|
|
楼主 |
发表于 2017-2-1 14:27:04
|
显示全部楼层
本帖最后由 我是夏雯静 于 2017-2-1 14:52 编辑
度一切诸佛境界智严经
如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山顶法界宫殿上，与大比丘众二万五千人。皆是阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，心善解脱，慧善解脱，调伏诸根摩诃那伽，所作已办，可作已办，舍于重担已得自事义，有结已尽心得自在，其名曰：阿若憍陈如等，及八大声闻。复有七十二亿那由他菩萨摩诃萨，其名曰：文殊师利菩萨、行吉菩萨、佛吉菩萨、药王菩萨、常起菩萨摩诃萨等，能转不退法轮，善问无比宝顶修多罗等，住法云地，智慧如须弥山，常修行空无相无作无生无体深法光明，功德圆满威仪具足，无数那由他世界如来所遣，有大神通住无性相。
尔时，世尊作是思惟：“是诸菩萨摩诃萨，从恒河沙等世界而来至此，我当为其说法令得大力，当现神通相放大光明，以诸菩萨当问我故。”
尔时，世尊放大光明，普照十方无量不可思议三千大千微尘世界。尔时，十方一一方面十佛世界，有不可说千万亿那由他微尘等诸菩萨，各从本界乘不可思议无量神通，而来集此。复以不可思议供具供养如来，随意所造莲华座于佛前坐，瞻仰世尊目不暂舍。是时，于法界宫殿上，起大宝莲华师子藏座，纵广无量亿由旬，无量光明摩尼珠所成，电灯摩尼珠为交络，不可思议力摩尼珠为竿，以无譬喻摩尼珠为眷属，过诸譬喻摩尼珠所庄严，以自在王摩尼珠为盖，以杂摩尼宝厕填，悬种种色幡。彼大摩尼珠围绕，出十种无量亿那由他光明，遍照十方世界。
尔时，不可说百千万亿那由他微尘等数，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、四天王，从十方十佛世界来集于此。复有诸天乘宝顶宫殿，无数不可思议天女，作百千万亿那由他妓乐，亦来集此。复有诸天乘宝华宫殿、龙宝栴檀神珠宫殿、真珠宫殿、宝衣宫殿、金光明摩尼珠宫殿、阎浮提金宫殿、无量光明摩尼珠宫殿、自在王摩尼珠宫殿、如意摩尼珠宫殿、覆帝释摩尼珠宫殿、大海聚清净宝庄严普光明大摩尼珠意顶宫殿，与无数不可思议千万亿那由他天女，作诸妓乐而来集此。咸以无数不可思议供具供养于佛，供养佛已，各随意坐，瞻仰世尊目不暂舍。
是时，三千大千世界皆作阎浮提金色，以种种摩尼珠为树，天华树、宝衣树、龙宝、栴檀树所庄严。日月电灯等，摩尼珠为交络，遍覆世界悬种种幡。无数千万亿那由他天女，持种种璎珞、种种宝华。尔时，从大宝莲华师子座，出此伽陀：
“汝等今安坐， 我当说真实！
人王师子座， 如来功德造，
我今日愿满， 供养两足尊。
世尊今当坐， 七宝莲华座，
当放大光明， 照我及一切。
说无上妙法， 利益诸天人，
众生闻法者， 当坐师子座。
如是大光明， 从如来身出，
照无量世界， 令一切欢喜。
导师天中天， 今当摄受我，
我昔于此处， 已值八亿佛，
唯愿今世尊， 必哀愍摄受！”
尔时，世尊从光明座起，坐宝莲华藏师子座，结跏趺坐，观诸菩萨众皆悉已集，为发起诸菩萨故，当说空法。
尔时，诸菩萨作是思惟：“此文殊师利童子菩萨，当问如来不生不灭。我等从久远来不闻此法。”
是时，文殊已知如来欲说法相，及诸菩萨心所思惟，即白佛言：“世尊，无生无灭法者，其相云何？”文殊师利说此祇夜：
“无生无灭， 云何可知？ 大牟尼尊， 当说譬喻。
此诸大众， 皆已来集， 乐闻此义， 愿佛解说。
今诸菩萨， 诸佛所遣， 亦皆乐闻， 微妙法相。”
佛告文殊师利：“善哉！善哉！汝今所问，能大利益一切世间，令诸菩萨得作佛事。文殊师利，汝当谛听！勿起惊疑。文殊师利，不生不灭即是如来。文殊师利，譬如大地琉璃所成，帝释毗阇延宫殿供具等影现其中。阎浮提人，见琉璃地诸宫殿影，合掌供养烧香散华：‘愿我得生如是宫殿，我当游戏如帝释等。’彼诸众生不知此地是宫殿影，乃布施持戒修诸功德，为得如此宫殿果报。文殊师利，如此宫殿实无生灭，以地净故影现其中。彼宫殿影，亦有亦无，不生不灭。文殊师利，众生见佛亦复如是，以其心净故见佛身。佛身无为，不生不起，不尽不灭，非色非非色，不可见非不可见，非世间非非世间，非心非非心，以众生心净见如来身，散华烧香种种供养：‘愿我当得如是色身。’布施持戒作诸功德，为得如来微妙身故。如是，文殊师利，如来神力出现世间，令诸众生得大利益，如影如像随众生见。”
