极其迅速，不知是用什么材料做成，又以什么能量在运转！我正在感想间，突然一切消失无痕，又恢复成寺前旧景。

孙中山先生游览普陀山，见相貌奇伟之僧人列队迎接，仙花盛开，宝幢随风飘舞，这当是普陀山上的仙境，乃微细之境界，非肉眼能见。然孙先生因为特殊来历，故感得此胜景。

且能在圣地获得诸成就僧人的迎接，他的来历必然不简单。

“既入慧济寺，亟询之同游者，均无所睹，遂诧以为奇不已。余脑藏中，素无神异思想，竟不知是何灵境，然当环眺乎佛顶台时，俯仰间大有宇宙在乎手之概，而空碧涛白，烟螺数点，觉生平所经，无似此清胜者。耳聪潮音，心涵海印，身境澄然如影，亦既形化而意消。乌乎！此神明之所以内通。”

随后回到慧济寺，我询问同游者，没有一个人见此景象，于是觉得惊奇不已。

我脑海中，向来没有神异思想，也不知道这是什么灵境，但我当时在佛顶台环望时，俯仰之间，大有宇宙在我手之感慨，当时晴朗碧蓝，水波生白，风烟中数点螺岛，我平生所游历过的地方，没有像这般清丽超胜的。

当时耳聪心灵，潮音入耳，大海般的恢宏之感入心，身体和周遭都像影子一般轻忽澄明，形体意识之感都消失了。哎呀，这就是所说的神明内在感通的现象吧。

大自在天，是三千世界之主，其福德和威力远超诸神。

在《大乘百福庄严经》中，世尊将诸天和罗汉、菩萨、如来的福报进行了对比。

李连杰的皈依上师开示辨别邪正的四法印（附《孙中山亲睹佛境》，转摘自希热多吉博文）
    不论在佛教徒或非佛教徒的眼中，宗萨蒋扬钦哲仁波切都是一个响亮的名字。宗萨蒋扬钦哲仁波切，秉承藏传佛教最优良的传承和教育，享誉世界，是当今世界公认最创新、最具创意的年轻一代藏传佛教导师之一，兼上师和导演于一身，曾任贝托鲁奇电影《Little Buddha》顾问，并编写和执导过两部佛教主题的电影——《高山上的世界杯》和《旅行者与魔法师》，深受现代东西方佛教弟子尊崇和喜爱。

    很多人知道宗萨蒋扬钦哲仁波切是国际功夫巨星李连杰的皈依上师，这也为这位年轻睿智的佛教导师披上了一层神秘的外衣，究竟宗萨蒋扬钦哲仁波切有何神奇和魅力可以让李连杰依止他？

    应北京大学哲学系和宗教学系的邀请，今天宗萨钦哲仁波切来到北大英杰交流中心阳光大厅为北大学生、佛学爱好者及众多学佛的居士做了《四法印》的演讲开示。

    带着很多好奇和疑问，今天从北京的四面八方涌来了非常多的听众，听众之多超过了主办方的预想。离演讲前还有一个多小时，所有的座位就已经全部爆满。后来的人席地而坐，再后来能站人的地方全部站满了听众，前排的听众几乎坐到主席台上。

    面对这么多热情的听众，宗萨蒋扬钦哲仁波切一上来就幽默的说：今天看见这么多人，我有点害怕！台下一片笑声。紧接着，仁波切直入主题，讲授四法印的前两法印。由于时间仓促，今天来不及整理，仁波切的讲授我将陆续整理出来，以文字和碟片的方式呈现给大家。

辨别邪正的四法印：
    四法印就是：诸行无常，诸法无我，诸受是苦和涅盘寂静。
有四准则可用以判断任何见解，是否合于佛理，可否导致清净解脱。这四准则是佛法对宇宙、生命和解脱的基本见解，一切佛法终不与此四准则相悖，否则，便不名佛法。
　　
    学佛的人要以此四法印，检验一切论说。若契合此四法印的，便应印可，择其善者修行；若不契合此四法印的，便应驳斥摒弃，视作导致桎梏、妨碍解脱的邪见。

