孝道 悌道 诚道 信道 刚道 柔道 和道 静道 虚道 灵道

神的诅咒

［清］刘一明

孝　 道

孝者，人道也，非仙道也。然欲学仙道之长生，必先修人道之孝行。人道未了仙道难全。人仙合道，参而行之，圣凡同肩。谁无父母受形受气？况夫孝者，德之 基也，天之心也，地之程也，人之本也；立德之基，体天之心，全地之程，固人之本。人道如是，仙道亦何尝不如是？如是则可以为人，即可以为仙。不如是则不能 成人，又焉能成仙？以是求道，何道不得？以是修道，何道不成？昔有杨无名者，业农好道。家贫，竭力养亲，奉以甘旨。一日闻蜀中有无际大士，得仙道大成。辞 亲往访之，途遇一僧，问何所之。曰：“欲见无际。”僧曰；“见无际不如见神仙。”曰：“神仙安在？”曰：“汝但归去，遇着某色衣履者，即神仙也！”遂归。 途无所遇，夜至家扣门。其父母闻声喜甚，即披衾倒屣出户，乃向所言神仙状也。无名大悟，知父母为至尊之神仙，不用远慕。由是孝道弥笃。年九十，阖家飞升。 盖一念之孝，神自知之；一事之孝，神自敬之。孝子之家，孝云常绕，吉神远照。不孝之家，凶鬼在堂，戾气冲天，可不惧哉！

悌　 道

天下有不悌之兄弟，古今无不悌之神仙。兄弟者，手足也。无手无足何以成人？未能成人焉能成仙？仙道莫要於形气之学，兄弟固与我同形而同气者。不和不 睦，则身外之形气已丧，又安能全身之形气哉？三茅君者，伯仲季三人也。伯名盈，字叔申；仲名固，字季伟；季名衷，字思和。盈生秉异操，不闻荣达，独味清 虚，爱二弟，二弟亦爱之逾恒。年十八入恒山，读周易老子，饵术以为食，师西城王君得道。时二弟俱贵显，尝谓人曰：“真仙道隐，不应表光曲饰，动耀视听。吾 所以不得默遁潜举者，盖欲以此道劝诱二弟也。一本同气，冷热异趋。二弟之二千石，固不足为贵。即吾之真术，亦未足为重矣。”固与衷闻其言，乃各弃官还家， 渡江求兄，遂得相见。盈授以上道，并九转还丹一剂，各拜服之，白日登仙。

诚 　道

道也者，不可须臾离也，可离非道也。不离之道贵乎诚，能诚则大道可学，大道可知，大道可成。不诚则心不纯，心不纯则疑惑生，疑惑生而妄念起，妄念起则 脚根不实，一行一步入於虚伪，一举一动俱是烦恼。隔绝大道，闭塞灵窟，而欲明道，不愈远乎？夫诚者，淳厚也，专一也，老实也，无欺也，不隐也，不瞒也。善 用其诚者，返朴归淳，黜聪毁智，主意一定，始终无二。昔赵真人学道时，奉师命外出。遇色不迷，见虎不惊，悬崖取桃，陡壁舍身，卒能感动天师，传授心印；邱 真人学道时，因自己福缘浅薄，狠力下功，饥饿不怕，生死不惧，感得空中神人报信。如二真人者，皆能诚者也。诚之一字，乃修道者终始不离之物，安危不计，一 心向前。 出言无伪诈，行事不怪异；随地而安，遇境而就；到安乐处不为喜，逢困难时不为忧；择善固执，顺守其正，至死抱道，永无变迁；有过即改，遇善即行。如是用 诚，纤尘不生，万物难移；内念不出，外念不入，三尸遁迹，六贼灭踪。而大道之基址，於是乎立；大道之金丹，亦於是乎成矣。诚之一法，夫岂曰小补之哉！

