愚恶众生往生实例 (2012-04-27 10:20:12)

我是夏雯静

智随法师（弘愿寺）辑录

智随法师按：持名一法，三根普被，利钝全收。不择智愚，不论贵贱，不捡善恶，称念必生。其力用超绝，非思议能测。然此一法，行之极易，信之甚难。故念佛之人，往往自抱疑惑，不能释怀。今辑录几则往生实例，藉事辅理，以作念佛往生之铁证。使见闻者，就此放心，安心念佛。
所选之人，多是下劣凡夫，愚痴之辈。其行业多疏，遇缘尤迟。然乘托大悲愿力，皆得往生。大悲为凡之旨，尽彰无遗。今选如此行人，非此等人行业可赞，乃弥陀名号可尊。盖不以此最下之机、最少之时，难显极善、最胜之法。十地菩萨虽亦念佛往生，然凡夫之人，往往以人视法，望而兴叹，以为非如彼不能往生。由此而怯步不前，失往生大利。是为可悲也！思及末法众生，谁不贪瞋具足？谁不恶业缠身？然彼最劣之人，临终十声一声，尤得往生；平生遇缘，常念佛者，如何不满所愿？故以此启人信心，使人有希望之喜，无绝望之叹。
凡见闻者，切勿以人而轻法，宜当深生庆喜：彼既往生，吾亦有份也。如是则自然欢喜信受，一向专称弥陀佛名。
南无阿弥陀佛！

