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2001年的时候，我还是大学校园里一个不靠谱的文艺少女。
2001年的我，有一个不靠谱的藏族哥们。
哥们叫吉美，大我两岁，三不五时到我学校来蹭吃蹭喝，然后两个人骑自行车到处晃悠。青春的花开花谢，日暮的雨飞雪飞……
——打住！这不是一篇校园向小清新朦胧暗恋故事（并没有），这是个……西藏真实恐怖传说的引子。
刚认识吉美不久时，他跟我说，“我爷爷是个瑜伽士。”
瑜伽士？what？那时的我还没有信佛，那时的我也没想到两年后我会信佛。我第一反应是：“瑜伽士，练瑜伽的？”然后心里浮现出的是这个场景——
吉美无可奈何地看着我，“不是，瑜伽士是我们西藏一种很厉害的修行人，没有出家，也可以结婚。但他们跟我们这种人不一样，修行很好，很多和尚都要来找厉害的瑜伽士拜师。”
很久以后才知道，瑜伽士并不是学习印度瑜伽的人。在佛教中，真正的瑜伽士，需要守护的戒律据说有十万条之多，远超比丘的二百五十条戒律。这是一类戒律清净、有着高深证悟的修行人，尽管他们也是在家人中的一类，但他们与普通居士完全不一样。一些瑜伽士能发掘伏藏，一些瑜伽士能超度亡者，还有一些瑜伽士能示现不同的神通。
（插个嘴，之前皇阿玛张铁林拜的“白马奥色法王”，在被踢爆以后称自己只是一个“瑜伽士”，结果又被打脸说“瑜伽士”也很难当，之后再发表声明，就只敢自称“普通居士”啦。）
吉美的爷爷，正是这样一个真正的瑜伽士。说是爷爷，只是藏语“波拉”的意译，实际上是外公。我见过他们一家人的合影，可能是年节，老爷子站在最中间，长发结辫，穿新崭崭的黄绸缎衣袍，戴平顶礼帽，笑眯眯的。老人家已不在人世，这是吉美随身携带的唯一一张有他的照片。
认识几年下来，吉美零散讲过一些他外公的事迹。可惜的是当时不懂，没多追问，等到懂的时候，大家已经各自毕业，换手机号，失去了联系。
今天，就把当年听过的故事一一讲出来，算是对不靠谱岁月的一段纪念。
吉美的外公是昌都一带的康巴人。外公家境贫寒，小时候是个牧童。
一日，外公在山坡上放牧，下午的日光暖洋洋的，微风轻拂，羊儿悠闲地吃着草。外公不自觉歪倒在草坪上，打起了瞌睡。忽然，一个影子遮住了阳光，一把浑厚的声音在问他：“普，你有吃的吗？”
“普”，是卫藏一带对于小男孩的称呼。康区发音略有区别，但差异不大。
外公迷迷瞪瞪地睁开眼，只见一个高大的僧人正站在自己面前。他的一袭红色僧装已经破旧不堪，面色黝黑，看起来风尘仆仆，显是已走了很远的路。藏族人对僧人的尊敬是发自骨子里的，哪怕一个六七岁的牧童也如是。外公赶紧一股脑爬起来，将随身的糌粑袋、木碗和水囊双手托举，恭恭敬敬地献给这位游方僧。
游方僧盘腿坐于草坪，吃罢，用一点清水将木碗洗净，还给外公，微笑道：“普，我自远方来，初到贵乡，不认识路。你可否带我回家，请你父母指示给我前往拉萨的方向？”
彼时太阳已经西斜，先前的微风也逐渐转大，带着刺骨的凉意，远处传来几声狼嚎。外公极敬爱出家人，又觉得将这个异乡人独自留在山林野外颇为危险，遂毫不犹豫地应承下来，吆喝着羊儿，领着那游方僧往回走。
外公的父母都是极淳朴的乡下人，一见有远客登门，便将家里所有珍贵之物一一拿出：新磨的糌粑、新晒的奶渣，以及一点点肉干，又浓浓地打了一筒酥油茶，毕恭毕敬地奉上。康巴和卫藏之间，方言原本颇有些差异，但那游方僧似在外漂泊良久，也懂一些康巴话，和这家人交流起来殊无障碍。
一顿茶喝下来，这对夫妇方才明白，这位僧人原是在桑耶青浦常年隐居的一位宁玛派僧人，两年前，他出来四处朝圣，现在则是在返回青浦的路上。