尔时，世尊说此祇夜：
“如来常住， 不生不灭， 非心非色， 非有非无，
如琉璃地， 见宫殿影， 此影非有， 亦复非无。
众生心净， 见如来身， 非有非无， 亦复如是。
“文殊师利，如日初出先照高山，次及中山，后照下地；如来亦尔，无心意识，无相离相断一切相，不著彼不著此，不住此岸不住彼岸不住中流，不可思议非思惟所及，不高不下，无系缚无解脱，非有智非无智，非烦恼非不烦恼，不真实不虚妄，非智非非智，不可思议非不可思议，非行非不行，非念非不念，非心非不心，非意非不意，非名非不名，非色非无色，无取无不取，非说非不说，非可说非不可说，非可见非不可见，非导师非非导师，非得果非不得果。如是，文殊师利，如来慧日光明照于三界，先照菩萨如照高山，次照乐缘觉、声闻人，后照乐善根人，乃至邪定众生，为增长善法，为起未来因缘。文殊师利，如来平等无上中下，常行舍心。文殊师利，如来不作是思惟：‘如是众生我为说胜法，如是众生说不胜法。’亦不思惟：‘此众生大意，此众生中意，此众生小意。此乐善法，此乐恶法。此人正定，此人邪定。’如来智光明无如是分别，已断一切分别想故。以众生有种种善根故，如来智慧故有种种。文殊师利，如大海中有摩尼珠，名满一切众生所愿，安置幢上随众生所须，彼摩尼珠无心意识；如来无心意识，亦复如是，不可测量，不可到，不可得，不可说，除过患，除无明，不实不虚，非常非不常，非光明非不光明，非世间非非世间，无觉无观，不生不灭，不可思议无心无体，不动不行，无量无边，不可说无言语，无喜无不喜，无数离数，无去无来，无行处断诸趣，不可见不可执，无校计，非空非不空，非和合非不和合，不可思议不可觉知，非秽非净，非名非色，非业非果，非过去非未来非现在，无所有无声，无相离一切相，非内非外亦非中间。如是，文殊师利，如来清净住大慈悲幢，随众生所乐，现种种身说种种法。文殊师利，如因声生响，非内非外亦非中间，不生不灭，不断不常。文殊师利，如来亦尔，非内非外亦非中间，不生不灭，无名无相，随诸众生种种示现。文殊师利，如诸草木依地增长，彼地平等离诸分别，如是一切众生善根，依如来增长。声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，乃至裸形尼乾子等，一切外道善根，亦依如来增长。如来平等无有分别，亦复如是。文殊师利，如虚空平等无下中上，如来平等亦复如是，众生自见有下中上。文殊师利，如来不作是念：‘此众生下意当现下身，此中上意现中上身，此众生下意当说下乘，此众生中意说缘觉、声闻乘，此众生上意为说大乘。’文殊师利，如来无如是意：‘此众生乐施，我当说施。’戒、忍、精进、定、慧亦如是。何以故？如来法身平等，离心意识无分别故。文殊师利，一切诸法悉皆平等，平等故无住，无住故无动，无动故无依，无依故无处，无处故不生，不生故不灭。若能如是见者，心不颠倒，不颠倒故如实，如实故无所行，无所行故无来，无来故无去，无去故如如，如如故随法性，随法性故不动。若随法性不动，则得法性；若得法性，则无希望。何以故？已得道故。若得道则不住一切诸法；不住一切诸法故，不生不灭无名无相。文殊师利，若众生著一切法则起烦恼，起烦恼故不得菩提。”
文殊师利白佛言：“世尊，云何得菩提？”
佛告文殊师利：“无根无处，是如来得菩提。”
文殊师利白佛言：“云何为根？云何为处？”
佛告文殊师利：“身见为根，不真实思惟为处。文殊师利，如来智慧与菩提等，与一切诸法等，是故无根无处，是得菩提。
“文殊师利，菩提者寂静。云何寂静？内寂静、外寂静。何以故？眼即是空，非我非我所；耳鼻舌身意空，非我非我所。以知眼空于色不行，是谓寂静；如是以知耳空于声不行，是谓寂静；知鼻乃至意空亦如是。文殊师利，菩提者，不动、不行。不动者，不取一切诸法；不行者，不舍一切诸法。文殊师利，如来不动，则如如实；如如实者，不见此岸，不见彼岸；不见此彼故，则见一切法；以见一切法故，称为如来。