第一、诸行无常
    在相对的世间里，一切不同类别的行为与现象，无论关乎有情或无情生命的，心理的或物理的，或者是两者兼具的，都是毫无例外地、恒久处于不断的变化之中，永无一刻能有绝对的静止。

    所有的物质，从极小的微尘，以至极大的星体，都是在永无休止的运动、变化与生灭之中，以此显现一切能为众生觉察到或不能为众生觉察到的物理现象。
所有有情众生的心智活动，从极简单以至极复杂的，也同是念念生灭，前念死，后念生，方生便死，方死又生，以此显现一切能为众生觉察到或不能为众生觉察到的心理现象。

    宇宙一切物理与心理的行为现象，同是迁流不居，不得永久，这就是“诸行无常”了。

第二、诸法无我
    造成世间物理现象的色法和精神现象的心法本身，都没有一个常住不变、能作永恒主宰的“我”。一切物质的色法，都是恒久处于不断运动、变化与生灭之中，灭了的就不再存在，方生的又迅即坏灭。色法如是生灭不息不定，又怎样能够在它里面找到一个永恒不变、能作主宰的“我”呢？

    一切属于精神的心法，无论是喜、怒、哀、乐、忧、悲、苦、恼，或任何其他心理状态，都是刹那生、刹那灭的；灭的就再不存在，方生起的又迅即湮灭。心法如是生灭不息不定，又哪里能够在其中找到一个永恒不变、能作主宰的“我”呢？
在物质和精神里都绝不能找到一个永恒不变、能作主宰的“我”，这就是“诸法无我”。

第三、诸受是苦
    众生在相对的世间里，不断因无常的现象、无我不实的各种心法和色法，起各种痛苦的、快乐的，或非苦非乐的感受。

    痛苦的感受自然不能称作乐，快乐的感受却要赖外缘而生，又不得永久，失去了便怅然不悦，徒令惘然追忆。因此，一切快乐背后皆隐藏着痛苦，并非真正彻底的快乐。至于非苦非乐的感受，当然不能称为乐了。

    看破了世间一切感受的真面目，在最高的要求底下，众生在世间的一切感受，都称不上是真正的快乐，却只不过是不同程度的痛苦而已。

    在这样的定义下，苦便包括了众生自认是苦的感受、一切不彻底的快乐感受和所有非苦非乐的感受。因此，一切世间的感受皆是苦受，这就是“诸受是苦”。

第四、涅盘寂静
    众生若依法修行，把心智锻炼，便能进入一个解脱的状态。在这境界里，他可以见到唯一常住不变的法，感到唯一实在能作主宰的“我”，尝到真正彻底的快乐。

    在这解脱的境界里，世间诸行无常、诸法无我、诸受是苦的原理已被超越了。这境界是常、是我、是乐，是净，与世间有别，因此，这境界就名为出世间。这出世间就是涅盘了。

    涅盘、出世间的境界并不离开世间而独存，并不是一个特定的地方，却是你我差异的超越，你我的合一，从无常中看到常，从无我中看到我，从生灭的虚幻苦恼中看到永恒真实的快乐。

