基督徒戴金刚绳上吐下泻大小便失禁，怎么回事？ (2015-10-07 18:02:59)

我是夏雯静

今早，一位微友发微信问我，如下：

    段师兄好！有一事请教，我给我一个好朋友金刚绳（昌列寺的），她戴了以后晕倒过去，低血压，上吐下泻，大小便失禁，住院了。她是基督教徒，是不是不能戴金刚绳？还是有什么别的情况呢？

    我一看是基督教徒，有点怀疑是基督教护法惩罚她，但又不敢肯定，于是把问题发给上师嘎玛仁波切。上师很快发来三个字“哈哈哈”。我不知其意，继续询问上师：“她这个情况究竟是什么原因呢？她还能戴咱们昌列寺金刚结吗？”

   之后上师很快以语音回复，内容如下：

    不是因为戴金刚绳导致她这样反常，而是因为她的命可能已经到头了，差不多了，戴了金刚绳救了她一命。台湾那个做安利的王慈官（原安利亚洲区最高负责人，台湾前国民大会主席），也是基督徒，当时是肝癌晚期，快要死了（医院判定最多只能活两个月了），也是戴金刚绳后出现各种反常现象，但他认为就是金刚绳救了他（上师后来又让他放生二十万条生命），后来皈依了佛门（皈依了嘎玛仁波切），后来就没事了，又活了七八年。

    我又问上师，有一种说法是，基督教徒不能戴佛教的金刚绳，因为护法不同，可能导致护法惩罚。这种说法对吗？上师说：“当然不对了。很多基督教徒不仅戴我们的金刚绳，还吃甘露丸（都挺好的）……”

    金刚结是一种护身符，在有一些恶的非人意图伤害我们时,金刚结会起到保护我们的作用,使他们远离我们.制作金刚结的每位仁波切,他们自己修持哪种本尊,就会以相应的本尊修持制作金刚结,并非是由某一特定的修法作成.金刚结依据作法的不同,有的挂在身上,有的可以放在口袋里,也有的可以晚上睡觉的时候挂在床边都可以.

    仁波切：藏语的原意是人中之宝，是指一个人，他的修行、慈悲、智慧对人类有很大的 贡献，人们尊称他为仁波切。这也是对上师的尊称 非人: 佛教称六道中非人类的天龙八部，以及夜叉、饿鬼、修罗等，称为"非人"，一般 又称为"鬼神"。

【金刚结】
1.金刚结是一个像是中国结之加持物、上方有打结；
2.上师施打结时持咒以咒力吹入结内，将力量封存其中。结内有护法及力量，佩带在颈上，能保平安，减少障碍，增加幸福
3.有些金刚结，并非上师亲自持咒吹气进入结内，而是弟子们先打好金刚结然后请上师加持。其二者皆有加持力。甚至是根本就没有结，只是一条线带，若经上师加持，亦有加持力。
4.金刚结、其上方原先的那个结，不可拆开，因主要的加持力在该处；但若是自己绑的结(因为打结才有办法绑在颈上故)，则可拆开。
5.若是佩带久了，不小心弄脏了，则加持力亦是存在；不过若是被火烧掉了，烧到完全不剩，则加持力即告结束。
6、如果你只有金刚结，无金刚带，可以自行用一条线带穿过金刚结上的洞，佩带在颈上。如果只有金刚带，则直接绑在颈上即可。若你二者皆有，则可绑在一起佩带在颈上。

【佩带金刚结之功德利益】
寂猛化身尊众做授记，一切空行爱护如亲子，
一切护法遣除诸违缘，愿成心中一切所希欲。
如来教法兴盛且增上，持教大德一切心愿成，
无余遣除有情诸逆缘，愿令一切圆满如意成。
--德达林巴仁增久美多杰

※ 关于金刚结之加持力的期限：
金刚结的加持力是无有限期的， 除非佩带此金刚结之人，对此金刚结失去信心或者是被火所焚，加持力才会消失。

※ 金刚结使用方法：
1. 置於胸前或身上；随身行李、皮包、背包。
2. 骄乘之汽车、机车；居家门楣上；病患身上及其周围。
3. 置於不吉、恐怖之处；运气不佳之人身上。

※ 佩带金刚结的注意事项：
1. 不可以放在腰部以下。
2. 不可将结打开，或用剪刀等物品修剪其外观及长度。
3. 若是往后陈旧不堪，因金刚结乃是三根本的加持，不可随意丢弃，可将其挂於高处（如屋顶、或树上）使之随风加持环境、守护周围的一切众生。
4. 不愿佩带时，请务必恭敬焚化！