一、贩鸡恶人 异香满堂
       长安，张钟馗，杀鸡为业。命终见绯衣人驱群鸡至，唱言啄啄，即四向上啄，两目血流，痛不堪忍。有沙门弘道，见之，为设像，劝令念佛；忽觉香气满室，群鸡散去，即端坐化去。（《佛祖统纪》）
二、杀牛屠士 见佛来迎
       长安，张善和，杀牛为业，临终见牛数十来云：“汝杀我”。张善和告妻，急请僧，即为说《观经》：“若有众生，作不善业，应堕恶道；善友告令至心具足十念，称南无阿弥陀佛，除八十亿劫生死之罪，即得往生极乐世界。”
       善和大叫云：“便入地狱也”！即以左手擎火，右手捻香，转身向西，厉声念佛，未足十念，即云“佛来也，已与我宝座。”言讫而终。（佛祖统纪》）
按：
钟馗与善和，一生多作恶，临终果报现，恐惧莫奈何。
得闻知识教，称念阿弥陀，喜蒙佛来迎，得生安乐国。
恶人尚如此，谁不生极乐？愿诸念佛人，信受莫疑惑。
三、打铁念佛 两相无碍
       宋．黄打铁，本军中人，打铁为生。每打铁时，念阿弥陀佛不绝声。一日无疾，托邻人写颂印行，广劝人念佛。
       颂云：“日夜叮叮当当，久炼成钢；太平将近，我往西方。”即化去。
       此颂广行湖南，人多念佛。（《龙舒净土文》）
按：
不论时处诸缘，不论时节久近，不论罪福多少，
但能上尽一形，下至一声，乘佛愿力，莫不皆往。
吾人身处尘世，业事缠身，难以弃舍一切专修念佛，当如黄打铁于繁忙中而自称名，
世出世法两无碍，必得往生。
诚乃念佛不碍世事，世事何妨念佛！
人说事忙难念佛，黄公自亦非闲人。
但能如彼常称名，一生自然不空过。
四、还俗屠沽 合掌而去
       宋·吴琼，先为僧，后还俗。前后两娶，生二子。屠沽无所不为，常与人作厨子，每杀鸡鸭等物命。以手持起叫云：“阿弥陀佛子，好脱此身去。”遂杀之，连称佛数声。每切肉时，一面切肉，一面念“阿弥陀佛”，常念佛不辍。教村中人念经修忏，及劝人念阿弥陀佛。后眼上生瘤，如鸡子大，乃忧怖。造一草庵，分散其妻子，昼夜念佛修忏。
       绍兴二十三年秋，告村中人云：“琼来日戍时去也”，人皆笑之。将用碗钵锅子尽与人。次日晚，报诸道友行婆云：“琼去时将至，尽来与琼高声念佛相助。”将布衫当酒饮了，即写颂云：
似酒皆空，问甚禅宗，
今日珍重，明月清风。
       端坐合掌念佛，叫一声佛来，即化去。（莲池大师《往生集》）
按：
吴琼虽出家，无力成道业；
还俗破众戒，持刀念弥陀。
把酒迎清风，念佛生极乐；
佛力匪所思，凡愚岂能测！
五、破戒道人 念佛往生
       唐·惟恭，住法性寺。慢上凌下，亲狎非类；酒徒博侣，交集于门，暇则念佛。寺僧灵岿者，同恶相济。
       里人（邻居、街巷）为之语曰：“灵岿造恶，惟恭继迹，地狱千重，莫厌双入。”
       恭闻曰：“我虽积业，罪无所逃。然赖净土教主，悯我愆尤，拔我涂炭，岂复堕恶道耶？”
       干宁二年病革，岿自外还。见伶人数辈，少年丽服，问所从来？
       答曰：“西来，迎恭上人耳。”一人怀中出金瓶，瓶中莲花，其合如拳，俄顷增长如盘盂，光彩交映，望寺疾驰，而忽不见。岿至寺，闻钟声，恭已逝矣。（莲池大师《往生集》）
按：
惟恭破戒僧，行业多乖疏，
慢上又凌下，亲狎非类徒，
平生浑是短，一长唯念佛，
仰蒙大悲恩，喜迎归净土。
六、八八儿念佛 口生莲花
       有人养一鸲鹆（八哥），俗名八八儿，见僧念佛，亦学念佛，遂舍与僧，此僧常教念阿弥陀佛。后八八儿死，僧为小棺埋之，墓上生莲花一朵，开棺看其根，自口中生。人为偈云：
有一飞禽八八儿，解随僧口念阿弥。
死埋平地莲花发，我辈为人可不如。
       盖以阿弥陀佛有誓愿云：“众生念我名号者，必生我国。”凡言众生者，上自天人，下至微细虫蚁之类皆是。以此观之，则此八八儿必生极乐世界为上善人矣。人而不知，人而不修，可痛惜哉！事在潭州城外，因此而名其城门。（《龙舒净土文》）
七、鹦鹉学舌 念佛往生
       唐贞元中，河东裴氏畜鹦鹉，常念佛，过午不食，临终十念气绝。火化之，得舍利十余粒，炯然耀目。僧慧观者，用陶甓建塔以旌其异，成都尹韦皋为之记。（莲池大师《往生集》）
按：
鸲鹆鹦鹉，学舌念佛，
身出舍利，口吐白莲，
顿脱异类，直归西天。
畜牲念佛，尚得往生，
灵而为人，岂得不生，
当效于彼，常称佛名。

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下愚人念佛往生实例
       世人皆知的衡州（今湖南衡阳）王打铁家里面非常之清苦，靠为人打铁为生，一天不做工，一天就没有饭吃。他是有一天偶然的遇到一位出家人，从他的店舖面前过，他就请这位出家人教他修行的法门。请他坐，供养他一杯水，请人家开示。“我太苦了，有没有什麽方法教给我离苦得乐？”这位法师就教给他念佛法门。念佛不耽误他的工作，也不要花钱，也不要浪费一些精神，一心一意念去。一面打铁，一面念佛，念了三年，他念成功了，而且他往生是站着走的，预知时至。临终的时候还说了一首偈子：
钉钉铛铛，久炼成钢。
太平将近，我往西方。
念一声“南无阿弥陀佛”，铁鎚往下一放，站在那里往生了。