    众生于色身尚存，世间生命尚未终结的时候，已经能够经历和安住于此涅盘之中了。尚有色身所依而住于涅盘的就是有余涅盘，弃色身而住于涅盘的就是无余涅盘了。

    世间的无常、无我和痛苦能够全部寂灭于涅盘境界之中，这就是“涅盘寂静”。

附：孙中山亲睹佛境
    孙中山先生于民国五年八月，与同志胡汉民等诸先生来山，在佛顶山，孙中山亲睹灵异，兹录其亲笔所记之“游普陀志奇”原文于下，以飨博友：

“余因察看象山、舟山军港，顺道趣游普陀山，同行者为胡君汉民，邓君孟硕，周君佩箴，朱君卓文，及浙江民政厅秘书陈君去病，所乘建康舰舰长则任君光宇也，抵普陀山骄阳已斜，相率登岸。逢北京法源寺沙门道阶，引至普济寺小住，由寺主了余唤笋将出行，一路灵岩怪石，疏林平沙，若络绎迓送于道者。纡回升降者久之，已登临佛顶山天灯台，凭高放览，独迟迟徘徊，已而旋赴慧济寺，才一遥瞩，奇观现矣！则见寺前恍矗立一伟丽之牌楼，仙葩组锦，宝幡舞风，而奇僧数十，窥厥状似乎来迎客者。殊讶其仪观之盛，备举之捷！转行转近益了然，见其中有一大圆轮，盘旋极速，莫识其成以何质，运以何力！方感想间，忽杳然无迹，则已过其处矣。既入慧济寺，亟询之同游者，均无所睹，遂诧以为奇不已。余脑藏中，素无神异思想，竟不知是何灵境，然当环眺乎佛顶台时，俛仰间大有宇宙在乎手之概，而空碧涛白，烟螺数点，觉生平所经，无似此清胜者。耳□潮音，心涵海印，身境澄然如影，亦既形化而意消，呜乎！此神明之所以内通。已下佛顶山，经法雨寺，钟鼓镗鞳声中，急向梵音洞而驰。暮色沉沉，乃归至普济寺晚餐，了余、道阶，精宣佛理，与之谈，令人悠然意远矣。民国五年八月二十五日孙文志。”

    按 孙中山亲笔墨宝，现珍藏普济寺客堂，常有很多政府里达官显贵者，慕名索观孙中山墨宝，同时因看此文，孙中山自述所见灵异，不信佛教者也肃然起敬，咸生信心；已信佛者，更加坚定。
特别提示：本文节选自倾莲池微信公众号文章《谈护世十二诸天之功德和一些大富贵人物的因果》。


护世诸天，往往有护持世界运行、维持运转之意。故在我们眼睛所见的世间，虽然国家、全球的局势都是人类在操纵。但是背后，其实冥冥之中，有大天的加持和推动。

上次刘师兄分析了川普之上位，背后当有某位大天的推波助澜。本来他获选的几率不大，但是希拉里突然冒出一个邮件门出局了。当初很多预测者都致预言希拉里会胜出，结果出乎意料。

刘师兄认识一位修行相当了得的老师，从老师那里，学到很多。

他说：还是多说两句，末学从那个老师那里知道了一些现世名人的来历，对佛说的三世因果多了一些感悟。

比如，巴菲特那么有钱，原来宿世是整个北美地区的大土地神，宿世帮了很多人，福报非常大。长得也非常有福相，那么大的耳朵，耳轮还很厚，中气足，人缘广，真诚待人。

那位老师还说巴菲特下世还能做人，还是很大福报，也是和比尔盖茨感召世界上的顶级富豪裸捐做善事，多大福报。

说到比尔盖茨，他是梵天界下来的（妙心师兄以也曾说比尔盖茨乃天神下凡）。今天不知道怎么了，末学和师兄说这么多，末学是觉得高兴，但可能估计也是佛菩萨加持，阿弥陀佛。

比尔盖茨是梵天下来的，所以福德智慧都非常大，大学是哈佛，虽然最后退学做微软去了，做世界首富那么多年。

现在还和巴菲特一起感召富豪裸捐，自己带头，智慧、福德、慈悲心，真是都能对应上，生活简单，没有烂七八糟的。记得好像看到一个对比尔盖茨的采访，他说他当年不知道怎么了，感觉就是有一股力量推着他，就是要去做微软，自己也说不清是怎么回事。

我信佛之后，看到这里，真是感慨，三世因果业力，真是让人无话可说。

说到这里，那个老师还提过几个现代的事，一个是美国的波音公司，洛克希德马丁公司，那些美国国防部顶级军火供货商，那些大财团的所有者的那些人和家族，也是梵天界下来的，所以那么大的福报。

但是好像上面的各层天，包括造世界的梵天，天王都是不止一位。那位老师说的，师兄感兴趣可以请妙心师兄观察，有信佛修佛法上去当天王的，就是大乘，好像华严经上说的，几地的菩萨当哪层天的天王，忉利天主好像是四地，梵天好像是八地。