我是夏雯静

特别提示：本文是作者在本博文章后面的留言。


清莲对你的博文《有个护持上师三宝的父母那真是稀有难得》发表评论
2013-06-10 21:00:30

    博主您好！您博客里之前有公布了昌列寺供僧的方法，弟子从上个月开始供僧，先发愿供僧一年。上月汇款后，收到昌列寺师父们寄来的甘露丸和一个大大的红色金刚结，因弟子母亲身体不好，弟子就将金刚结送于母亲，挂在她窗头的窗户边上。

    今天下午去母亲家拿粽子，母亲非常兴奋地说，你给我的这个金刚结真是太厉害了！我问怎么了，她说她的楼上邻居是信基督教的，人比较偏激，认为基督教才是正教，其它全是外道（阿弥陀佛罪过罪过）。他知道母亲信佛，已经连着好几天半夜里在楼上砸东西，不知道还念叨着什么。前几天半夜里母亲睡的突然不安稳，正听到楼上又咣当砸什么东西，母亲被吓醒了，睁开眼睛抬头一看，只见悬挂的金刚结出现一道蓝光，蓝光里是一把长长的宝剑，剑上有一个大大的“佛”字，这把宝剑从窗户一头飞向另一头，然后消失不见了！母亲当即起来盘腿坐在床上念阿弥陀佛圣号，之后睡的都非常安稳。

    弟子听了后真是太激动了！

    南无阿弥陀佛！
    感恩佛菩萨加持！
    感恩护法神护佑！

特别提示：本文是博友留言、纸条、邮件的综合。


慕容
湖心亭看雪客师兄：

    今天看了你的博客《昌列寺金刚结真的很厉害！》后我也有同感。前一阵子我和老公因为家庭琐事生了一次气，我们要闹离婚。接下来几天我就到家乡附近的寺院小住了几天，期间我被车撞了一次，虽没有受大伤但弄得我惊魂未定，就急匆匆收拾行李回了家。后来打电话给广州共修中心的赵师姐，把自己遭遇意外的事情告诉了她。他接到我的电话后非常关心，就用航空件给我寄来了昌列寺的金刚结和甘露丸还有带上师的法相和十相自在的小吊牌。之后我就把金刚结给家里人每人带上了一根。后来老公告诉我，我出去的第二天，他的左边手臂上就莫名其妙地起了一个大包非常疼痛。（因为我一直在家念诵《地藏经》----自己发愿为冤情债主念500部《地藏经》和500部《长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》（已念完））（不好意思有点语无伦次，但都是我经历的真事）我给老公和女儿每人带上一根金刚结，老公手臂上的大包莫名其妙的不痛了。后来我看着心急，就把家里的念佛机拿到他的卧室里昼夜不停地在他房间里播放《大悲咒》。这两天他手臂上的大包又莫名其妙地下去了。带上金刚结第二天就不痛了。非常惊喜！佛法真的不可思议！

    还有就是我的女儿以前很叛逆，很懒惰。娇生惯养的，平时在家连个碗都不愿意洗，自从带上金刚结后，莫名其妙地变得很乖顺，听话。每次叫她洗碗也很爽快地答应了。另外，我女儿老是说睡觉时，好做莫名其妙的噩梦，以前有网友寄给我的唐卡我把它贴在女儿床头管了两天，时间长了又不行了。不知道为什么。后来，我看你有两天没有更新博文，就到你的友情链接里瞎逛。偶尔在云中凤还是哪位的（记不清了）博文里看见《卧室里不宜放镜子》的博文，就赶紧把我女儿卧室里的大镜子给卸掉了。之后我女儿莫名其妙地对我说，自从你把镜子卸掉以后，我心里猛一舒服。我清楚地记得，我那天晚上8点多给她卸镜子的时候，眼角余光似乎看见一个黑影子在我开厨房的灯时消失了。我怕说出来孩子和老公害怕，就一直没说这事。当然，也许是我多疑了。当时，我心想，我身上带有上师的法相，我不怕。这也是我女儿带上金刚结以后发生的事情。昌列寺金刚结真的很厉害！佛法不可思议！顶礼上师！

我是夏雯静

首先申言的是：阿弥陀佛西方极乐世界，乃报佛报土。五乘行人（人、天、声闻、缘觉、菩萨）正是由于仰托佛愿以作强缘，得以往生西方报土，全显阿弥陀佛慈悲愿力的胜妙。至于各宗祖师大德依据通途教理对净土的分类，仅可用作参考。在诸多净土界说中，得到后人认同并广为运用的当推天台智者大师的净土分类框架，兹拟天台四土界说与极乐世界四土生因两大方面，略施阐释。

第一节天台四土界说
天台净土分类系统诠释面宽，剖析精细，囊括十方佛国的净土与秽土，将净土的类别性质与众生的根机、不同净土往生的条件等加以综合说明。天台将十方佛国类分为四土，即凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土。兹分述如次。