恶人念佛往生实例
       唐朝张善和是个屠夫，杀牛为业。他也不信佛，甚至於也不相信因果报应。到他临命终的时候，清楚看到许多牛头人来向他讨命，都是他一生当中所杀的。牛头人来要命，这个时候他相信，他晓得这些人来要命，要偿命。他急了，大叫救命。他太太听到的时候，请了一位法师来给他开示。那位法师来了之後，告诉他，你的杀业太重了，除了念佛之外，没有第二个办法。他是为了自己，救自己的命，所以叫他念阿弥陀佛，他这个时候也是什麽念头都放下了，一心一意就求阿弥陀佛来救命。念了几声，牛头人不见了。他就说牛头人没有了。这位法师就说，再念，拼命念。再念的时候，他说佛念来了，跟佛去了。这是一个带业往生。我们通常讲十念，临终十念带业往生的一个例子。
       宋代莹珂虽然出家，破戒不忌酒肉，他知道如此下去必堕地狱。便向同修借来《往生传》阅读，每读一传，都深受感动。于是发大菩提心，闭门向西而坐，绝食三日念佛，把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他：“你的寿命还有十年，要自勉。”莹珂对阿弥陀佛说：“阎浮浊恶，容易失去正念，只愿早生安养，奉事众圣。”阿弥陀佛答应了他的祈求说：“如此，则三天后来接你。”他便打开房门，告诉大众自己三天后往生，同修不信破戒的人能够往生，多在等看笑话。第三天，莹珂洗好澡，换上了干净的衣服，请大众早课时念弥陀经和佛号给他送往生。大众答应了改念弥陀经和佛号。一会儿莹珂告诉大众：“佛及大众都到了！”寂然而化。
愚痴无智 合掌立化
　　

清朝，王痴头道士，直隶人。极愚，亲亡乏食，困卧敝庐，无所为计。或与之钱，莫辨多寡。陈道人收为徒，令日扫地拾柴。晚课佛号数百，礼拜炷香为度。王诵佛不成韵，每昏沉欲睡，陈以长竿击之曰：「汝愚昧若此，尚不知精进耶？」
　　如是者三年，一夕，呵呵大笑，陈复击之，王曰：「今日打我不得矣。」诘其故？曰：「师枯坐十八年，不知修法，若能如我老实礼念，早生西方见佛矣。」
　　 陈奇之，而莫测所谓。翌日，登峭崖，西向合掌立化。阇维，得舍利二。
　　（染香集、净土圣贤录）
崔婆作偈 舌如莲花
　　

宋朝，东平，梁氏乳媪崔婆，淄州人，为宣义郎元明乳母。平生茹素，性极愚，不能与同辈争长短。主母晁夫人，留意禅学；崔朝夕在旁，但能诵阿弥陀佛，虔诚不少辍，不持数珠，莫知其几千万遍。
　　绍兴十八年（一一四八），年七十有二，得疾，洞泄不下床，然持念愈笃。忽若无事，时唱偈曰：
　　「西方一路好修行，
　　上无条岭下无坑；
　　去时不用着鞋袜，
　　脚踏莲花步步生」
　　讽咏不绝口。问何人语，曰：「我所作。」「婆婆何时可行？」曰：「申时去。」果以其时死，十月五日也。用僧法焚之，至尽，舌独不化，如莲华然。元明，予友婿也。
　　（《夷坚志》乙卷九、净土圣贤录）
　　
　　按：
　　大集经言：
　　若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。
　　古德云：
　　一句弥陀无别念，不劳弹指到西方。
　　又云：
　　随缘开妙法，教众得真情；
　　圣道多辛苦，西方一路平。
念佛不绝 棺上生莲
明朝，莲花太公者，越人。一生拙朴，唯昼夜念佛不绝。命终之后，棺上忽生莲花一枝。亲里惊叹，因号莲花太公云。
　　（莲池大师《往生集》）
　　
　　按：
　　愚痴无智朴实无伪 心口忆念生佛宛然
　　日夜时处念念不舍 终日娑婆终日极乐
　　虽在六道已出三界 一生净土永绝轮回
　　念佛一法方便直捷 善恶贤愚毫不简别