信 　道

孔子曰：“自古皆有死，民无信不立。”老子曰：“恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”周易中孚卦辞曰：“中孚：豚鱼 吉。”观此则知信为人生之根本，修道之要着。信若不立，四象不合，五行不和，两仪各别，三宝俱漏，大业废矣。昔吕祖一梦而入大道者，信也；丹阳悟死而脱尘 情者，信也；神光断臂求法者，信也；得此一信而成道，失此一信而败道。信之得失，道之成败系之。故修道者，以信为本。孝悌廉耻，俱尽其道；仁义礼智，各得 其宜；是非不杂，邪正分明，初念不改，正念常存，应事接物；不逐风扬波，日用夜作；不昧性迷心，对景忘情。在尘出尘，遇境不迁；住世离世，宜缓则缓，宜急 则急，宜后则后，宜先则先，宜进则进，宜退则退，宜放则放，宜收则收。人我如一，身心不二。至於鸿蒙一气不散，太极圆满无亏，采药物於不动之中，行火候於 无为之内。假中求真，真中求假，无一不运用夫信者也。酒色财气，以信验之；喜怒哀乐，以信正之；视听言动，以信监之；品行高低，以信分之；有无邪正，以信 别之；五行四象，以信赞之；两仪三宝，以信守之。盖信之为义也最深，其为理也最妙，而大道始末，亦惟以信为归束而已矣！

刚 　道

刚之一法，乃修道之梁柱也。梁柱之为物，则强不屈，无偏无倚，端正平直，不动不摇，其任最重，其责最大，故梁柱稳固，则神室可以常存矣。夫刚为行道之 本，善用其刚者：“宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”古来忠臣义士，临患难之时，无惧无忧，不屈不挠。勿贪生以害义，宁杀身以成仁，使非有刚强之 气，充塞其间，其何能至此？是以修道者，既以性命为一大事，看破尘缘，一刀两断；万有皆空，脱然离俗；千魔百障，任其自然；生死存亡，凭诸天断；立大丈夫 之品行，抱铁罗汉之志念，具此一点刚气，有始有终，愈久愈力，则大道安有不成者乎？昔抱朴子闻道二十年，家无积蓄，不能成道，志念愈坚；吕纯阳遇正阳师之 后，经历十试，毫无变更，邱真人欲心不退，净身三次，睡魔不灭，溪居六年；张三丰为道忘躯，衣破鞋穿，愈老愈力，七十逢师。此四仙者，皆从难难辛苦中，抱 坚锐不折之气，存果决善断之心。一旦苦尽甜来，因缘凑遇，而在道遂成。然则修真之士，可以知所法矣！

柔 　道

《玉枢经》曰：“夫道者，以诚而入，以柔而用。”《参同契》曰：“弱者道之验，柔者道之强，则是柔弱为进道之首务也明矣。夫人自有生以后，秉血气之 性，染积习之偏。争胜好强，以苦为乐。日处於名利之场，酒色之境，贪嗔痴爱，般般俱全。喜怒哀乐，件件皆有。庸讵知石崇富贵，草上之霜；韩信功勲，镜中之 花，反不若范蠡归湖，勇於自退；留候入山，早已知几，此柔道之所以可贵也。善用其柔道，有若无，实若虚，犯而不校。修天爵，轻人爵；求法财，薄世财；不同 人竞，不与世争。昔者，毗陵受杏林之传，弃僧复俗，混世和光，逍遥於通都大邑间，潜修暗炼，不露圭角，是能用其柔者也；郝太古因马、刘斥责之后，居赵州 桥，人欺之而不计，水大涨而不觉，数年道成，是亦能用其柔者也。盖柔为顺道，顺时顺理，渐次用功，即能上达，所谓后其身而身先者也。故柔以行道，可曲可 直，可方可圆；以屈为伸，以退为进，随材而用；大则大用，小则小用；无处不宜，无事不当，无适不可，无往不利；立志於诚，藏身於密，尚何患性命之不能了 哉！