一、凡圣同居土
本土是凡夫与三乘圣人共居之地。凡圣同居土又分净秽二种。吾人所居的娑婆世界即是凡圣同居秽土。若约秽土，则有三界、二十五有，乃凡夫有漏善、不善、不动业之所感。凡居土有人天趣，圣居土有实圣与权圣二种。实圣是界内的声闻缘觉与地前菩萨，权圣是地上菩萨与如来有缘而化现三界内者。本土有凡夫，也有圣人，凡圣同居，故名凡圣同居土。

娑婆的凡圣同居土有三个特点：(1).暂同。此土小乘初二三果，证阿罗汉便入寂灭；大权菩萨度生机尽便不复示现，故与此土凡夫只是暂时同居，非究竟同居。(2).难遇，虽有圣者现居此土，但不容易见闻亲近。(3).稀少，此土圣者如珍如瑞，稀有难逢。凡圣同居土的净秽，依见思惑的程度而判分，凡夫见思惑轻，感凡圣同居净土；见思惑重，感凡圣同居秽土。

二、方便有余土
本土是声闻缘觉及地前菩萨所住之地。但离三界内分段生死，未断变易生死；但断三界内见思烦恼，未断尘沙无明，不能逍遥自在。以烦恼生死，二皆有余，故名方便有余土。方便有余土的净秽，依体空与析空的巧拙而判分。通教三乘，体色明空则巧，感方便有余净土；藏教三乘，析色明空则拙，感方便有余秽土。

三、实报无障碍土
本土乃圆教四十一位，别教地上菩萨所居之地。由于全性起修，契合实相，所感真实果报，故名实报。色心自在，一多互含，突破时空的羁束，故曰无障碍。此土菩萨分证法身；身能现土，土能现身；心外无法，全彰法界。七宝庄严具净妙五尘，毛孔遍含刹海，十世不离刹那。法法相即，周遍含容。具如《华严经》所明法界安立海。实报无障碍土的净秽，依次第三观与一心三观而判分。别教菩萨修次第三观，证法身理，感实报无障碍秽土；圆教菩萨修一心三观，证法身理，感实报无障碍净土。

四、常寂光土
诸佛所居之三德秘藏，究竟涅槃皆含有性德修德，约修德所显真实法性言之，谓如智不二，依正圆融，真俗两忘，自他不二。尘尘无非法界，念念贯彻古今。常即法身德，法身常住不迁故；寂即解脱德，一切尘劳永寂故；光即般若德，般若光明遍照故。三德不离一心，复本心源，究竟清净，具证常寂光净土。常寂光土的净秽，依分证与究竟而判分。别教如来，断十二品无明，分证三德，感常寂光秽土。圆教如来断四十二品无明，究竟证三德秘藏，感常寂光净土。克实而言，实报无障碍土与常寂光土，本属一土，圆教初住菩萨，豁破一分无明，始入实报无障碍土，分证常寂光土。妙觉极果，断尽无明，属究竟常寂光土。

十方佛刹的十界四土，皆有净秽之别，分齐有别。唯极乐世界为阿弥陀佛大愿之所成就庄严，有净无染。凡夫带业往生极乐世界凡圣同居土，即已横生上三土。四土在一处，往生者根机有殊、所见有异。若见思惑断尽，即见方便有余土；尘沙惑断尽，分破无明，即见实报无障碍土，亦分见常寂光土；无明断尽，即得了了见于常寂光土。于极乐世界方便有余土横生上二土，即实报无障碍土与常寂光土；于彼实报无障碍土横生上一土，即常寂光土。

又极乐世界的佛菩萨声闻，能随于自己所居之土，横向竖向自在无碍。若证常寂光土，能于下三土随心寄托；如欲教化法身菩萨，则寄实报无障碍土；欲教化权乘圣人，则寄方便有余土；欲教化凡夫，则寄凡圣同居土。实报无障碍土的法身大士，能示现下二土；方便有余土的圣人，能示现同居土教化带业往生者。