“文殊师利，菩提者，无相无缘。云何无相？云何无缘？不得眼识是无相，不见色是无缘；不得耳识是无相，不闻声是无缘；乃至意法亦如是。
“文殊师利，菩提者，非过去、未来、现在，三世等，断三世流转。文殊师利，云何断流转？以于过去心不起未来识，不行现在意，不动不住，不思惟不觉不分别故。文殊师利，菩提者，无形相无为。云何无形相？不可以六识识故。云何无为？无生住灭故。是谓断三世流转。
“文殊师利，菩提者，是不破句。云何不破？云何句？无相是不破，如实是句；无住处是不破，法界是句；不动是不破，空性是句；不得是不破，无相是句；不觉是不破，不作是句；不希望是不破，无自性是句；众生无自性是不破，虚空是句；不可得是不破，不生是句；不灭是不破，无为是句；不行是不破，菩提是句；寂静是不破，涅槃是句；不更生是不破，不生是句。
“文殊师利，菩提者，不可以身觉，不可以心觉。何以故？身是无知，如草木故；心者虚诳，不真实故。文殊师利，若谓菩提身心所觉，是依假名非真实义。何以故？菩提不身不心，不虚不实故。
“文殊师利，菩提者，非语言可说。何以故？如虚空无处所，不生不灭无名字故。文殊师利，一切法真实不可说。何以故？一切法非真实，无语言，不生不灭故。
“文殊师利，菩提者，不可取无处。云何不可取无处？眼识不可取，不得色为无处；耳识不可取，不得声为无处；鼻乃至意法亦如是。菩提者不可觉，以眼不取故不得色，不得色故识无住处，耳不取故不得声，不得声故识无住处，乃至意法亦如是。
“文殊师利，菩提者是说空，以空一切诸法故，空是如来所知，空是如来所觉。文殊师利，不从空有，空为如来所觉。何以故？以无相故。复次，文殊师利，菩提因智亦是空性。何以故？以无相故。文殊师利，空及菩提悉无所有，无二无数，无名无相，离心意识，不生不灭，无行无处，非声非说。文殊师利，但以名字说，实不可说。文殊师利，如来悉知一切诸法从本以来，不生不起，不尽不灭，无名无相，离心意识，如是知故如是解脱，亦不系缚亦不解脱。
“文殊师利，菩提者与虚空等。虚空者，不平等非不平等；菩提者，亦不平等非不平等，如是法相如来所觉。文殊师利，如阿[少/兔]微尘，不等非不等；一切诸法亦如是，以真实智能如是知。文殊师利，云何真实智知诸法？未生者生，生已即灭。彼一切诸法无生，无所摄故。
“文殊师利，菩提者，如实句；如实句者，如菩提相不离如实，色受想行识不离如实。如菩提相，地界不离如实，水火风界不离如实。如菩提相，眼界、色界、眼识界不离如实，乃至意界、法界、意识界亦不离如实，此谓如实句。
“文殊师利，菩提者，以行入无行。文殊师利，云何行？云何无行？行者缘一切善法，无行者不得一切善法；行者心不住，无行者无相解脱；行者可称量，无行者不可量。云何不可量？无可识故。
“文殊师利，菩提者，无漏、无取。无漏者，灭四流故。云何为四？欲流、有流、见流、无明流。不著此四流，是谓灭四流。无取者，灭四种取。云何四取？欲取、见取、戒取、我语取，此谓四取。此一切取，无明所闇，渴爱所欺，以展转相生故。文殊师利，以如实智断我语取根，取根断故身得清净，身清净者是无生灭。文殊师利，无生灭者，不起心意识，不思惟分别，若有分别则成无明，不起此无明则无十二因缘，无十二因缘即是不生，不生即是道，道是了义，了义是第一义，第一义是无我义，无我义是不可说义，不可说义是十二因缘义，十二因缘义是法义，法义是如来义。是故我说，若见十二因缘即是见法，见法即是见佛，如是见无所见。
“文殊师利，菩提者，清净、无垢、无烦恼。文殊师利，空是清净，无相是无垢，无作是无烦恼。复次，不生是清净，无为是无垢，不灭是无烦恼。复次，自性是清净，清净是无垢，无垢是无烦恼。复次，无分别是清净，不分别是无垢，灭分别是无烦恼；如实是清净，法界是无垢，真实观是无烦恼；虚空是清净，虚空是无垢，虚空是无烦恼；内身智是清净，内行是无垢，不得内外是无烦恼；知阴是清净，界自性是无垢，不舍诸入是无烦恼；于过去尽智是清净，于未来不生智是无垢，现在法界智是无烦恼。文殊师利，此谓清净、无垢、无烦恼。此即寂静，寂静者内外寂静，内外寂静者是大寂静，大寂静故说名牟尼。文殊师利，如虚空是菩提，如菩提是诸法，如诸法是一切众生，如一切众生是境界，如境界是泥洹。文殊师利，一切诸法与泥洹等，最上无边故无有对治，无对治故本来清净、本来无垢、本无烦恼。文殊师利，如是如来觉一切诸法已，观诸众生起大慈悲，令众生游戏清净、无垢、无烦恼处。