“我看贵公子对三宝颇为虔诚，又聪明颖悟，不知贵府可愿将他交给我，让他作我的弟子，跟随我一同返回青浦？”游方僧端起一碗茶，微笑询问。
这个请求颇出乎这对牧民夫妇的意料。他们只得这一个独子，原未想过要让他出家。但在当时，贫寒家庭的子弟往往衣食无着，而入寺为僧未尝不是一条生存之道。而眼前的出家人颇为面善，又在青浦这样的圣地长期闭关专修，想来也是一个可靠的师长。于是，俩夫妇商量一下，便让外公对那游方僧行了三个大礼拜，拜他为师。
第二天，那游方僧便带着外公翩然远行了。两人跋山涉水，一路徒步前行，历经月余方抵青浦。青浦乃是一个山谷，行如莲花盛开，山中布满多处历代祖师所留的足印、头印、杖印、茅棚、闭关洞、灵塔等圣迹。许多宁玛派大德授记说，在别处清修一生，不如在青浦尸陀林天葬，可见其殊胜。
在青浦，游方僧独有一个洞窟作为闭关之处，亦有两三弟子。年幼的外公跟随师父、师兄，学习佛理、仪轨、禅修等等。
光阴如梭，一转眼十年过去，已到了上世纪50年代。阿沛·阿旺晋美所率领的藏兵，在昌都一带被解放军重挫。当地百姓十分恐慌，不知这新来的军队会怎么对待自己，不少人拖家带口出逃。外公的父母正是其中之一。
这一逃，就到了青浦。
见到衣衫褴褛的父母，已经十八岁的外公心情复杂。自己应该担负起赡养父母的责任，但在上师这里尚未获得全部法要，要离开又确实舍不得。正在犹豫，上师却找人来叫他。进入岩洞，只见上师跏趺坐于岩石之上，面色端肃，称，“吾儿，接下来藏区将会有大变动，届时青浦亦未能幸免于动扰。你且随父母而去，伺二三十年后，藏区又会渐渐恢复起来，届时你自然有你的去处。”
外公一听这话，知离别已不可免，他拜倒在上师脚下，泪如泉涌，“大恩大德的至尊上师啊，您的全部教法犹如无边的乳海，我只学到了其中的一滴。已学到的部分，又都是如此生疏，未加串习。此刻离开您，我又如何继续修持呢？”
“吾儿，我的法要，已如瓶倾水般灌注于你。你且记住，日后遇见任何危难，你都要将上师观想于自己面前，如镜中影像般清晰。切记，上师与三宝无二无别，所观想之上师与上师本人无二无别。”
外公与上师洒泪拜别，领着父母而去。三人在拉萨朝拜后，便向着藏北牧区一路乞讨、一路前行。
吉美说，就在那到处流浪的几年中，外公还了俗（原因不清楚）。他们在路上捡到一个病得奄奄一息的十五六岁的小姑娘，给她吃喝，带她一起走。几年之后，那个小姑娘就成了吉美的外婆。
不过，故事发生的时候，外婆已经捡到，外公却还没有还俗。
那是在藏北的一个小镇上——说是小镇，其实只是十几户土坯房，围成了一个聚落。那天阳光炽烈，干燥的空气中尘土飞扬。动荡年代中谣言四起，将解放军描述成“魔”一样（其实彼时的解放军军规甚严，宁以高价购买粮食，绝不抢劫百姓。藏族女作家央珍的长篇小说《无性别的神》以及进藏十八军后代回忆录种种，可作为佐证），人心惶惶，不少藏北住户也是拖家带口逃跑，小镇上十室不说九空，至少也空了一半吧。
当时的外公一家已经几天没乞讨到食物，连走路的力气都没有，只能倚靠着一堵墙捉虱子。忽然间，一个人打马匆匆奔来，立在镇中心大叫：“这里有没有喇嘛（上师）！”
外公的父亲有气无力地睁开眼，只见那人衣着还算不错，像是家境殷实的样子。又看他神情慌张、略带愁苦，心想，“这个时候还急着找喇嘛的，多半是家里新死了人需要超度”。雪域几乎全民信佛，一旦亲人去世，就会迎请德高望重的上师（也就是他们口称的喇嘛），以及僧众前来念经为死者超度。超度过程中，家属自然会以拿得出的最好饮食款待僧众，而法事结束后还另有供养。