西方极乐世界的殊胜，体现在凡圣同居土。与娑婆凡圣同居土相比，极乐世界凡圣同居净土中，凡夫与圣人俱会一处，直至成佛，非暂同；凡夫与圣人如师如友，朝夕同聚，非难遇；极乐世界的圣人，一生补处菩萨无量无数，非稀少。极乐世界的凡夫与圣众一道，同尽无明，同登妙觉，与娑婆众生所作不同。可见极乐同居净土胜过娑婆同居秽土百千万亿倍。下凡众生带业往生凡圣同居土，悉皆圆证三不退，于念不退中超尽四十一因位。不必舍身受生，一生必补佛职。此等往生者，非凡非圣；若谓是凡夫，却不历异生圆证佛果，与观世音大势至，无二无别，故非凡；若谓是圣，就所带烦惑业障而言，却可名凡夫，不可名等觉菩萨，故非圣；而又即凡即圣，十方无量佛刹，无此名相，无此阶位，无如是凡圣同居土。这种情形，“非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此？”（《弥陀要解》）。蕅益大师的赞叹，弥显极乐世界凡圣同居土的超绝殊胜。十方世界的众生，见思之惑难断，分段生死难出，故凡圣同居之关最难透脱。唯极乐世界凡圣同居土，圆融具足上三土，圆证三不退，故能圆断诸惑，一生圆成佛道，超出十方凡圣同居土之外。吾人深契此中真相，方可感戴阿弥陀佛的深重恩德。

第二节  极乐世界四土生因

往生西方极乐世界悉以发菩提心，一向专念阿弥陀佛为正因。而由念佛功夫的浅深、断惑的程度决定往生极乐世界的境界，为何土所摄。四土的差别只是就往生者的根机而论。在西方净土本身并无此分别。极乐世界乃是阿弥陀佛依无漏善根所成的唯一清净的净土，而四土的差别乃是往生者唯识所变。

一、凡圣同居土生因?
净业行人信愿持名，未断见思惑，以一向专念阿弥陀佛之力，得蒙阿弥陀佛愿力加持，临命终时，舍娑婆世界同居秽，生极乐世界同居净。得生净土，即截断生死轮回之苦，故名为横出三界。带业往生的凡夫依念佛功夫的浅深分为三辈九品。而十方世界凡圣同居土的凡夫，须断尽见思二惑，方得漏尽通，始截生死流，出凡圣同居土而升方便有余土，此名竖出三界，其事甚难。净宗念佛带业往生净土，其事至易，故名易行道。如是方便直截，殊胜稀有，乃十方世界之所无。故知极乐世界凡圣同居土，胜于十方佛土，良有以也。

二、方便有余土生因?
若人念佛功深，以离杂乱之心专念一句名号，或系缘忆念阿弥陀佛相好光明，心口相应，字字分明，心不离佛，佛不离心，念念相续无有间断，如是念佛，名事一心。若达此境界，虽不求断惑，而见思烦恼自然断落，则从娑婆凡圣同居秽土，横生极乐世界方便有余土。此土以伏断尘沙惑的程度分三辈九品。

三、实报无障碍土生因?
若忆佛念佛历历分明，行住坐卧唯此一念，无第二念，不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱，是名事一心。事上即得，理上未彻，属定门摄，未有慧故。若于百尺竿头更进一步，于自本性忽然契合，了知能念所念唯是一心，不住有念，不落无念。诚如莲池大师所云：“若言其有，则能念之心本体自空，所念之佛了不可得；若言其无，则能念之心灵灵不昧，所念之佛历历分明。”（《弥陀疏钞》）无念而念，念而无念，言思路绝，不可名状，唯是一心，清净本然之体，更有何法而得杂乱，是名理一心。属慧门摄，兼得定故。念佛若达理一心，破一分无明，则生实报庄严土，同时分证常寂光土。

四、常寂光土生因?
法身大士任运进道，四十二品无明，生住异灭四相，悉皆断尽，即生实报庄严土上上品，而证究竟无上菩提，究竟无余涅槃，常寂光净土。实报庄严土与常寂光土，以无明惑的多寡而区别。

天台家以六即佛判摄由凡至圣的六个阶位。理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。从事相上申言六个阶位，欲令行人免于增上慢，未证谓证。从理体上申言即，欲令行人免于退屈，高推圣境。兹将古德六即佛偈颂。转述如下：

理即：动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物转，杳杳不知归。
名字即：乍听无生曲，才闻不死歌。方知当体是，翻恨自蹉跎。
观行即：念念照常理，心心息幻尘。遍观诸法性，非假亦非真。
相似即：四住虽先落，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见花红。
分证即：豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧。
究竟即：昔年真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新。

以天台六即位来判，若修行功夫至观行即（凡夫五品位），于中则生凡圣同居土，分三辈九品；见思惑未断，故见弥陀劣应身。若至相似即（十信位），则生方便有余净土，四住虽脱，六尘未空，故见弥陀胜应身。若至分证即（初住至等觉），则生实报庄严净土，亦名分证常寂光净土，见佛报身，亦见法身。若至究竟即（妙觉），于此境界，虽生彼土，即生自土；虽见他身，即见自身，自他不二，乃惟心净土自性弥陀的现量亲证。四土各有三辈九品，一般来说，娑婆世界净业行人，大多生在凡圣同居土。于中随其功行浅深，分三辈九品(或无量品)。兹举几例以证。

