我的好朋友是天狐投胎的！ (2016-03-22 15:21:04)

我是夏雯静

这一些 传颂着经典的歌
藏着了 太多太多寄望
你一生 为理想无惧争斗
感动我 一生每天去想你
每一天 在路上艰苦奔波
留下了 许多许多血汗
在这刻 迷途在远方他乡
感谢你 歌声里伴我跨过
朋友与你分隔天共地
缘分让我跟你相识过
朋友与我在这天空里
在这空间高歌歌唱热爱的歌
每首相依的心灰色轨迹真的爱你岁月无声
再见理想冷雨夜可知道喜欢你
登入了每天我们的天空里
唱出声音不再犹豫海阔天空 想你
这一些 传颂着经典的歌
藏着了 太多太多寄望
在这刻 迷途在远方他乡
感谢你 歌声里伴我跨过
朋友与你分隔天共地
缘分让我跟你相识过
朋友与我在这天空里
在这空间高歌歌唱热爱的歌
每首相依的心灰色轨迹真的爱你岁月无声
再见理想冷雨夜可知道喜欢你
登入了每天我们的天空里
唱出声音不再犹豫海阔天空 想你
情人遥望祝你愉快
无悔这一生 和平与爱大地 wo…
每首相依的心灰色轨迹真的爱你岁月无声
再见理想冷雨夜可知道喜欢你
登入了每天我们的天空里
唱出声音不再犹豫海阔天空 想你
每首相依的心灰色轨迹真的爱你岁月无声
再见理想冷雨夜可知道喜欢你
登入了每天我们的天空里
唱出声音不再犹豫海阔天空 wo… 真的想你

特别提示：本文是作者投稿。作者不具名。


    一直以来都是湖心亭看雪客段师兄的忠实粉丝。前几天看到段师兄发了一篇文章叫《这个世界上真有狐仙吗？》，忽然想起我的好朋友里面也有一位是记得自己前世是狐仙的。于是专程去采访了她，以下是我们真实的访谈记录：

问：好久不见，这次来找你是想再次谈谈你前世的事。你当时投胎时在天空是什么样子？
瑶瑶：白色，有些白茫茫的感觉。

问：你是从哪里到的天空还记得不？
瑶瑶：我就在地上，看见我妈和我大姑两个挺个肚子，我后面有追兵呢！一头扎进我妈肚子里了。我上不去天上，每次都是给一脚揣下来了。

问：记得你说过你还找到了自己前世修行的山洞，是怎么找到的？叫什么名字？
瑶瑶：我们当地就有传说啊。
千年石境山。镜照前生来世。
万载狐仙洞。洞藏吉祥如意。
（记得她以前说过，里面有一面宝镜可以照出前世后世。吉祥如意就不知道是什么了。不过这些普通人是看不到的）
就叫石境山，不远，电动车半个小时。

问：你们村叫什么名字？还是镇？
瑶瑶：柘皋，3000年的古镇。

问：你们那离九华山多远就是地藏王菩萨道场？
瑶瑶：五个小时左右到山顶。

问：300里是吧？
瑶瑶：不知道，上次貌似开了五个小时。

问：你说你经常梦里梦见前世的自己是什么样的？
瑶瑶：狐狸。有时候是人的样子有时候是狐狸尾巴露出来了。也有时候给狐狸追着跑。

问：你小时候是怎么知道自己前世是狐狸的？
瑶瑶：算命的说的

问：算命的具体说了什么？
瑶瑶：说我是狐狸，嫉妒心强，所以家里不添丁。不过我从记事起就做这样的狐狸梦。意思就是我妈怀孕了不能跟我见面。后来就是每次怀孕都流产的，有七八次这样子。有次还是个龙凤胎。

问：那你小时候有什么特异功能没？
瑶瑶：第6感，就是工地的事给你说过的。

问：奥，就是你以前说的有一天你爸妈要去工地干活，你死活不让去，后来工地塌方了？
瑶瑶：是哒，那天我哭啊闹啊拦着不让走，妈给我吵吵的没去，后来爸爸一个人去了，然后下午就塌方了
瑶瑶：还记得有一次，那天狂风大作。我奶奶地里的棉花苗在地里，当时是我奶奶让我爷爷去地里爷爷非不去。我那会在看电视。觉得坐立不安。就说服我爷爷跟我一起去菜地。完了刚出门我头顶的那块天花板就砸下来了。

问：那太厉害了，还有类似的预感吗？
瑶瑶：我想想，对了，有一次我正和网友聊天，突然就感觉心里特别慌乱，心跳的厉害。我还跟我朋友说：完了完了，要出事了！没想到过了五分钟我老公坐的他们公司的车出车祸，车头都撞烂了，还好人没事，只是手和额头撞青了。