这样天王菩萨再下来的时候，除了特殊愿力，会生在基本中等人家，不会太苦，也不不会大富，有机会接触三宝，继续信佛修行，供养护持三宝。

还有另外一种，就是外道真的是修外道禅定，无大乘佛法菩提心上去的，再下来的时候，因为福报大还能做人，而且极其富贵。但因为与佛法缘分不深，所以生在没有佛法的边地。

美国虽然很富，但以前没佛法，是佛法的边地，这样的外道大天下来的时候，就是极其富贵，像波音，洛马公司那些人就是。

美国到处挑动战争，死那么多人，他们在背后为了挣钱，有非常大的因果的，但他们的生意还那么好，天文数学的挣钱，还生活中什么都是顶级，子孙昌盛，个个素质很好，虽然他们也做善事，很大功德。

但战争死人这种业一般人早顶不住了，就是和他们宿世大天下来有关系。但末学后来通过这个老师讲得几个事，有点算是明白法界怎么安排的了。

另外，还有一个就是香港的一个富豪，百亿级别的，名字就不说了，也是做地产，是个天大将军。

老师和末学开玩笑的说，说那个人家的狗每天的消费不知道比末学高多少倍，他们家的那条狗是那个富豪的父亲，也是福报很大，但因为有钱做了不少不好的事，所以就是旁生了。

因为父子关系，还来找这个富豪，因为福报大，旁生还是很大的享受，但之后就不知道了。

那个富豪是不是信佛了就不知道了，但毕竟富贵修行难，欲界天的天大将军，就是几年前百亿级别的富豪，可以想象那些波音洛马公司梵天下来的人的福报了。

真是佛说的三世因果，真实不虚，人身难得，佛法难闻，中国难生，世间没有简简单单随随便便就发生的事！

那个老师说，而很多正位的大天王，很多下来是生在中等人家的，人堆里是认不出来的，可能因为多是因为信佛修佛上去，自己宿世也有愿力，不会把福报用在一世极品富贵上。

倾莲池：很有这种可能，一般有些天王，要降世时，会选择一些中等人家，继续修行。不会显得大富大贵，除非是具特殊愿力者。如有些祖师，莲师、开元三大士等，是王子身份。或者如印度八十四成就者，有的是国王，为了修行，舍弃王位出家成道。

由于他们的特殊来历，决定了今生的大格局，故对于一些大福大贵的人物，绝非偶然。也不是简单地说勤奋努力就可以达成。但是即便如此，做好当下，把握当下的缘起，对于我们的现世，有重要的意义。

由于诸天之护世，而不是逆世，也就是维系世间的繁衍、生存、发展，故他们偏向于世间法。从另一个角度而言，即他们是管事的。除非是示现为出世间忿怒护法，令你即身成佛。“当心明亮时，将会往善道，当心黑暗浑浊，将会往恶道。”

我是夏雯静

佛说大乘百福庄严相经

　　如是我闻。一时婆伽婆在舍卫大城普妙宫殿。为欲化导无量众生。坐宝庄严师子之座。与大比丘等千二百五十人俱。菩萨摩诃萨无央数众。皆共恭敬周匝围绕。瞻仰世尊身心不动。时彼众中有大菩萨。名文殊师利。承佛威神从座而起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛而作是言。世尊。我闻如来有大福聚。大福聚者其量云何。惟愿世尊为我解说。利益无量百千众生。令其意乐咸得满足。

　　尔时世尊告文殊师利言。善男子。汝已超过一切声闻及辟支佛。能以智慧大悲之心。为诸众生请问如来如是之义。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说。

　　文殊师利。如一阎浮提所有众生十善福聚。如是福聚挍计筹量。数满百倍。成一转轮圣王王四天下。自在福聚七宝成就千子具足。何谓七宝。一者金轮宝。二者白象宝。三者绀马宝。四者神珠宝。五者玉女宝。六者主藏宝。七者主兵宝。彼之千子各各威猛端正勇健能破怨敌。文殊师利。如是名为转轮圣王所有福聚。