天台智者大师，相传释迦之化身。临终时，有弟子问：“未审大师证入何位?”智者大师回答：“我不领众，必净六根(相似即、十信位——注)，损己利人，但登五品(即随喜、读诵、讲说、兼行六度、正行六度五种，此位圆悟如来藏性，圆伏无明烦恼，而见惑尚未能断——注)。”智者大师的回答，表明自己还属凡夫，只能生到凡圣同居土。蕅益大师临终示偈，表明自己的修证位果，“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人?”蕅益大师自称尚居名字即位人，圆悟如来藏性，见地与佛同俦，而见思惑尚未能伏，何况乎断？如论往生品位，蕅益大师亦只能生凡圣同居土。此世间大彻大悟人，亦多多是此等身份。二位大师的本迹不可测度，然其末后示位，以身说法，杜塞后人以凡滥圣之弊，恩德弘深，诚末法净业行人之顶门针。

附注：
大安法师俗名魏磊，原为对外经贸大学教授。１９９４年应中国佛学院聘请主讲净土宗，直到２００１年出家方止。

大安法师深探教海，耑笃净土宗，先有《净土宗法语大观》(百花洲出版社出版)之著，甚得僧俗大众欢喜顶戴。复应中国佛学院教学之需，于净土宗教学基础上，曾于１９９８年撰述成就《净土宗教程》，为该院净土宗学科教学，作出了划时代的贡献。本书出版得到教内外普遍好评，后宗教文化出版社应广大读者之需决定再版。大安法师本着认真负责的精神，又加上若干年尤其是出家三年得的修学体会，加以修订，遂令本教程的质量更上一层楼。

本教程内容翔实，契理契机，若综述特色，则首先是系统性。本教程从历史渊源与理论践行两个层面，对净土宗教理史迹、净土宗的理论框架、西方净土依正庄严、净业修持的方法等，作了系统详明的阐述，摄取大量净土宗经论的精要，自成一丰富而有序的文本结构。

其次是精确性。本教程忠实于佛言祖语本有的内涵，展示阿弥陀佛广度众生的悲智慈怀，融理论探究与宗教情操于一体，堪当为称佛本怀、弘法利生的教材。

第三是时代性。本教程在坚持净土宗基本理念和原则的基础上，对净土宗的本土化与现代化，作了有益的探讨。融汇现代自然科学与人文知识，契理、契时、契机，对现代人修学净土法门具有理智充溢的指导作用。

本教程是我国佛教界第一部系统而详确阐释净土宗的撰著，既可作为各级佛学院的教材，亦可作为修持净土法门自利利他的有益读本。

我是夏雯静

按：我们在无量寿经中阿弥陀佛四十八愿里大概知道了极乐世界的美好，但我们并不能清晰了知到了极乐世界后的生活状态，许多人甚至会以为那仅仅是神话虚构。其实，有许多的佛教经典，如果没有菩萨演说的“论”做详解，是很难让世俗之人透彻明了的，就如人尽皆知的金刚经，演绎佛陀第二转法轮的甚深大空性，普通凡夫若不详细学习《中论》《入中论》《中观庄严论》等中观根本论典，绝难领悟其究竟密意。本文是噶举派大德——堪布卡塔仁波切的开示，首次详细介绍了有幸往生到极乐净土后的生命状态，对我等修行目的地的抉择具有不可估量的价值。以下全为堪布卡塔仁波切的开示。


虽然有许多报身净土，也有很多化身凡圣同居土，但除了一个例外，一般人是不可能转生那些净土，你必须达到初地菩萨以上的果位才可以转生这些净土。至于那些凡圣同居的化身佛土，即使你可能转生那里，但是不是值得还是个问题。例如说：我们所在的这个释迦牟尼佛的化身佛土，佛在这里示现。他的教法也存在，若你有缘的话，也可以在这里遇到许多的菩萨及法教。但同时我们也不能称这个世间为净土，在这个世界里，有许多众生没有听闻过佛法，就算他们听到佛法，也不相信，反而认为那是有害的。因此，我们希望能生在净土，而不是凡圣同居土。

    前面已经说过，一般人可以转生的唯一的净土只有阿弥陀佛的极乐世界。它是一个净土，没有任何痛苦，没有任何会阻扰开悟成佛的障碍，任何人虔诚的祈祷愿生彼国皆可生于那里。事实上，若有人虔诚的祈祷发愿往生极乐国土，肯定会往生那里。而且较其他国土更胜的是，一旦你生于极乐世界，直到你达成佛果，不需再生于其他非净土。