“文殊师利，云何诸菩萨行菩萨行？文殊师利，菩萨不思惟，不为灭不为生，是为行菩萨行。复次，文殊师利，菩萨过去心已灭不行，未来心未到不行，现在心虽有亦不行。何以故？不著过去、未来、现在故。文殊师利，是名菩萨行菩萨行。文殊师利，布施及如来，无有二相，是菩萨所行。如是戒、忍、精进、定、慧，及如来无二，是菩萨所行。文殊师利，若菩萨不行色空是菩萨行，不行色不空是菩萨行。何以故？以色自性空故。如是菩萨不行受想行识空不空，是菩萨行。何以故？心意识不可得故。文殊师利，一切无所有法当修、当作证，若证则无烦恼生、无烦恼灭。文殊师利，生灭者，是假名字说，于实相中无起无灭。
“文殊师利，假使六趣四生众生，若有色、无色、有想、无想、二足、四足、多足、无足，悉得人身，得人身故发菩提心；发菩提心已，一一菩萨供养恒河沙等诸佛，及诸菩萨、缘觉、声闻，饮食、衣服、卧具、医药一切乐具，经恒河沙劫，乃至入涅槃后，起七宝塔高百由旬，宝盖覆上悬摩尼宝珠以为庄校悬种种幡盖，自在王摩尼珠以为交络。若有菩萨以清净心，闻此度一切诸佛境界智严经，闻已欢喜受持信解，乃至为他说一偈一句，胜前功德，百分、千分、万分、亿分，乃至算数譬喻所不能及。何以故？此经广说不可思议清净无相微妙法身故。文殊师利，若恒河沙等无数诸菩萨，若恒河沙无数诸佛世界，悉阎浮金所造，乃至树木华果皆阎浮金，及以天衣庄严其树，一切光明摩尼珠网以覆其上，自在王摩尼珠以为宫殿，电光摩尼珠以为基陛，悬众宝幡，日日以此供养恒河沙等无数诸佛，如是经无数劫。若有菩萨正念此经，或宣说一句，以前菩萨布施功德，比此功德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。如是其余一切功德，比此经功德无有及者。”
尔时，世尊说此祇夜：
“若有受持此， 微妙法身经，
所得功德利， 不可得称量。
假使诸众生， 皆悉生人道，
并发菩提心， 为求一切智。
如是诸菩萨， 皆作大施主，
以种种供具， 供养无数佛，
并及诸菩萨， 缘觉与声闻，
乃至入灭度， 各起七宝塔，
高至百由旬， 种种宝严饰。
若人持此经， 或说一句偈，
出过此功德， 无量无有边，
以此经所说， 无相法身故。
是故有智者， 应当念受持，
读诵及书写， 以华香供养，
所得功德果， 不可得思议，
不久诣道场， 降魔成正觉。
如是修妒路， 诸佛所称扬，
即是妙法身， 无相无言语，
是故受持者， 功德不可量。”
佛说此经已，文殊师利等一切菩萨，无量缘觉及声闻众，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切大众闻佛所说，欢喜奉行。
本经是梁代僧伽婆罗三藏译，是解释如来事业的大乘了义经典，由释迦牟尼佛向文殊师利菩萨宣说。
其意义为：由于未见无勤作任运成办事业故，世间人想：既无任何勤作，为何佛能作他利等呢？为断所化之疑惑，经中明显宣说帝释天等九种比喻。如是，也是为断除“既无生灭为何会显现生灭”的疑惑，经中广说了表示如来事业的此等九喻及其根据。
本经功德：“以此经所说， 无相法身故。是故有智者， 应当念受持，读诵及书写， 以华香供养，所得功德果， 不可得思议，不久诣道场， 降魔成正觉。”
大乘单译经·第0494部
佛说一切法功德庄严王经一卷
唐三藏法师义净译
· 经名 · 卷数 · 跋序
· 品名 · 品数 · 译作者
字体：大 中 小
佛说一切法功德庄严王经
佛说一切法功德庄严王经
如是我闻：一时，薄伽梵在王舍城羯阑铎迦池竹林园中，与大苾刍众五百人俱。菩萨摩诃萨千二百人，皆得陀罗尼辩才无滞，获无染智游无碍境，善权方便摄引众生，观察世间心行平等，饶益慈悲意乐纯净，于诸佛所甚深妙法悉能咨问。其名曰：慈氏菩萨摩诃萨、常勤勇菩萨摩诃萨、平等住菩萨摩诃萨、大慧菩萨摩诃萨、无边辩菩萨摩诃萨、勇慧菩萨摩诃萨、观自在菩萨摩诃萨、除疑菩萨摩诃萨，如是等诸大菩萨摩诃萨而为上首。并诸释、梵、护世四天王、龙神八部，及诸外道数有六千，各将眷属悉皆云集。此等大众咸至佛所，礼佛足已右绕三匝，雨妙天华奏天音乐，烧众名香而为供养。尔时，大众咸作是语：“善哉！善哉！如来教法具大威德，有归信者能断烦恼。”作是语已各坐一面。