　　文殊师利。如是转轮圣王及四天下。一切众生所有福聚。如是福聚挍计筹量复满百倍。成一忉利天王帝释福聚。

　　文殊师利。如是忉利天王及四天下一切众生所有福聚。如是福聚挍计筹量复满百倍。成一欲界最第六天教受护持魔王福聚。

　　文殊师利。如是第六自在天魔及四天下一切众生所有福聚。如是福聚挍计筹量满百千倍。成一慈心照察小千世界初禅梵王所有福聚。

　　文殊师利。如是慈心照察小千世界初禅梵王及彼世界一切众生所有福聚。如是福聚挍计筹量复百千倍。成一中千世界二禅梵王所有福聚。

　　文殊师利。如是中千世界二禅梵王。及彼世界一切众生所有福聚。如是福聚挍计筹量复百千倍。成一大千世界慈心照察第四禅内摩醯首罗所有福聚。

　　文殊师利。是大千主摩醯首罗。非少善根之所成就。何以故。摩醯首罗。有大智慧大威神故。如器世间灾火焚已。将更成立。于第四禅天降大雨。经五中劫不断不绝。其水遍彼大千界。上至梵世无缺无减如是雨渧彼大千主摩醯首罗悉能得知。

　　文殊师利。如是摩醯首罗所有福聚。如是福聚名为梵福。

　　文殊师利。如是三千大千世界主摩醯首罗。及彼世界。一切众生所有福聚。如是福聚挍计筹量。无量无边亿百千倍。成一独出大辟支佛所有福聚。

　　文殊师利。且置如是一大千界。假使十方诸佛世界一切众生及辟支佛所有福聚。如是福聚挍计筹量。至于无量亿百千倍。成一最后生身菩萨福聚。

　　文殊师利。如是最后生身菩萨福聚。及彼十方尽虚空际。所有世界一切众生。若卵生若胎生。若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。彼诸众生所有福聚。如是福聚挍计筹量。至于无量亿百千倍。成彼如来身一毛孔所有福聚。文殊师利。如是如来身诸毛孔。其数乃有九万九千。如是毛孔一一皆具如上所说无量福聚。

　　文殊师利。如是如来一切毛孔所有福聚。如是福聚挍计筹量。复至无量亿百千倍。成如来身随好之中一好福聚。

　　文殊师利。如是如来身诸随好。略说其数有八十种。何谓八十。一者首分圆满。二者发际严好。三者发色青绀。四者发香芬馥。五者发甚柔软。六者发不纷乱。七者发不稀概。八者发常增长。九者发本波委。十者发端螺旋。十一者发状华轮。十二者发如德字。十三者面部平正。十四者毫分充足。十五者眉色青绀。十六者眉不杂乱。十七者两目美好。十八者两目修广。十九者两目清净。二十者两目明朗。二十一者目色绀艳如青莲花。二十二者耳甚长好。二十三者耳无缺减。二十四者耳无过恶。二十五者鼻修高直。二十六者两颊满足。二十七者颊无缺减。二十八者颊无过恶。二十九者牙甚圆正。三十者其牙均等。三十一者唇色赤好如频婆果。三十二者舌赤柔软。三十三者声如雷震。三十四者其音朗彻。三十五者身普满足。三十六者身肉丰好。三十七者身肉平正。三十八者身肉柔软。三十九者身渐佣直。四十者身分相称。四十一者身极圆好。四十二者身无缺减。四十三者其身柔软。四十四者其身清洁。四十五者其身轻妙。四十六者身不动摇。四十七者身极端严。四十八者身无疵秽。四十九者身光破闇。五十者其腹美好。五十一者其腹圆满。五十二者其腹不现。五十三者其脐深密。五十四者其脐不曲。五十五者脐称其位。五十六者腋下平满。五十七者臂肘纤长。五十八者手指圆满。五十九者手指纤美。六十者手文深好。六十一者手文径彻。六十二者手文不乱。六十三者手文润泽。六十四者文无粗细。六十五者文端纤锐。六十六者膝轮圆广。六十七者足跟佣满。六十八者足善按地。六十九者行顺于右。七十者行如象王。七十一者行如牛王。七十二者行如鹅王。七十三者行步威猛如师子王。七十四者手足甲端微悉高起。七十五者手足等甲如赤铜色。七十六者手足等甲并皆润泽。七十七者筋脉不现。七十八者支节密致。七十九者诸根无染。八十者见者欢喜。文殊师利。如向所说。此八十种是名如来随好福聚。