    解释了这些之后，恰美仁波切对他的弟子精进大海说：在你临终的时候，将你的心专注在那个国土，当你将死的时候，不要想其它的任何东西，只想着要往生极乐世界。推而论之，恰美仁波切其实是对后来的人如此说，不光是对精进大海而已，他接下来说：“若你对此有怀疑，你可以在下列这些经续里找到我前面说的。”那些经典，对极乐世界的描述及祈愿往生极乐国土的功效有比恰美仁波切前面所讲更详细的叙述。因此他说“仔细的看看这些经典。”

    重点是现在我们有藉着发愿的力量选择往生何处的自由，在此刻，最重的是我们要小心好好的选择。我们要选择我们有可能往生的地方，而且是我们想往生的地方，接下来他说：“准备好旅途上所需要的物品。” 在西藏，当你要旅行时，你需要带些食物，因为途中没有饭馆或商店。在这里，所准备的是那些可以导致往生极乐世界的四个因，而其中最主要的是累积资粮。

    以下是这四个可以导致往生极乐世界的因：
    第一个是要想到极乐世界，也就是说去观想它，观想阿弥陀佛及观音菩萨，大势至菩萨等眷属。
    第二个因是藉着对所观想的极乐世界作七支供养来累积资粮和净除业障。
    第三个是发菩提心，特别是发愿要使所有众生无一例外的都往生极乐世界。
    第四个是将所有经由七支供养，发菩提心等等所累积的善根都回向往生极乐世界。积聚这四个因就好比是小心的瞄准，把你的修行朝着正确的方向，就像在射出箭以前要先好好的瞄准目标一样。

    接下来，这一章的最后一部份主要是在描述极乐世界的功德，它以梵文“唉玛呵”开始，这是赞叹的表示。然后是“嘿嘿” 那是一种好笑的表示。这赞叹是指恰美仁波切想到极乐世界的功德的反应，而好笑则是他对竟会有人质疑极乐世界是否有任何功德的反应。因此他说：“儿啊！精进大海你问我极乐世界的功德是什么？” 接下来是这个问题的答案：“据说若将八百一十亿万佛土种种功德庄严全部集在一起，仍远不如极乐国土的功德。”

    若每一个众生，一个接一个的成就佛果，且一旦成佛后，持续一劫以上的开始描述极乐国土的功德，即使所有的众生都已成佛，而且每一位都用尽不只一劫的时间来讲述极乐世界，他们也无法完全描述它的功德。恰美仁波切说：“所以我怎么可能在这里描述它呢？” 极乐世界出现，它现在存在，所以可以肯定在此之前它出现了，但它却是不可摧毁的，一般而言，世界出现而终究会被毁灭，极乐世界则不同，它确实出现了，它不会被摧毁。到现在为止，无数的佛陀出现于极乐世界，在目前，它是由阿弥陀佛来掌理。这世界本身是不会变坏且不会改变。它没有繁荣时期或贫穷时期，不是有时候比较好或比较坏。它的大小是无法度量的，你不能说他只能容纳千、亿、亿亿…个娑婆世界，所有生于彼土的众生都完全的自由，也就是说，极乐国土众生都没有八无睱中的任何一种情况。因此，极乐国土没有任何痛苦。生于极乐国土的众生不会经历任何我们现在所认为的痛苦及悲伤。基于极乐世界的特质，那里的众生都不可能有这种感觉。在极乐世界的经验是一种持续不断不可思议的安乐，那也是就是为什么它被称为极乐世界。

    出生在极乐世界的情形是这样的，当这将转生的众生的心识进入一朵莲花中心后，在一瞬间这个众生的身体就完全成就，也就是说，没有经过住胎的时期，而他在极乐世界时也只依赖这个身体。这是瞬间出生。不光是不经过住胎期而且一出生就是完全成长，不是一个不会说，不能走的婴儿。你出生就是个完全成长的年轻人，还没开始衰退，在肉体上，极乐世界的每一个众生皆具有完全相同的身体，每位皆具三十二相八十随形好，而在我们这个世界，这些只出现在佛陀身上，他们头上有肉髻，手掌脚掌上有法轮…等等。在此出生的每一位，都具有相同的形相，他们的身体都是金色的而且穿着出家的三法衣。一旦生于极乐世界，你马上就具足五种神通，没有烦恼。在极乐世界诞生的同时，也成就菩萨初地的果位。因此你已经净除各种烦恼，不再生起三毒或五毒。因为不需住胎，所以也没有出生的苦，也不会衰老，生病，没有死亡的痛苦，没有我们一般所知道的死。

    极乐世界众生寿量是无数劫，基本上，从出生那一刻起你就一直在极乐世界，直到你将成佛为止，在此没有非时死或意外死亡。当你成佛时你也成就了自己的佛土，因此你从极乐世界消逝。若你希望的话，你可以留在极乐世界，当然你也可以选择到其他地方。这是极乐世界众生死亡或离开的唯一情形，不会有我们一般所知道的那种死亡。没有肉身的败坏及死亡的过程，只是极乐世界的显像消失，而你自己的佛土接着现前。