和 　道

有子曰：“礼之用，和为贵。”《中庸》曰：“和也者，天下之达道也。”盖不和不足以为礼，不和不可以达道。和之为义，无大小，无内外，无崖岸，无形 色。天得之而四时顺，地得之而万物生，人得之而性命凝。所谓达道者，洵非虚也。昔达摩师见东土神州，有大乘法气象，入於中国，以了大事，以成大功，行其和 也。至若河上公隐於园圃之中；缘督子隐於商贾之际；王十八隐於仆人之列，是皆混俗和光，依世间法，而修出世间者也。故善用和者，不惊俗，不骇众，不固执， 不偏僻；随方就圆，内刚外柔；大智若愚，大巧若拙；礼下於人，谦恭自持，心平气柔，暴躁不生；无人我寿者之相，无贵贱贫富之分；化气质之性，消妒忌之念； 言行相顾，动静随时；抱从容中度之道，而登於神圣之域矣！书曰：“谦受益，满招损，学道者其勉旃！”

静 　道

静之为义大矣哉！夫静者，定也，寂也，不动也，内安也，无念也，无欲也；无念无欲，安宁不动，宥密洁净，邪恶不生，尘埃不入。譬诸高山，土石晶结，峰 峦长存；譬诸老树，风雨不摇，枝叶永茂。《老子》云：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”又云：“人能常清净，天地悉皆归。”可知修道者，不到至 清至静之地，则天心不复；天心不复，则大道何自成耶？盖天下惟静者能动，亦惟至静者能至动；动为静之基，静为动之伏，动静之间有天心焉。天心者，天地之心 也。复其天地之心，即所谓天地悉皆归者也。然非有极静之功，亦未足以臻此。故善用其静者，得意处不以为喜，失意处不以为忧。专心致志，对景忘情。不摇不 撼，如镜之明，若水之止。修道习静，非顽空寂灭之学，亦非参禅打坐。忘物忘形之说，必也常应常静。身在事中，心在事外。妄念去而真念生，道心现而人心灭， 是谓至静。至静之静，本於太极，不为造化所移，而大道在是矣！

虚 　道

大道本至虚也！至虚则无形无色，视之不见，听之不闻，搏之不得。《悟真篇》云：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物 昌。”又古仙云：“先天之气，自虚无中来，特以虚者实之基，实者虚之验，道虽至虚。然无物不包，无物不容；其所虚者，即其所实者也；其所实者，仍其所虚者 也。故修道以虚中为要，虚中则阴阳顺序。精神圆满，一气浑然。无内外，无左右，无前后，无上下，而在恍惚杳冥中矣。善用虚者，俯视一切，量同天地，心若太 空。以身为桎梏，以形为赘疣，以四大为灰土，以六门为孔窍，以富贵为浮云，以名利为朝露，以世事为梦幻，以情欲为寇仇。盖有所志者在，而不为假物所惑也。 夫修道者果能如是，不蒙一尘，不蓄一滓。无极同其圆，太虚同其体，则其自然先天之气，源源而来，浑沦不散。水火不期济而自济，金木不期并而自併。有深造自 得之功，必能臻深造自得之境焉。大道难成，何虑之有？

灵　 道

紫阳真人受海蟾之传。真知灼见，随机应变，和光同尘，纵横自在，无拘无束，其成道也。异於他人，为南宗之初祖，无他术焉，灵而已矣。盖修真之道，莫要 乎灵。能灵则圆通无碍，不灵则固执着空，固执者必不通，非失之太过。即失之不及，太过不及，失其中之道，又安能得药物於恍惚杳冥之间？行火候於无为自然之 内，势必至进退失节。缓急失度，程序差错，阴阳乖戾，其去道也，不亦远乎？夫所谓灵者，有无不拘，逆顺并用，机活神圆，不泥不滞。是故先发制人之谓灵，追 摄先天之谓灵，夬决后天之谓灵；调和性情，内圆外方之谓灵；被褐怀玉，心死神活之谓灵；静观默察，炼己待时之谓灵；窍夺造化，从无守有之谓灵。修道者具此 一法，可以动，可以静，可以刚，可以柔。诚信得中，和冲得正，性命得了，大道得成，如空谷焉，呼之即应；如金钟焉，击之即鸣；如宝镜焉，照之即现。寂然不 动，感而即通，神而明之，存乎其人耳！

老道

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