一想到那金黄的酥油、雪白的糌粑、黢黑的肉干巴，外公的父亲一把将儿子推了出去，夸口道：“这是我儿子，别看他年纪小，他可是在桑耶青浦跟随大成就者闭关多年的，修行十分厉害！”
话刚说完，那人一把捞过外公，直接架在马上，连一句客套话也没说，就这么扬尘而去。
外公骑在马上，颠簸得晕头转向。而坐在前面的那人还兀自鞭打马匹，口称“快，快”。佛教理论中，认为死者死后，中阴身最迟七七四十九便会转世，而卫藏当地人一般认为，普通人三七或四七转世的可能性更大。他不免觉得这家主人过于心急，而有些心疼起胯下的马儿来。
大约过了有一阵子（我猜至少半小时吧），一栋大房子远远地出现在眼前。主人翻身下马，却不进屋，而是拉着外公急奔向旁边一座低矮的小屋。
屋子有多小？外公终其一生个子都不高，不到一米七，愧对康巴人的身份。而他竟然都需要弯着腰进门。
只有一扇极狭窄的窗户，屋内光线幽暗，外公一时没习惯，只看见屋子中间有一个台子，台子上坐着一个人。“难道竟是病人需要祈福，而不是超度？”外公正在疑惑，忽听见“砰”的一声，回头一看，那主人竟已出了门，将门关上了。
外公跑到门口，想找主人问个明白，用力一拽，竟发现那门已从外面给反锁上了！
再神经大条未经世事，此刻也察觉到不对劲了。外公的眼睛已渐渐适应了光线，回头仔细一看，只见那“病人”直挺挺地坐着，面色发紫，身体肿胀——
“卧槽，起尸！”——我要是外公，此刻内心中一定这样咆哮。
眼前的“病人”身形浮肿，像是比正常人足足膨胀了一倍，连衣服都被撑破了一些。露在外面的皮肤，呈紫黑色。他直挺挺地坐着，眼珠子一动不动，但靠得近了，似乎感觉对方随时都会扑过来似的。
“糟糕！”外公心里一凉，心知遇到了有生以来最棘手的状况——起尸！
说到这，我们得先说说起尸是什么。
起尸又叫行尸，也就是所谓的“尸变”。
我的一位已圆寂的师父祈竹仁波切曾在著作中说，“在某种情况下，人的尸体突然会走动作祟。普通人的尸体，一般不会有尸变，只有英雄、枭雄或一些勇猛的人之尸体才有可能尸变。在尸变后，起尸全身肿胀，以致头部像沉入肩中似的。被这些起尸触到的人，一就会重病，或则被传染了，成为像起尸般的情况。大家勿以为衲在谈奇说异。在古代的印度及西藏，曾多次出现这种情况，十分可怖。这种起尸，在古代更曾有令全村变为起尸村的案例。”
传说中，起尸不会讲话，不会弯腰，也不会转身，连眼珠子都不会转动，只能直盯前方，身子也直直往前跑。假如遇上活人，起尸便用僵硬的手给他“摸顶”，那一瞬间，活人便会瞬间死亡，然后也变成起尸。如此一传十、十传百，就如祈佛所说的一样，让全村人都变成起尸。
起尸是死者的怨灵作祟吗？
并不是。
按祈竹仁波切的说法，那并不是尸体本人。死者已经变成了中阴身，哪怕神识还在身体里，起尸也与“它”无关。那是罗刹等非人进入、控制了身体所致。
而我的玉树老师父洛松旦杰说，“我没遇到过这种事情，但我们都听过这种说法……好像一共有三种起尸，从血起、从骨起和从痣起。从血起的最简单，把他的血放出来就好了。从骨头起的，要把骨头敲碎。从痣起的最难办，可能要找比较厉害的咒师，最好是修断法的那种。人们说，七天之内，起尸还容易解决，过了七天就很难办了。”
（百度百科的“起尸”条目称起尸有五种：从肤起、从肉起、从血起、从骨起和从痣起。与老师父讲的有些差异。但从肤、肉、血起的，均可以用放血方式解决，大概也可归为一大类。祈竹仁波切讲，最好是用一种念过咒的铁椎刺进去，如果没有，用刺猬的刺也可以，实在没有，任何尖锐的物体都行。）