问：哦哦，真厉害。你平时最喜欢吃什么食物？
瑶瑶：不吃素的，我讨厌白菜，鸡鸭猪肉啥的我基本都吃肉食。

问：你经常梦里回到自己前世修炼的地方去吗？
瑶瑶：是的。有时候一只讨厌的公狐狸追着我跑，烦死了，关键是我还没辙。

问：那个洞里有什么东西
瑶瑶：都是石头，所有的东西都是石头。

问：除了石头没有别的？
瑶瑶：草

问：比如床，桌子什么的？
瑶瑶：这些也都是石头做的啊

问：和现实中见到的一样吗？
瑶瑶：是的

问：关于你的前世你还有没有要补充的？
瑶瑶：就是犯错了然后被贬。其他的没了，我只记得是来还债的。

问：被谁贬了？
瑶瑶：我。还有一个小狐狸跟我一起的也被贬了。

问：你被谁贬了，你们头儿是吧？
瑶瑶：不知道。老大没露面，不。是天上的。把我贬了。

问：奥，看来你前世还是一个天狐
瑶瑶：后来我每次梦到我要回天上就被人一脚踹下来了。说我劫还没过。

问：恩，也许劫完了，你就该回去了。
瑶瑶：不要，那样不就是早死了么。

问：这一世宿债还了，你极有可能就又回去了。
瑶瑶：那也得等我百年之后。

我：那是肯定了

    写这篇拜访的初衷就是希望诸位朋友，相信六道轮回真实存在，相信因缘果报真实不虚。

诸恶莫作 众善奉行
正信佛教 早离苦海


特别提示：本文综合转载自白玛喜饶法师的两篇博文：分析认证人无我 和观修无我

    我们有必要重新审视自己，是否在身心之上有一个实我的存在？

    如果没有，佛教中所谓的轮回，到底是什么东西，由过去世投胎到这一世？死后又是什么投胎到下一世呢？并且当业力累积成熟时，又是谁在尝受那个果报呢？

　　我们必须如此回答：在习惯或相对层次上，是有个“自我”，具有着本然的无明，因此经历了生生世世的轮回，累积了业力，也遭受到所谓的果报。在佛教传统中，我们在世俗层次上设定有一个“自我”，来当作过去世与未来世的一个基础，也就是因果和业力的基础。但是，这个经验的主角——自我，仅仅是在相对和习惯层面上设定的，当我们进一步地分析，并且运用智慧，我们会发现在超越世俗的层面上，“自我”是不存在的。它只是一种错误的执著罢了，只不过是个无明妄念罢了。

    在世俗层面上所指的“自我”， 由五蕴聚是合而成，它们是：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

    色蕴指的是色身，而其他四蕴指的是心识。（译注：五蕴的蕴，是聚集、累积的意思。“色”即物质、色身；“受”即感受；“想”即想法、念头；“行”即身体的新陈代谢和行为；“识”即分别、判断。）

    当我们生病时；我们把“身体”当成自我，当我们某个部位疼痛时、当拥有健康的身体和财富，或者很快乐时，会感觉“我是幸福的”，在此我们又将“感受”当成“自我”。

　　当我们有精神苦恼时，内心感到郁闷，此时我们将“内心意识”当成“自我”。

　　当我们做事情时，我们把行为当成“自我”。

    当我们思考问题时，我们把思想当成“自我”。
　　
　　而在超世俗的层面上，所谓的无我，是说合成自我的五蕴没有自性，而所谓自性指是一个事物本自具足的、不需要外緣的、不会改变的性质。自性有三个条件：(1)不依赖任何的因缘条件, (2)永恒性, (3) 单一不可分化。

    我们来分析一下为何五蕴没有自性：

    〈1〉色蕴   我们的身体是一大堆支分的聚合，它由三十二颗牙齿、二万一千根头发、三百六十块骨节。心脏、肺腑、肌肉、脂肪、皮肤（地）以及血液、涎液、胆汁、脓水（水）……再加上身热（火）、呼吸（风）等组成，每一支分都是零碎有分的法，是数以亿计的细胞的聚合，这与自性的独一不可分相反；

    又支分也是无常法，刹那都在变异生灭，这与自性的恒常不变相反。当然，由众多支分的聚合也同样没有自性。

    又此色身不论出生、安住，还是老死，都是受着因缘条件的限制，生是依因缘而生，住是依因缘而住，死是依因缘而死，离开了一定的因缘（条件）就不会有身的存在，所以此身为因缘所支配并没有主宰力，与自性不依赖任何的因缘条件相反。