愿我等如愚痴无智之人老实称念南无阿弥陀佛~




西方极乐世界简称极乐世界，音译为须摩提，又称西方净土、西方、安养净土、安养世界、安乐国、阿弥陀佛净土。是佛教中西方世界佛「阿弥陀佛」即法藏菩萨依因地修行所发之四十八大愿感得之庄严、清净、平等之世界。此世界人民皆是七宝池中莲花化生，是皆具金刚那罗延身的无漏大阿罗汉。因为此世界的民众皆是"诸上善人"，所以无诸苦痛，故名"极乐"。

中文名称
西方极乐世界
外文名称
梵文：सुखावती；Sukhāvatī
简 称
极乐世界

类 别
佛教
出 处
阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经

释迦牟尼佛在《阿弥陀经》介绍极乐世界位于西方，距我们所在五浊恶世的娑婆世界有十万亿佛土之遥。

其中一佛土涵盖三千大千世界。然而在虔诚一心不二的念佛往生之人，蒙佛菩萨接引之时，刹那间（75分之一秒）即达。一弹指60刹那，一秒钟有900刹那，一刹那起900念头，人一秒钟会产生810000个念头，而念佛往生之人只需要一刹那，是多么殊胜！《阿弥陀佛四十八大愿讲记》中说：“往生西方世界是超越光速的，在一念顷。”可见佛对众生慈悲至极，仰凭佛力，即可带业往生极乐净土。


梵典《僧只律》记载：“一刹那为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜有三十须臾。”一昼夜为24小时，为480万个“刹那”，或24万个“瞬间”，1.2万个“弹指”，30个“须臾”。而一昼夜有8.64万秒，那么一“须臾”=2880秒，一弹指=7.2秒，一“瞬间”=0.36秒，一“刹那”就=0.018秒，比电光石火还快。
西方三圣分别是：阿弥陀佛，观音菩萨，大势至菩萨。

西方三圣                  


发愿往生极乐世界的人，可蒙阿弥陀佛与诸圣众接引。

阿弥陀佛又称无量寿佛、无量光佛。在未成佛时称“法藏比丘”，该比丘在世自在王佛前发下四十八大愿，积功累德，成就了西方极乐世界。——《佛说无量寿经》


西方极乐世界在我们这一娑婆世界之西方过十万亿个三千大千世界处，也就是约一亿个银河系之外的化生世界。


那里的好处一时难以说尽，智渡法师列以下几点，仅供参考：

1、极乐世界具足心灵安乐解脱的功德利益。

2、极乐世界具足万物富足的功德利益。

3、极乐世界具足事事如意的功德利益。

4、极乐世界具足所求如愿的功德利益。

5、极乐世界具足清凉无烦境界的功德利益。

6、极乐世界具足广大圆满的功德利益。

西方极乐世界是佛教净土宗的修行目标。净土宗的核心经典《净土三经》均描述了西方极乐世界、并开示了往生此世界的方法。《净土三经》分别是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。

