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“然人之过恶深重者，亦有效验,或心神昏塞，转头即忘,或无事而常烦恼,或见君子而赧然消沮,或闻正论而不乐,或施惠而人反怨,或夜梦颠倒，甚则妄言失志,皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！”
好，我们怎么知道我们身口意已经背负重罪要忏悔呢？这以下有六种情况，都必须要赶紧的利用时间，把这个罪忏掉，否则临命终的时候就不吉祥了，这有六种，这个是越后面越严重。
先看第一个，或心神昏塞，转头即忘。这个人你经常觉得，你那个心老是昏昏钝钝的，就表示你那个明了性的外面，有一层罪业在遮住你了，因为这不正常。正常人的心是明了性很强的，你就是觉得精神昏昏钝钝的，那个心识昏昏钝钝的，这是第一个。
第二个，无事而常起烦恼，这更严重了，不但是昏钝，你经常莫名其妙躁动不安,这个业力就比之前那个更严重了，它不但是遮蔽你，它已经有一种活动力开始活动了，因为这个罪业是躁动性的，善业是寂静性的。
第三个，或见君子而赧然消沮，你见到有德行的君子，应该要随喜赞叹，结果你反而心虚，这个就是你罪业的第三种状态。但是到这个时候，问题都还不大，都只是一个业力的问题。但如果这个时候你不忏悔，继续造作下去，那就不是业力问题，就破坏善根了。前面三个是增长罪业，这三种是罪业的增长相状，四、五、六就是善根的伤害了。
第四，或闻正法而不欢喜。你听到正法，你应该要欢喜赞叹，结果你反而排斥，表示你已经是无惭无愧了。第四个，你的善根已经失掉了。
第五个，或施惠而人反怨，你帮助别人应该得到赞美，结果人家反而伤害你。这个就是《金刚经》说的，你在弘法或者在做义工，你本来是在造善事，结果反而产生很多的问题，那表示你过去一定有罪业,这种情况就是好现象了，重报轻受了，这第五个。当然这个地方也表示，你的罪业要忏悔了，因为它善业跟罪业，两个互相的冲击，它会先把罪业逼出来。
第六个是最严重的，夜梦颠倒，妄言失志。这个人已经颠三倒四了，这个人根本谈不上善根了，已经没办法判定，什么是对，什么是错，什么是功德相，什么是过失相了，内心的观照善根完全丧失了。
以上六种都是罪孽之相，就是有重大罪业之相，那怎么办呢。
苟一类此，即须奋发，舍旧图新，要把握时机好好忏悔了，这个地方就是说什么呢？因为这个造罪它要得果报，先有一个种子的过程，但这个种子是没有形相的，所以我们很难去看到内心的种子，到底我是不是有业种子，你看不到，那怎么办呢？
佛菩萨的智慧，就是这个种子，当你有这个业种子，罪业种子的时候，它有些征兆出来。我们知道山雨欲来风满楼，你看到大风吹就知道要下雨了，一种征兆。正常人的内心在唯识学上说，一个修行的内心有三种功德，修行人你有修戒、定、慧，第一个，明了性很强，你的心平常是明了的。第二个，它是寂静的，明了，就是不暗钝，它是寂静，它绝对不能躁动，你平常没有事在那个地方，你的心是寂静的，安稳的。第三个是法喜，带有一种淡淡的欢喜，它那个法喜不是外境的刺激，是你内心有一个法，念佛持咒，你自然会产生一种法的力量的欢喜，由内生出来，内心生出来，它不是靠外境的刺激的。
前面的六种情况，跟这三种功德都不相应，它既不明了，也没有寂静，也没有法喜，所以合理的推论，你那个明了的心，已经有罪业遮住了，有一片乌云遮住了，要赶紧处理了，这是判断这个忏悔的对象。
卡塔仁波切：修持《三十五佛忏悔文》的殊胜意义
现在如果有小小的痛苦，像生病或是贫穷或饥饿等等，这时候会觉得非常艰苦，但是比较上，当我们想到地狱的苦和受苦时间的长度，岂不令人更害怕？如果能够忏悔，就可以不受地狱的这些苦，岂不是非常令人快乐？
我们所说的三十五佛忏悔法，所忏悔的包括个别解脱戒丶菩萨戒与金刚乘的三昧耶戒，所犯的戒全部都可以用这个法来忏悔，所以说是最殊胜的一个忏悔法。在律典和《入菩萨行论》还有《藏装严经》等诸多经论之中都提到，要忏悔自己跟他人的罪业，很少有比《三十五佛忏悔文》更好的。过去西藏国王赤松德贞法王曾经从印度迎请一百位学者和成就者，他们也一致认定这个忏悔法最为殊胜，因此，国王每天一定把《三十五佛忏悔文》作为个人必修功课。
《三十五佛忏悔文》是释迦牟尼佛为了五百只鱼而说的忏悔法。他说了这个忏法之后，鱼跟人们都因此得生净土，佛陀说只要从耳朵听到三十五佛的名号，一切恶业罪障都能得到清净，到达菩萨初地二地等等不退转地。《分别律》中说，佛为了利益五百年后有烦恼业障的众生，因此说了这个非常神圣的《三十五佛忏悔文》。即使是大如偷窃僧众财物的恶业，也能因修这个忏悔法而得到清净。众生若在临死的时候听到这个经文，能关闭投生恶道的门。
《三十五佛忏悔文》涵盖几个项目，有礼敬、忏悔，还有将忏德回向大菩提，所以具足了资粮积聚，清净业障，以及增长功德等成佛的因，所以称为《三聚经》。它的功德利益和福德是无量的，特别是对于清净犹如山一般高的偷盗僧众财物的罪极有帮助。
临终者能得加持
如果在临终时，因为业力的缘故，没有办法请到上师来到面前，在临终者快要断气时，旁边的人可以用慈悲心和信心大声念涌《三十五佛忏悔文》里面三十五佛的佛名，而且拉几次临终者顶门梵穴上的头发，临终者如果在世时对这个忓法没有起过邪见，就能因为他人这样帮忙而不生恶道，这是非常真实的教法，不需要怀疑的。但是如果这个人在生前，对《三十五佛忏悔文》没有信心，甚至毁谤，那么不用说一定会堕恶道，而且很难得解脱，这个是在《解脱经》，还有其他经里都曾提到的。
注解作者勉东藏巴仁波切讲到当时西藏的一个现象，有些人在亲友死时怕请上师来，因为比较麻烦而且还要做供养，所以选择把尸体草草处理掉，然后再送一些供养到寺院里，请僧众诵经，这样就算了事了。这种坏习俗是非常不恰当的，如果情况许可的话，西藏习俗上是一个人死了之后，要请上师喇嘛们来诵经，行忓悔以及种种法事来为死者超度的，只要是情况许可，应该是要这么做，这是很重要的。
另外，不管过去曾经做了多少恶业，只要反悔了，而且非常怕遭受恶报，所以发誓再也不做，并非常努力修忏悔，那么一切罪业一定能够得到清净。所以在西藏，各个教派寺院都修《三十五佛忏悔文》。
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