    除此之外，一旦生于极乐世界，就不会再转生娑婆世界，人道、天道…等等。一旦生于极乐世界，你不可能不成佛，你可以在那里成佛或在你选择的世界成佛。一旦生于极乐世界，若是为了利益众生你也可以藉愿力转生于其他非净土，但绝不会是不由自主的转生。你将不再有那种转生一般的因。因为你已经净除了那些会转生娑婆的烦恼。

    极乐世界众生的居处叫作越量宫，这是完全与人间的宫殿甚至天界的宫殿不同。它被称为“越量”或“不可估计”，因为它就像上乐金刚或金刚亥母等本尊的坛城一样，实在是超越度量的。它没有固定的大小尺寸，永远有足够的空间来容纳所有在它里面的众生，但也永远不会使在里边的人觉得它太大。

    同样的，极乐世界的食物及饮料也不像们这个世界的一般，你也许会问：“极乐世界的食物像什么？是美国式的食物？或藏式的？我希望它像是中式的。” 实际上都不是，它是甘露。而自然的以你希望的形态及味道呈现，不需要去种植、购买或烹调，自然的出现。这种食物永远令你满意，也使你的精神活力更充沛。它与一般的食物不同，没有任何沉积或残余，因此在极乐世界也没有大、小便的必要。

    在极乐世界没有性别之分，因为在那里并没有我们一般所知的出生方式，在娑婆世界，我们需要有男女两性，然后众生才能出生在此世界。因为极乐世界没有这种出生的方式，因此也没有性别，每一个都一样。虽然如此，你还是可以像传统般的说有天女作供养，但其实并没有众生生在极乐世界而有性别的特征，当你在极乐世界时，有无数的美丽的有珠宝装饰的天女来承侍你，他们是你为往生极乐世界所累积的福德的自然化现，他们并不是外在的众生。

    当你在极乐世界时，你永远不离阿弥陀佛，你随时可以亲近他。任何时候只要你想，你都可以对阿弥陀佛作无量的供养，只要你想到要作供养，供品便会出现在你手上。阿弥陀佛目前统理极乐世界，他恒常的在说法，他同时教导极乐世界每一众生，教给他们各自希求的或需要的教法。

    前面提到过化身佛土卡马阿微巴，也就是莲师的净土，其实，有一亿个像我们这样的世界，每一个世界里都有一个卡马阿微巴，共有一亿个卡马阿微巴。在每一个卡马阿微巴内各有一位莲师。在西藏，有二十一位阿弥陀佛的主要化身，所有这些：一亿的莲师及那些阿弥陀佛的化身，都只是阿弥陀佛的化现。真正的莲师---化身的根源----是阿弥陀佛自己，其他所有莲师的化身都是阿弥陀佛的化现，因此，若你想要亲近莲师，到极乐世界去。

    其次是观世音菩萨，他有自己的报身净土普陀拉，也有很多化身如藏王松赞岗波，大宝法王噶玛巴。除此之外，贤劫千佛一般也都认为是观世音菩萨的化现，所有这些观音的化身，在普陀拉的那位，贤劫诸佛及上师们都是站在极乐世界阿陀佛右手边的观世音菩萨的化现。若你想亲近那些上师们，到极乐世界去吧！

    大势至菩萨有他自己的净土叫章洛千。在我们这个世界他有其他的化身，例如嘉察仁波切，以及在一亿世界的每一世界里与他对等的化身。这些不同化身的根源就是一直站在极乐世界阿弥陀佛左边的大势至菩萨。

    有许多人已经转生在极乐世界了，历史上，在佛教界中最有名的往生者有：龙树尊者，他在世时，已经证得菩萨初地的果位，他转生在极乐世界；法王岗波巴，他在世时，已经成正觉，在圆寂后即在极乐世界证得佛果；香巴噶举派的法王琼波那觉；萨迦派的法王索南参莫、卡秋旺波、南开嘉参及马巴多杰羌；这些是释迦牟尼佛授记由此世界往生极乐世界的七十二亿亿菩萨中最有名的几位。另外，譬如说第六世大宝法王通哇东敦预言在他圆寂后他将送一个化身在极乐世界。这一个化身如今仍在极乐世界为百千位出家眷属围绕。恰美仁波切如此结论说：“儿啊！精进大海，综合以上种种理由，你要毫无怀疑的了达，当你死时，你要往生极乐世界。”