《无量寿经》

四十八愿（本经的核心）

——内容依据印光大师勘定的《佛说无量寿经》(曹魏.康僧铠.原译本)，

——愿名依据慧远大师著述的《无量寿经义疏》。

01国无恶道愿　设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。

02不更恶道愿　设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。

03身真金色愿　设我得佛，国中天人不悉真金色者，不取正觉。

04形色相同愿　设我得佛，国中天人形色不同有好丑者，不取正觉。

05宿命智通愿　设我得佛，国中天人不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。

06天眼普见愿　设我得佛，国中天人不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

07天耳普闻愿　设我得佛，国中天人不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。

08他心悉知愿　设我得佛，国中天人不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。

09神足无碍愿　设我得佛，国中天人不得神足于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

10不贪计身愿　设我得佛，国中天人若起想念贪计身者，不取正觉。

11住定证灭愿　设我得佛，国中天人不住定聚必至灭度者，不取正觉。

12光明无量愿　设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

13寿命无量愿　设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。

14声闻无数愿　设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校，知其数者，不取正觉。

15随愿修短愿　设我得佛，国中天人寿命，无能限量，除其本愿修短自在。若不尔者，不取正觉。

16不闻恶名愿　设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。

17诸佛称叹愿　设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。

18十念必生愿　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

19临终接引愿　设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。

20欲生果遂愿　设我得佛，众生闻我名号，系念我国，植众德本。至心回向，欲生我国。不果遂者，不取正觉。

21三十二相愿　设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。

22一生补处愿　设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。

23供养诸佛愿　设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛。一食之顷，不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者，不取正觉。

24供具随意愿　设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本。诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。

25演说妙智愿　设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。

26那罗延身愿　设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。

27一切严净愿　设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了辨其名数者，不取正觉。

28道树高显愿　设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色高四百万里者，不取正觉。

29诵经得慧愿　设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。

30慧辩无限愿　设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。

31照见十方愿　设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。

32宝香妙严愿　设我得佛，自地已上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国中所有一切万物，皆以无量杂宝，百千种香，而共合成。严饰奇妙，超诸天人。其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。

33蒙光柔软愿　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其体者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。

34闻名得忍愿　 设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。

35脱离女身愿　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身。寿终之后，复为女像者，不取正觉。

36常修梵行愿　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。

37天人致敬愿　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行。诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。

38衣服随念愿　设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。若有裁缝染治浣濯者，不取正觉。

39乐如漏尽愿　设我得佛，国中天人所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。

40树中现刹愿　设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如意，于宝树中，皆悉照见。犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。

41诸根无缺愿　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺漏不具足者，不取正觉。

42清净解脱愿　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。

43闻名得福愿　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。

44修行具德愿　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。

45普等三昧愿　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切如来。若不尔者，不取正觉。

46随愿闻法愿　设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。

47闻名不退愿　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。

48得三法忍愿　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。

《阿弥陀经》

部分经文

『佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。』

『彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。』『极乐国土，七重栏循，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。』『极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色、青光、黄色、黄光、赤色、赤光、白色、白光，微妙香洁。』

白话解释

佛说：从这里一直向西去，要经过十万亿那么多的佛世界（十万亿个三千大千世界）后，那儿有一个佛世界，世界的名号称为极乐。极乐佛国的佛陀名号，称为阿弥陀佛。就是在现在，这尊阿弥陀佛还正在为大众说法呢！舍利弗，那个佛国为甚么会称为“极乐”呢？因为在那个国土里的一切众生，没有种种痛苦与危难，只会在生活上、精神上享受其他一切世界所没有的种种快乐，所以称为“极乐”。

另外，在极乐国土中，有用金、银、琉璃、水晶为材料化成的，精巧的栏杆、瑰丽的罗网和排列整齐的'行树'。这些栏杆、罗网和行树，呈现出种种有序的、美妙的几何图形，排列围绕着极乐国土里所有的建筑物，如亭台、楼阁、讲堂、花园等，使这些建筑物更加美观庄严。

再有，在极乐国土中，有用金、银、琉璃、水晶、砗磲、红真珠、玛瑙等七宝所化成和装饰的宝池，里面充满了八功德水。在池子底部，纯粹以金子化成的细沙软软地铺在池底。在池子的四周，有用金、银、琉璃、水晶交互化成的阶梯和通道。它们有的或是用金子作地，其他三种材料作为装饰品点缀在阶梯和通道上；有的或是用水晶作地，其他三种材料作为装饰品点缀在阶梯和通道上等等。

在池子边上、阶梯或通道中间，还有用七宝化成的楼阁。它们也是以七宝中的一种作为主材料，其它作为装饰材料来装饰的。所以既不显得呆板，也不显得零乱，一切都是那么整齐有序而又富于美观价值。在池子里，自然化现出种种莲花。这些莲花团团圆圆，非常整齐。莲花的大小不一，大的非常大，直径甚至达到有几十里或更大。莲花的颜色也异常绚丽，有兰色的、黄色的、红色的、白色的等等。