　　文殊师利。如是如来八十随好所有福聚。如是福聚挍计筹量。复满无量亿百千倍。成如来身手足等中随相之文一文福聚。文殊师利如是如来手足等中随相之文有八十种。何谓八十。一者梵王像。二者天帝像。三者提头赖吒像。四者毗楼勒叉像。五者毗楼博叉像。六者毗沙门像。七者功德天女像。八者日天子像。九者月天子像。十者水天像。十一者火天像。十二者风天像。十三者云天像。十四者大仙像。十五者山王像。十六者童男像。十七者童女像。十八者宝幢像。十九者伞盖像。二十者宝冠像。二十一者花鬘像。二十二者珠璎像。二十三者耳珰像。二十四者臂印像。二十五者宝钏像。二十六者指环像。二十七者宝镜像。二十八者白拂像。二十九者德字像。三十者花瓶像。三十一者摩尼像。三十二者宝剑像。三十三者金刚杵像。三十四者弓弧像。三十五者箭矢像。三十六者戈戟像。三十七者矛槊像。三十八者钺斧像。三十九者罥索像。四十者长钩像。四十一者冲刃像。四十二者金锤像。四十三者天棒像。四十四者天鼓像。四十五者金螺像。四十六者腰鼓像。四十七者花轮像。四十八者宫殿像。四十九者宝座像。五十者浴池像。五十一者莲花像。五十二者粉米像。五十三者麰麦像。五十四者药草像。五十五者灵茅像。五十六者花树像。五十七者果树像。五十八者金翅鸟像。五十九者迦陵频伽像。六十者共命鸟像。六十一者孔雀像。六十二者鸠鸽像。六十三者雁王像。六十四者青雀像。六十五者鹦鹉像。六十六者翠鸟像。六十七者轮中师子像。六十八者雪山白象像。六十九者龙王像。七十者象王像。七十一者马王像。七十二者鹿王像。七十三者牛王像。七十四者野牛像。七十五者牸牛像。七十六者羖羊像。七十七者大鳌像。七十八者大龟像。七十九者鱼王像。八十者螺王像。文殊师利。如是所说此八十种。是名如来随相福聚。

　　文殊师利。如是如来八十随相所有福聚。如是福聚挍计筹量。复满无量亿百千倍。成如来身三十二种大人相中一相福聚。文殊师利。如是如来大人之相。其数乃有三十二种。何谓三十二种大人之相。一者顶有肉髻圆好高胜。二者发绀青色其毛右旋。三者其额广大平正严好。四者眉间毫相白逾珂雪。五者目睫青致犹如牛王。六者口四十齿无有增减。七者其齿齐密无有疏缺。八者其齿白净无有垢黑。九者口有四牙其色鲜洁。十者其颔圆满如师子王。十一者其舌柔薄广大红赤。十二者于诸味中而得上味。十三者其语雷震得梵音声。十四者缺骨不现其处平满。十五者两肩圆正无有缺减。十六者垂申两臂手摩其膝。十七者其身上分如师子王。十八者身所有毛皆悉上靡。十九者身相圆满如尼拘陀树。二十者其身高妙满足七肘。二十一者身体皮肤皆作金色。二十二者一一毛孔有一毛生。二十三者势峰藏匿隐密不现。二十四者两髀圆正其肉满足。二十五者[跳-兆+專]相严好如伊尼鹿王。二十六者两足丰满无诸缺减。二十七者两足掌下皆悉平满。二十八者足肤骨肉皆悉隆起。二十九者两手两足皆悉柔软。三十者两手两足皆有网鞔。三十一者两手两足皆悉纤长。三十二者两手两足皆有轮相。文殊师利。如是所说三十二种大人之相。是名如来正相福聚。