那么，外公眼前的起尸是哪一种呢？
当年吉美讲述时，我对藏传佛教和藏文化毫无概念，只是听个新鲜。这一节他一带而过，我也没有追问。现在倒推——
臃肿、坐了起来、尚无动静，应该是正在“尸变”，但尚未完全变成。
如果是“血起”，那么甚至不需要厉害的修行人，普通人刺进去据说也有效，而房主没有这样做。可见，不属于“血起”。那么，剩下的就是骨起或痣起了。
面对眼前的“起尸”，外公感觉他的手随时会抬起来，放在自己头上，把自己也变成一具行尸走肉。
他冲到门口，拼命撞门，但那门却格外结实，怎么撞也撞不开。
窗外的太阳，渐渐西斜了——时间是那么紧迫，一个不慎，自己就会丧生在这陌生地方，连父母都不知道自己的死讯！
他必须争分夺秒。
外公深呼吸了一口气，盘腿跏趺坐到了地上。“觉域”（断法，关于这个以后开新文讲）的修法，上师早已传给了自己，自己也曾修持过仪轨，只是并没有经历一百零八泉的实修。这一次，就当是第一次实战吧。
没有手鼓，也没有长笛，都没有关系。魔境就在眼前，就看自己能不能以空性思维来斩断。
外公横下一条心，大声念诵起“断法”的仪轨，但对于一个并未长期专修此法的少年僧人而言，念起来多少有些磕磕巴巴。再过两三个小时，太阳就会彻底沉入地平线，而面前的尸体表情狰狞，似乎随时会“尸变”完成，扑向自己！
跏趺坐时，需要“毗卢七法”，其中一个要求便是下颔内收、双眼自然下垂。外公心神不宁，时不时抬起眼皮看一眼。这一次，他抬起头来，顿时肝胆俱裂——眼前的尸体，不知什么时候已抬起了双臂！
外公惊得坐倒在地上！没命了……自己也将变成可怕的行尸，当父母看到僵直冲来的自己，还以为是拿回了食物的爱子，欢天喜地地迎上去，却会被“自己”杀死！
在极度的恐惧和痛苦中，一个端肃而熟悉的声音在耳边响起，“吾儿，当你遇到危难之际，切记忆念上师……上师与三宝无二无别，你所观想的上师与上师本人无二无别。”那是青浦离别时，上师对自己的叮嘱。那个声音像是光，像是火，让他的心中亮起来，暖起来。
死就死吧。外公横下一条心，再度跏趺坐下，内心观想上师就在自己的头顶。不知是否因为在危险中的缘故，他心中的上师格外清晰，就仿佛本人一样。这一次，外公闭上了眼，完全不再理尸体的变化，一心一意地再度修持起来。
不知道过了多久，他忽然听到一个沉重的声响，“啪”。睁开眼，只见尸体已仰面倒下。外公站起来走到近前一看，尸身已经变软，手臂软软地垂在两侧，眼耳等七窍流血，可见那占据尸体的罗刹已经走了。
此时的外公身体一软，瘫倒在地上，放声大哭一场，感觉被抽掉了全部力气。
第二天早晨，房主到窗户那里窥看，外公大声叫嚷，房主惊疑不已，对答半晌，方相信这不是一个“新起尸”，赶紧打开门放他出来。这家人见到外公都啧啧称奇，原来这新死之人是这家的儿子，生前强壮勇武，意外丧生后竟有了起尸之兆。此地离寺院甚远，村中仅有一个玛尼拉康（供奉佛像的小殿），病急乱投医，房主便就近“抓”了这个小僧过来。前一夜，家中女眷都十分不安，生怕这年轻小僧断送了性命，此刻见到小僧活蹦乱跳得就在眼前（并没有，因为又饿又渴又累），由不得又是惊讶又是欢喜。当下，自然是好好款待，嗣后也装了满满一袋子干粮，让外公带回去。
后记：
藏传佛教一向重视对上师的依止，因此，这是一个十分“主旋律”的真事了。有意思的是，彼时的我连佛教都没接触，更别说藏传，却牢牢记住了这些情节。多年后写出来，对自己后来所知的那些相对照，便有一种说不出的熟悉和亲切感。 |
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