尔时，世尊入能断惑离垢三摩地。入此定时，大地即便六种震动，雨天细末微妙栴檀，及妙天华在处弥布，放大光明周遍世界，若诸有情堕恶趣者蒙光得脱，亦至一切天龙药叉八部之众，所居宫殿无不明照，闻天音乐及天妙香。彼诸天神见不思议希有事已，皆生是念：“谁作如是殊胜神力，令地大动雨天香华，放大光明照耀宫室？”作是念已互相告曰：“此是如来现大威德，非余天等能有斯瑞。我等今者应往竹园，诣世尊所礼拜供养听闻妙法。”彼各持大嗢钵罗华、拘物头华、分陀利华、苏健提华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，至世尊所顶礼双足，而为供养雨众天华，弥满大地积至于膝，瞻仰尊颜合掌恭敬。复有他方无量菩萨，及执金刚菩萨、庄严王菩萨，并万亿诸天持咒神王，见大光明各以威力，作妙庄严香华音乐，来至佛所，并诸眷属皆绕三匝，虔诚合掌，礼佛双足，为供养已，皆具威仪退坐一面。
尔时，慈氏等诸大菩萨，见诸大众皆云集已，作如是念：“我观大众咸至佛所，必当演说不可思议殊妙之法。”咸皆寂虑佇听微言。
是时，世尊知诸菩萨一切大众心之所念，即从定起告庄严王菩萨言：“善男子，汝今宜去观此大地，何所见耶？”
时庄严王菩萨承佛教已，从座而起即观大地；既遍观已还至佛所，礼佛双足在一面立，白佛言：“世尊，我奉佛教观此大地。所有人天一切大众普皆云集，唯愿慈悲为诸众生作饶益事。”
尔时，佛告庄严王菩萨言：“汝当一心听我所说，我今当与六十四亿有缘众生，授无上菩提记。”
尔时，执金刚菩萨即从座起。合掌向佛白言：“世尊，今有无量亿数天、龙、药叉及诸罗刹、乾闼婆、阿苏罗、揭噜荼、紧那罗、莫呼洛伽、人及非人并诸外道，悉皆来集。世尊，今正是时，唯愿为说《一切法功德庄严王经》，能销一切业障，能灭一切罪苦，能断一切魔业，未信有情令生敬信，除去饥馑常得丰乐，销诸疾病远离枉死，亦令有情永除追悔，悉得安隐常受快乐。世尊，我往昔时曾于电光佛所听受此经，才得闻已一切妙法皆得现前，一切恶道悉皆关闭，所有业障咸得销除。唯愿慈悲为众演说！”作是语已，世尊默然。
尔时，执金刚菩萨亦复如是，再三殷勤劝请为说。佛告执金刚菩萨言：“善男子，汝勿请我说《一切法功德庄严王经》。何以故？我若说者，于后恶世当有众生，不能信受作如是语：‘此经非是如来所说！’亦非赞毁此经能招善恶二种之业，然彼众生为悭贪故，不能恭敬供养是经，于说法师亦不亲近，谤毁是经广兴不信，于现世中造众恶业，未来之世堕地狱中受烧然苦。善男子，如此经王，深可尊重犹如父母，复能灭除诸恶业障。然于五浊恶世，非是说时亦非听时。何以故？勿当令彼一切外道及诸有情，堕于地狱、饿鬼、傍生长受诸苦。然此众生信心缺少，乐著诸欲、勤营俗务、贩卖诤讼，于此经典必起谤心。此等众生命终之后，堕八大地狱当受极苦。”
尔时，众中有八万人，俱从座起，顶礼佛足，白佛言：“世尊，我等深心信是经典，尊重供养、书写读诵、广为他说。若有愚人不信此法，由慢法故亦当毁骂轻陵于我，我于尔时悉皆忍受，报此经恩终无恨忿。唯愿为说殊胜经典。所以者何？此妙经王，于当来世利益众生如佛无异。”作是语已退坐一面。
执金刚菩萨白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨求善知识？”
佛言：“善男子，求善知识应当如是成就四法：一者、数往请问，二者、起精勤心，三者、意乐清净，四者、尊重爱法。”
执金刚菩萨白佛言：“世尊，云何菩萨住阿兰若？”
佛言：“善男子，成就四法住阿兰若：一者、舍离俗家，二者、远恶知识，三者、尽舍财物，四者、常摄自心。”
尔时，观自在菩萨白佛言：“世尊，我不见有闻此经人堕恶趣者。世尊，此经有大威德难可思量。世尊，若有暂闻此经，礼拜赞叹、供养恭敬获无量福，何况书写读诵受持，种种香华而为供养，及说法师以衣食等而为供养！如是之人，一切诸佛共所护念为其授记，当得往生安乐世界。如是法师与佛无异！”