  〈2〉受蕴   就是多样且大量的各种觉受的聚集。简要地归纳为三种，就是乐受、苦受、不苦不乐受（舍受）。

　　我们很容易了解，这三种觉受，有如云彩般刹那地变换着，任何觉受都不可能有自性。

   〈3〉想蕴   就是所谓的想法与概念。这种种不同的想法、概念都会改变，都不可能有自性。

   〈4〉行蕴   包括身体的新陈代谢以及身口意的所有活动和作用，这些都不可能有自性。

  〈5〉识蕴   有六种形态的聚集，即：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。很显然他们皆是刹那、刹那地幻生幻灭，由因缘而生，由因缘而灭，没有自性可言。

    我们一直错误的以为心是延续不变的。过去的心和现在的心，昨天的心和今天的心，我们把它们混成一体，当成我们的心。

    事实上，如果用“过去、现在和未来”的方式（前一刹那已经消失，未来还未到来，现在一刹那、一刹那的消失）来解析，会发现心并非延续不变。

    如是观察可知，色、受、想、行、识五蕴皆无自性，众生由于迷乱，方把五蕴聚假立执著为实我。在还未确信五蕴非我之前，必须一次又一次的观察、分析和建立，我们是如何把身体或心识当成自我的。直到不需要用理性解析就可以确定的地步；

    所谓的轮回，并非有一个实我在转世.

    所谓的死亡，只是色蕴坏了，就好像机械设备坏了一样，不能再使用，但其他四蕴并没有因此而断灭，由于业力和因果的延续，他们也会继续生灭，心识坚固地执着有我。

    如果此人的善业够他继续做人的话，便会看见未来的父母正在交媾，生起贪欲,加入进去,便入胎了!从此就开始了新的一生，就好象入睡后色蕴暂停，入梦类似进入死后的中阴境界，醒来色蕴又开始起作用，类似投胎后有了新的色蕴。

现在，可以回答前面提出的两个问题。

　  有问：“如果我都不存在，那么谁在造业，谁在感果，这一切不都全成无意义了吗？”

答：事实上，除了身心五蕴刹那刹那地变更之外，并没有一个实体常恒的自我存在。虽然不存在实有的自我，但并非没有五蕴的相似相续，此刻的五蕴灭会引起下一刻五蕴的生，因位中五蕴的造作依缘起力会在果位五蕴上领受其报。

而在名言之中，业的功能从来不会空耗，在因位上身心五蕴一切的造作仍然丝毫不爽地在果位五蕴上现行苦乐之境。

虽然没有实体的我，但并非没有身心的感受。

　　又问：既然本无自我存在，为何佛法上说自作自受？答：因为众生在根器没有成熟之前，如果直说无我空性之义，则其容易堕入断见，会认为既然我不存在，则无造业者亦无受报者，从而谤无因果。

    所以佛随顺世俗在五蕴聚上安立“我”的名言，因为五蕴相似相续，在自相续所造的业毕竟不会在他相续上领受果报，就此造业受报同在一相续上发生，必不错误，故佛说自作业还自受。

    如果只是知道无我的概念，而且只是想到如果可以把这个我执除掉有多好，光这样想是不够的。

    我们必须非常精确的分析五蕴和我执是如何相互的运作，明了所有一切现象皆无自性，其本质都是空性的，生起对“无我”的坚定信念。

    如果没有经过这样确定见解，而只是一般的静坐，虽然能够达到平静，但却没有办法生起智慧。

    “见”和“修”，必须同步进行。然后才开始进行禅修。否则，“观修无我”的这个次第，将不会有任何的觉受和验证。

　　 依照第一世蒋贡康楚仁波切在《知识宝藏》里，有关止、观次第章节的叙述：无我禅修的方法：

　　运用智慧来分析，何谓真正的无我，　

    当我们能够确信无我时，就会有开放和宽广的觉受。

　　然后将心自然地安住在毫无造作的状态中。

　　以上人无我空性的道理看似简单，但由于无始以来我执的习气很坚固，所以不易断除。

    比如黄昏时有一团盘绳，由于眼识不明而妄执为花蛇。现在要去除这种妄执，当别人告诉你这并非蛇仅是盘绳，但由于视觉仍然模糊，对蛇的幻觉并不能马上去除，所以心中依然存在对蛇的恐惧。一旦灯火通明，清楚地见绳无蛇时，心中的蛇执才会顿时打消。

    与此同理，我们通过闻思，反复伺察分析，从根本上了知所谓的“自我”不过是依五蕴而假立之法，然后不断禅修人无我空性，我执习气渐薄，最后证得无我慧时，如同明灯下现见无蛇一般，我执会消尽无余。

    正因为我执坚固，并非一闻空性理就能顿断，所以需在资粮道、加行道经历一番精勤的努力，方能进入见道。

  　第一次第的无我禅修只是在让我们去除我执，但这还不是最终极的真谛，在胜义谛上是超越“有我”和“无我”。在《中观基础智慧》中，龙树菩萨指出“自我与无我，超越有无我，两者不可得”。