佛教中的西方极乐世界

念佛十句，一心不乱，便可往生净土，脱离娑婆世界的苦海，那么，何必苦修六波罗密，行菩萨道呢”？“信基督，可上天堂得永生，没有轮回、没有因果，多轻松啊，当佛教徒挺累的嘛。”。这些问题似乎一直存在于许多的佛教徒，也引起非佛教徒的质疑与询问。 法鼓山圣严法师在“念佛生净土”中提到:“不管修任何法门都得先要有信心，佛经说“信为能入”，学佛以信心为第一重要条件。”。举凡所有宗教均强调“信”，基督教的“信我得永生”，佛教的“信、愿、行”，此异教同声的理念透露出，相信是一种不可思议的力量，对宗教的信心，是不心生退转的最大精神支持。
西方极乐世界
西方极乐世界

抛开宗教思想不谈，在心理学上，一般所谓的信心，是被认同为克服心理障碍恐惧，成就个人特质与事业的精神资粮。事实也证明，透过心理辅导与治疗，可产生科技无法达到的医疗效果。从宗教的角度来著眼，古今中外，各宗教史上也都有神迹的发生或感应的传奇故事，人们对于这股莫测高深的神秘力量一直是又敬又怕。敬它的超凡，可以解决人无法解决的问题。怕它的捉摸不定，难以理解。而佛教对这信仰的能量提供了精辟的答案，也提出了完整理智的解释。与其他宗教不同，佛教主张因缘论，相信世间的人、事、物都是心念演化而生，因缘和合而成。华严经的“一切唯心造”及“成唯识论”，强调人的所有业感、因果报，都是因心识的作用而形成。这个心就是平日主宰我们思想行为的意识中心，心本是清净的，只因为人的七情六欲、邪妄无明，使之交错盘结，无法时时清朗，于是生命中的所有喜、怒、哀、乐，生、老、病、死，周而复始地循环著，起伏无常。

人们接受信心的重要，同意心理正负面思考模式会影响人的精神状态及行动力，却无法用心体会佛教所阐述心识的真相。人们宁愿相信可证可考的科学数据，因为熟悉明确，可公式化般地依循，不愿思考瞬间流变、前仆后继的因缘法则，怕面对赤裸的真面目时，无颜以对。当人们无法清楚明白诠释时，有人选择唾弃背离，有人则干脆推给神佛了事，因此造成了更多的误解，甚至制造了各式论点，来自圆其说，增加其复杂性，也权威式地宗教化了自然的道理。

释迦牟尼佛陀所体悟的真理，即佛教基本教义的四法印“诸行无常，诸漏是苦；诸法无我，寂静涅槃”。释尊及诸佛当然希望众生都能开悟成佛，只因众生智慧不够，无法短时间内体悟因缘法则，所以运用各种方法，根据众生个人根器，来建立信心，以精进修行，从人格完成佛格。佛陀并无意设立各宗各派，八万四千法门是修行的方便与方法。佛在开示阿弥陀佛的西方净土时说明，行者若能做到一心称名，十念相续，以及都摄六根，净念相继的工夫，临命终时，自然会得佛力接引，到达西方极乐世界。

“空”是成佛的境界，从阿弥陀佛经及阿弥陀佛的48大誓愿中，得知阿弥陀佛的智慧与愿力，不难明白为接引心存执著的众生所发的慈悲心。净土宗便依照阿弥陀经所述，以建立修行者的信心与念力，以一心念佛之诚心，仰仗阿弥陀佛的愿力，往生西方净土，继续修学佛法，不退转于三恶道。 “三恶道”是指地狱、饿鬼及畜生，修行此法门的众生，保证不入六道中的下三道，也是十法界的最下三界。可见带业往生的众生，将依其业力，回转因缘所感之处，若回到人间，又可能再依因缘的转变起灭而难保不起退转之心，再度流入恶趣。看来，众生若不自求净化，到那里都是一样的。修行者若执著法门本身，执著净土的安乐，带著无明的凡心，以为麻雀可以变凤凰，过著如来如去无碍的生活，岂不辜负了佛陀的用心，阿弥陀佛的悲愿。同时，更睁眼说瞎话，不知善用自身的因缘，及时好自为之。