佛言：“善哉！善哉！善男子，我亦供养如是法师，亦为授记，当得生于安乐世界速趣菩提。若复有人于诸佛所及此经典，尊重恭敬已，妙香华、涂香、末香、衣服、璎珞、种种音乐、幢盖缯旛而供养者，此人终无非时横死，无有怨贼兵战之怖，亦无父母妻子、眷属朋友知识忧戚之苦，有所希求无不遂意。善男子，诸佛出世，其事甚难，得闻是经更难于彼！若斯经典所在之处，城邑聚落、兰若林中及余住处，当知此地即是诸佛世尊之所摄受。”
尔时，执金刚菩萨白佛言：“世尊，观自在菩萨者，以何因缘名观自在？”
世尊告曰：“常以净眼观察世间所有众生，慰喻成熟慈悲利益便得安隐，若称名者有所愿求咸令满足，以是因缘名观自在。”
复白佛言：“若有众生但称观自在菩萨名者，尚得满足所求之事，何况有人供养如来及此经典，书写读诵，广为他说，衣服香华而为供养！此人得福无量无边。”
观自在菩萨白佛言：“世尊，此经大有威德能作佛事。唯愿世尊更为哀愍诸众生故，为说陀罗尼咒。”
佛言：“善男子，有陀罗尼，名曰胜妙。我昔为菩萨时，于胜妙世界妙音佛所，与诸大众共闻此陀罗尼咒，既受得已证十地法，无量众生悉皆获得无生法忍。”
尔时，会中诸菩萨众皆从座起，白佛言：“世尊，唯愿慈哀怜愍我等，说此陀罗尼咒。”
尔时，世尊以梵音声，即说咒曰：
“怛姪他 逝也逝也 逝耶缚诃(上声)佉缚诃 逝也缚诃 忽鲁忽鲁钵头摩(引声)薜阿婆么梵谜萨啰萨唎泥(去声)地哩地哩地啰地哩提婆[多+頁]钵利波唎泥(去声)瑜陀嗢多喇你钵啰斫羯啰你婆喇 你脯喇也 婆伽梵 我名某甲由佛加护，一切所求咸愿圆满，一切罪业皆悉销除 莎诃。”
佛言：“善男子，此胜妙陀罗尼咒，能除一切罪障，能摧伏他军，永无饥馑疾疫灾难病苦之事，常能丰饶仓廪盈溢增益寿命。此陀罗尼咒是诸佛母！若有善男子、善女人，信心顶礼、恭敬供养、书写读诵、受持此经，亦复供养持经法师，此人业障皆得消灭不遭横死，于现身中常受欢乐，父母妻子、朋友眷属悉皆安隐，所有愿求无不遂意。”
执金刚菩萨复白佛言：“世尊，我亦敬心持是经典。若复有人以妙香华并诸饮食，供养此经及法师者，我亦随喜用心供养此经。在其国土王及诸人我皆拥护，令离衰恼所求遂愿。世尊，我今发起勇猛之心，为彼国王及信受者，亦为宣说陀罗尼咒而为拥护。”
佛言：“善男子，汝能为诸众生利益安乐说陀罗尼，我当随喜。”
尔时，执金刚菩萨以佛神力所加持故，说此陀罗尼咒：
“南么萨婆勃陀 怛他揭多喃(引)南么阿弥多婆也 怛他揭多也 南么萨婆菩提萨埵喃 南么萨婆莫[口+歇]地鸡弊(毘也切)怛姪他虎呼谜虎呼谜末底 莫诃末底 跋折啰末底 姪栗茶跋折啰末底 怛他揭多 阿奴钵哩婆利帝 萨啰萨啰 阿瑜目企 苾哩俱[打-丁+致] 毗俱多目企 讫栗闭 讫栗波鹿计 萨帝(丁也切)阿奴飒末啰 薄伽梵跛折啰波儞你 萨婆波跛羯么赉也 我某甲(自称己名)所有愿求皆得遂意，当与我愿，以佛陀实语、达摩实语、菩萨实语、声闻实语 莎诃。
“世尊，若复有人欲入菩萨地愿见诸如来乐生净土，及希富贵、财宝丰盈、无病延寿者，应当持此微妙经典及以法师书写读诵，香华、伎乐、衣服、饮食、缯盖幢幡而为供养。如是之人，我当拥护所求愿满，当起爱念犹如一子。世尊，若复有人禀性痴钝欲求聪明，及护国土令与无疾疫者，当于白月八日起首，一日断食念诵此咒，至十五日乃至月尽。于中唯食三种白食，谓白饼、乳、酪，清净澡浴，诵此神咒满十万遍。若有力者，满三十万遍，常可随力供养三宝。次令画师受八戒斋，身衣净洁而画其像。于其铺中安释迦佛像，处师子座作说法仪。右边安观自在菩萨，以诸严具而庄饰之，于莲华上立身有四臂，右边上手执梵本经，下手执数珠，左边上手执白莲华，下手把君持。左边安执金刚神，右手执金刚杵，左手遥承杵头，颜貌和悦，璎珞严身。于其四边安护世四天王。此等尊像皆以缯带，盛佛舍利挟在身中。次于像前可作一坛随时大小，四面开门，以牛粪涂拭，种种香华散布其上。香炉五具别然五香，所谓沉檀、苏合、安息、熏陆。于坛四门各安两瓶，或盛清水，或复盛乳。灯盏十六随处安置。悬缯旛盖及众音乐，香水洒地，香华饮食而为供养。于坛四角令人读诵此经，各各澡浴著鲜净衣，食三白食。其所为人置华手中，令彼合掌说所求事，起慈念心随情发愿以华散佛，有所愿者皆得从心。于七日中我当为现殊胜相状，令见好梦共其言语，满彼求心除不信者。”
佛言：“善哉！善哉！汝能愍诸有情说此咒法。”