　　文殊师利。如是如来三十二种大人福聚。如是福聚校计筹量。复满无量阿僧祇倍。不可量倍不思议倍。始成如来大法圆螺。随类教化一切众生音声福聚。

　　文殊师利。如是如来大法圆螺。能随彼彼无量无边阿僧祇等无量世界一切众生所有意乐。如其意乐能悉遍满。随其类音说法教化。利益安乐如是众生。

　　文殊师利。如彼如来所有音声。能有如是无量势力。如来威光亦复如是等彼音声能有如是无量势力。

　　文殊师利。如彼如来所有威光。能有如是无量势力。如来之身亦复如是。等彼威光能有如是无量势力。

　　文殊师利。如上所说。如是福聚不可思议不可算数。非诸声闻辟支佛等之所能得。何以故。如是福聚从大智慧及大慈悲普遍一切最上愿力所生起故。是故声闻辟支佛等所不能得。

　　文殊师利。如来如是妙色之身。悉是一切最胜清净施戒修等及二因缘之所成立。何等为二。一者如来最胜愿力。二者如来化导善巧。何谓如来化导善巧。谓诸众生未种善根令种善根。已种善根令彼成熟。已成熟者令得解脱。由是二种因缘力故。是故获得妙色之身。文殊师利。如是如来妙色之身。由二因缘之所成就。如来音声亦复如是。以二因缘而得成就。

　　文殊师利。如是如来所有音声。以二因缘之所成就。如来威光亦复如是。以二因缘而得成就。

　　文殊师利。如是如来所有威光。以二因缘之所成就。如来说法亦复如是。以二因缘而得成就。

　　文殊师利。如是如来所有说法。以二因缘之所成就。如来之行亦复如是。以二因缘而得成就。

　　文殊师利。如来如是为欲哀愍诸众生故出现于世。为欲利益诸众生故出现于世。为欲安乐诸众生故出现于世。以诸众生若干种性愿乐差别各各不同。是故如来随其意乐。为现种种相好之身。说法教化令彼调伏。入佛法中使得成就。

　　尔时文殊师利菩萨摩诃萨。闻佛所说如上福聚利益一切诸天世人。便作是言。世尊。我于今者得大善利。我于今者得大最胜。我于今者得无等等。我于今者得大吉祥。我思如来于世间中为诸众生作大依止。清净不动犹如虚空。难遇难遭我今得见。佛说是经已。彼诸比丘及诸菩萨摩诃萨等。欢喜合掌信受奉行。
佛说大乘四法经

　　如是我闻。一时薄伽梵在室罗筏。住誓多林给孤独园。与大苾刍众千二百五十人俱。复有无量菩萨摩诃萨众。尔时世尊告诸苾刍。有四种法。菩萨摩诃萨。尽其寿量常应修行。乃至虽遇丧命因缘。亦不得舍。何者为四。诸苾刍菩萨尽寿。乃至逢遇丧命因缘。必定不得舍菩提心。诸苾刍菩萨尽寿。乃至逢遇丧命因缘。必定不得舍善知识。诸苾刍菩萨尽寿。乃至逢遇丧命因缘。不得弃舍堪忍爱乐。诸苾刍菩萨尽寿。乃至逢遇丧命因缘。必定不得舍阿练若。诸苾刍如是四法菩萨尽寿常应坚持。宁丧身命而不舍离。尔时世尊重演其义。说伽他曰。

　　世间明慧者　　应发菩提心
　　常思一切智　　恒近善知识
　　住堪忍爱乐　　依止阿练若
　　犹如师子王　　远离诸惊怖

　　诸明慧者修行此法。速能超出众魔罗网。疾证无上正等菩提。时薄伽梵说此经已。诸苾刍等。欢喜奉行。
佛说菩萨修行四法经

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊告诸比丘。汝等已得无量善利。当求无上佛大菩提。何以故。佛菩提者。世出世间无等等故。若未来世诸众生等。发意欲求佛菩提者。当修四法。何等为四。一者当发大菩提心。宁失身命不应退转。二者应当亲近善友。宁失身命不应远离。三者应修忍辱柔和。宁失身命不生嗔恚。四者当依寂静之处。宁失身命不思愦闹。诸善男子。如是四法。菩萨摩诃萨应当修学。尔时世尊。即说偈言。

　　诸欲求胜果　　当发菩提心
　　策勤精进行　　须依善知识
　　忍辱佛所赞　　称为有力人
　　空闲圣所居　　无畏犹师子

　　尔时世尊说此偈已。复作是言。诸有智慧大慈悲者。能修如上四种之法。其人则能解脱生死出离魔网。成等正觉得大涅槃。尔时世尊说此经已。彼诸比丘及诸菩萨。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行作礼而去。

a3151182

南无阿弥陀佛 愿我的一切功德回向给十方一切众生 希望十方众生早日离苦得乐、往生净土！！！