倒是，修此法门的人，可因声声念佛、时时保持清净，先求念念不住，再觉人而觉行圆满，在人间形成佛国净土，不用等来生依阿弥陀佛之力，往生西方极乐世界，自己已如来如去如如来。届时，若您好奇，想游览各诸佛刹土，更是随心所至。念佛法门的重点并非是念“佛”名号，受“佛”垂怜加被，而是自身因念佛时的清净，与佛心相应。所以此法门确有其方便与长处，其诀窍完全在于念佛之心了。

当年释尊在灵鹫山登高一坐，拈花无语，众人亦无语，独迦叶微笑以对，禅宗一脉自始开来，拈花微笑于是成了第一公案。相传禅宗的六祖慧能大师是不识字的乡下人，连其见性的四句偈都请人代书。但“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃！”却一语道破佛性的本来面目，也影射出空性的智慧。此一切万法不离自性，一切慈悲智慧之心，本在人自心中的密意，竟是如此简单扼要。禅门行者若能念念心净，念念无住，当心无所住，彼时只有随缘而生的慈悲与智慧了。向外求的是迷失的人，往内求的人开悟的人，自心清净则自形佛国净土。于是“净化本心”是褝宗的修行功夫，与念佛法门颇有异曲同工之妙。悟者之清澈透明之心，与念佛者一心念佛之心，是可以相应的，开悟与否就不再重要了。

佛陀舍弃世俗荣华与逸乐，度化众生，揭示世人如来的智慧与慈悲。耶稣基督用其生命，代世人受罪，为的也是要唤醒世人的沉迷与遏止罪恶的延绵。相信他的圣命、追随他的圣行、学习他的圣经典故，在人间自然可以升华心灵，死后可以到天堂高枕无忧。其重点也在慈悲的大爱与和平的号召。一般人则容易落入自己设下的陷井，或专研佛理，咬文嚼字，成了光说不练的说禅高手：或贪图自身利益，迎合世俗的眼光，俨如饿鬼豺狼：或只要求别人不问自己，被自我执著所蒙蔽，目光如豆；或贪求福报功德，与世争名求利，与人事争是非，成了万物的奴隶，或踩著别人血汗还自鸣得意的自大狂，可恶又可怜，或披著虎皮，行侠仗义，暗地里狐性难掩，自露丑态：或眼高手低，只希望天外飞来一航空母舰，屁股一拍，远走高飞。是谁让这些无知、烦恼、陋习，侵蚀了心灵，破坏了大家共同建立的生活环境，谁又是心盲残障者的始作俑者，唯恐天下不乱的恐怖分子。人自称高等动物，人性竟如此轻而易举地受摧残凌虐。

修行学佛如人饮水，冷暖自知，幸有先圣古佛传授之法，足令人依法修行，不至断信生疑。为了解佛教的中心思想与内涵，若缺乏精辟深入的智慧与个人实验的体悟，加上后人对佛经百家争鸣的诠释，各宗各派的学理论说，只能任凭个人的智慧来决定佛国净土在那里，西方极乐世界可以近在咫尺，也可远在天边，人间可以是佛国净土，也可以是无边苦海，人可以是佛也可以是凡夫，身心可以自在，也可以牵挂重重，一切不都是端赖自己如何想它、造它，决定它的吗？

佛在人间成，人身本难得。何须要舍离既有现成的今生、寄托未来不知的来世，抛开历历在前的业感机缘，忽视自性的尘劳邪见，到他方世界求清净？恍然一悟今生已在娑婆中，老实用心当下即行菩萨道，只求今生见佛性，此缘己身净土