尔时，观自在菩萨告执金刚菩萨言：“此妙经典难可值遇！薄福众生于其国内，虽有此经不能得见，亦复不能书写读诵听闻受持。何以故？由有恶魔为障碍故。复次，善男子，若有众生书写读诵此经典时，有四恶魔而为恼乱。云何为四？一者、情生懈怠，二者、起不信心，三者、于法师处不生尊重，四者、心不能定，此人即应知是魔事。复有四种恶魔之业。云何为四？一者、远离善知识；二者、不如理作意；三者、不解文字；四者、唯见现在言无未来，造诸恶业心无怖惧说无因果，我说者是余皆非法，乐营俗务贪染所缠。如是众生当堕地狱，经无数劫受大苦恼。复次，有四种魔。云何为四？一者、贪著财物，二者、观近恶友，三者、障碍法师，四者、于法师说陈其罪过。是等众生由此业故当受贫穷，不见善友远离尊师，作邪见想说无因果，堕于地狱受诸剧苦。”
佛告大众：“我今再三实言告汝，勿为放逸轻此经典，一心信受莫生诽谤。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂言：
“我曾宣说众经王， 令诸众生得正觉，
今更说斯真妙典， 汝闻恭敬善修行。
勿受当来极苦痛， 堕在地狱经多劫，
能于此经生信心， 世世常为我真子。
又复供养此经者， 当得生于净土中，
现无罗刹鬼神欺， 亦无众恶来侵扰。
若此经王所住处， 无诸灾厄能害人，
所有求愿悉随心， 安乐能至菩提岸。”
尔时，四天王闻此颂已，悲泣流泪举身战掉，礼佛双足白言：“世尊，我等四天王若见守持此经法师，我当供养。彼说法时及诸听众，皆当覆护。若有国王于此经典，书写读诵、受持供养者，我当拥卫及彼国人由如一子，亦以衣服璎珞而供给之，令彼国界丰饶财宝无所缺乏，若战阵时常令得胜。念报佛恩，我无懈怠。世尊，若复有人闻此经典，不生信心供养法师者，我于是人无有方便能为救脱，但生忧恼。”
佛言：“善哉！善哉！汝护正法，能生如是殷重之心。”
尔时，持国天王、乾闼婆主，从座而起顶礼佛足，合掌恭敬白佛言：“世尊，当来之世有诸众生，常行不善不信如来，于此经典不能供养书写读诵，亦不行施不信布施有现世乐报。世尊大慈，为如是等不信人故，说此经典令彼受行。”
佛言：“善男子，有二种事，令诸众生堕大地狱生死轮回：一者、淫欲，二者、嗔恚。复有四法令诸众生生人天中。云何为四？一者、于诸众生心行平等，二者、于三宝所起殷重心，三者、所有资生皆悉能施，四者、坚持梵行无所有缺。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂言：
“布施能有大威神， 于三恶趣拔众苦！
众生悭贪痴所惑， 种种染欲恼其情，
闻此经典不敬受， 于佛法中无信施，
舍身当堕于恶趣， 当受无边大剧苦。
饶益国主及人民， 我说斯经具威德，
令离恶病众邪恼， 不被药叉等所害，
若有信经书写人， 供养能生无量福，
一切众生智如佛， 多劫说福不能尽！
若有经于多劫数， 供养一切诸菩萨，
不如于此妙经王， 暂时信心书一字！
持前功德比此福， 此为亿分不及一，
是故智人于此经， 一心奉行无懈怠。”
尔时，观自在菩萨白佛言：“世尊，当来之世若有善男子、善女人，于此经典深生敬信，以妙香华及诸饮食衣服卧具，咸悉供养说法之师，及写此经读诵之者，此人现世必当获得无量福利，饶益其身离诸病苦，眼等六根清净无患，不遭水火饥馑厄难，亦无恶毒之所中伤，一切有情见者欢喜。命终之时，见不动佛来相慰谕，告言：‘善男子，汝修善根其福无量！’十方净土极乐世界随意受生。”
尔时，观自在菩萨白佛言：“世尊，善哉！善哉！世尊，为欲哀愍赡部洲中诸众生故说此经典，当来之世广作佛事利益众生。此大明咒能除一切极重业障！”
佛言：“善男子，恶业众生其罪深重，不闻此经，不能书写受持读诵。若有众生闻此经典，书写受持尊重供养，当知皆是佛之威神力故。若复有人于此经典，能为他人说一字者，供养此人与佛无异。何以故？善男子，此经乃是过去七千诸佛之所宣说，一切菩萨悉皆随喜，诸天拥护，是菩萨母。”
尔时，执金刚菩萨白佛言：“世尊，此之经典于未来世，当于何处具足流通？”
佛言：“善男子，此经当于海龙王宫及三十三天皆具足有。赡部洲中，但有少分随处流通。”
佛言：“善男子，我今以此经典付嘱于汝，应当受持供养拥护与佛无异，在处流通勿令断绝，利益众生广为佛事。”
执金刚菩萨白佛言：“世尊，我今受佛教敕流布此经，亦复护彼持经法师。”
佛言：“善哉！善哉！善男子，此实是汝所作之事。”
复次，观自在菩萨白佛言：“世尊，我今至诚敬礼如是微妙经典，于说法者及书写人悉皆供养。世尊，若有薄福之国无道君王，设有此经，不能供养及以法师。此经隐没，彼国当有灾难恶事祸变现前。如是当知正法欲灭，智者见已殷心供养。”
佛言：“善哉！善哉！善男子，如汝所说。假使有人满足千岁，以种种乐具供养诸大菩萨及声闻众数若恒河沙，复以七宝同此沙数而为布施后舍自身。善男子，如是之福，比于供养持经之福，乃至一句一字百千万分彼不及一，何况尽能书写读诵！何以故？此经及咒有大威力。若受持者，了身无坚，如幻如梦知法无我，蒙佛授记得大菩提。”
尔时，大众一切菩萨，及天、龙、药叉、阿苏罗、揭路茶、人非人等，皆共一心同声赞佛：“善哉！善哉！此是第二转大法轮，我等悉皆恭敬供养。此经所在国土城邑，亦当拥护并说法者。若有众生谤此经者，现身获得无量重罪，命终之后当堕地狱，我舍是人不为拥护。”
佛言：“善男子，我今亦以经典付嘱于汝，当来之世广为宣扬勿令断灭。此经有大利益安乐人天，增长福田离三恶趣，勿生疑惑常劝受持。”
佛说此经时，六万四千人皆得无生法忍。
观自在菩萨复白佛言：“世尊，若有众生信心书写、受持读诵、供养此经者，此人命终当生何处？得几所福？”
佛言：“善男子，汝能问此殊胜福事。此人命终，永离恶趣常生净土。假使有人行菩萨行，舍头目手足及以妻子，亦复不如持此经典。此经在处其地方所，则为是塔皆应供养。”
观自在菩萨复白佛言：“世尊，当来之世持此经者，我为授记，消灭五逆极重罪障，九万劫中常受富贵，于八万劫作转轮圣王。”
佛言：“如是，如是，善男子，我忆过去无量劫，时有佛世尊，名无边功德法智清净星宿王如来。我于尔时作婆罗门，于彼佛所得闻此经，受持读诵得法眼净。其同听者，从是已来不堕恶趣，渐次当得无上菩提。善男子，我于无量旷大劫中，为此法故舍诸财宝、头目手足、妻子城邑，修净梵行无悔恼心。汝等亦当如是修习！”
是时，大众闻说过去苦行之事，咸皆泣泪白佛言：“希有世尊！当来之世，有能受持读诵供养此经典者，得无量福。”
“若有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦等，于此经王不能读诵，陀罗尼咒不肯受持，亦复不能勤修六度，于苦恼者无怜愍心，如是之人于无量劫，堕生死海受诸苦恼。善男子，譬如妇人身怀重孕乃至十月，时此妇人加诸病苦，支节酸疼犹如刀解不能饮食，欲产之时受大剧苦作如是念：‘我若免难，永不淫欲，常修梵行。’才产之后还行恶法，便忘先时苦切之患。善男子，当来之世愚痴众生亦复如是，不信此经，亦不读诵、布施、持戒、忍辱、精进、修定、修慧，贪著俗情乐世间事，不行三业清净之因。此等众生堕地狱已始生悔心，如怀孕妇人身遭极苦；受苦恼已从地狱出，既得人身耽五欲乐，其地狱苦不能记念还造恶业。
“善男子，譬如有人多饮药酒，饮已昏迷不知家处，佛法僧宝、父母妻子，曾不忆念无恭敬心，由昏醉故遂往尸林险难之处，亦无怖畏惶惧之心，作如是念：‘岂有天龙药叉之类能怖于我？’如是醉人虽于此时，委卧荆棘便生乐想，醉醒之后必怀迫悔自知非法，言：‘我从今乃至命尽，更不饮酒作众过失！’后遇恶缘，还复耽饮同前造过。愚痴有情亦复如是，由贪染故多蓄珍财，作诸憍逸不念三宝，弃背尊亲亦不修行施戒忍等，不欲希求净佛国土。此等有情常处生死无涯海中，当堕地狱长受众苦。设得为人处胎之时，受众苦恼被苦逼身，便作是念：‘我若得免此厄难者，更不作罪受斯极苦，恒修善业愿生净土。’彼得人身由愚痴故，作众罪业还堕恶道。是故汝等当善修行，勿为放逸，是我要略之所教诫！”
尔时，具寿阿难陀白佛言：“世尊，此经复有何名？云何受持？”
佛言：“此经凡有五名：一名《救一切众生苦厄》，二名《菩萨真实所问》，三名《神通庄严王》，四名《能成诸佛正觉》，五名《一切法功德庄严王》。”
佛说是经已，诸大菩萨及声闻众，天、龙、药叉、阿苏罗、乾闼婆、人非人等，皆大欢喜，信受奉行。
|
|
IP卡
狗仔卡
发表于 2017-2-1 14:13:24
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
抢沙发
千斤顶
显身卡