    你也许会想：“往生极乐世界是不是就逃避了转生在娑婆世界实际上来弘扬佛法的责任？” 为回答这个问题，恰美仁波切说：“仔细的考虑这个，不消说地狱道、饿鬼道、畜牲道的痛苦是无法想像的，我们没法想像它们。若我们可以想像它们的话，我们的心将无法忍受。”人、天的乐趣也只像是一场梦，它们在这末法时代是了无实义的。经由发愿以及十分谨慎的言行，你也许可以一再的转生人道，但这也是十分冒险的。在这个世界有那么多的情况可能导致非时或突然的死亡，你也许有这个愿要再生在人道来修习佛法，但想想人生到底包含了些什么，在生命的最初十年，你没有能力去思维，所以你没法用这段时间来修行或传法。当你长大后，为取得衣食，你的处境使得你把大部份的精力放在求生存上，就算衣食不缺，你也会为其他事情分心。你花费大半的时间在睡眠上，而且人的寿量也逐渐减短，恰美仁波切说：“现在的寿量是四十年，而且持续的递减，难道你不了解，即使你生为人，也不保证你有机会或闲暇去修习佛法？”

    渐渐的，人的烦恼愈来愈粗重，你所利益的众生却常以诽谤或背叛来回报，如今人们毁谤圣者、博学者或是成就者，叫他们骗子或说谎者，世人都只忙着行十不善行，把所有的时间、精力、想像力都耗费在如何行不善业上面，你也许想利益如此的众生，但假使所有在这世界上出现的各种佛的化身以及前面所提阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨的化身们对渡化今日的众生都有困难的话，你大概不会比他们做的更好吧！你大概只会使自己陷入悲惨的境界罢了。

    你也许会想：“我希望再回来，因为这里有我心爱的人、我的家庭、亲戚朋友、我的弟子们及我寺里的和尚们。” 他们也不会比你多停留多久时间。他们之中有许多人也许在你死后不久也跟着死去，所以即使你再转世回来，他们也不在附近了。别忘了，即使他们仍活着，你也不会认识他们，你不会记得你的前世。

    相对的，阿弥陀佛会在极乐世界长久住世，而且宣扬法教。阿弥陀佛的寿量通常说是十万亿亿劫。当他住世转法轮的时期结束后，阿弥陀佛将示现涅槃，因为这里是净土，他当然不会死，只是从极乐世界消失罢了。他的教法将住世二恒河沙数劫。在阿弥陀佛涅槃后，而他的教法尚住世的期间，观世音菩萨将以阿弥陀佛的代表的身份住持极乐世界，在这段期间，已经生在极乐世界，你将继续修习佛法，而且由于一旦生于极乐世界，你将有神通力，你可以到任何你想去的佛土。在这一章前面提到你无法往生东、南、北、或中央的报身净士，而你不愿意往生化生佛土，因为那里的情况较不确定。但是，一旦你生于极乐世界，你可以到任何一个佛土，随意停留，随时可以回到极乐世界。你可以到现喜国、药师佛土，这两个都是在东方。你可以到南方的荣光土，到北方的成就国土。你可以去普陀拉，去卡马拉微巴或乌金净土，而且只要想到那里你就到那里，因为你有神通力。你可以在那些净土向住持那里的佛菩萨作供养，请求灌顶及教导，然后回到极乐世界。所以假使你生于极乐世界，就等于你同时生于那些佛土，因为你随时可以随意的到那些地方。若你想到娑婆世界来看看，你也随时可以来。其次，当每一位佛示现在这个世界时，例如说第五佛：弥勒佛，第六佛：狮子佛，或贤劫千佛的任何一位出现时，你可以来这里，对他们作供养，接受他们的教导，然后马上回到极乐世界。

    阿弥陀佛涅槃后，他的教法继续住世，由观世音菩萨住持，在这段期间之后，有一天晚上这教法会消失。次日黎明观世音菩萨将成佛，名号为“荣耀光王”。他的寿量将是9600000亿亿劫。在他成佛住世期间，你将为他的弟子继续修行，在他涅槃后，他的教法将住世三万亿多劫，在这段期间，大势至菩萨将代表他住持教法，若你在这个时候生在极乐世界，你将圆满三摩地且征服最后的业障，仅因为生于极乐世界，你已经征服较粗重的烦恼，在此之后你将逐渐的净除较微细的烦恼，尤其是所知障和习气障，在这段时期，你开始净除这些，而且将完全净除它们。

    这段时期终将结束，就如同阿弥陀佛的教法消失的情形一般，一天晚上观世音菩萨的教法将消失，次日黎明，大势至菩萨将成佛，名号“珍宝功德王”，他的寿量及教法住世时间与观世音菩萨相同。

    在此期间，你将继续修行，而且你将在此时圆满二资粮，当你即将成就佛果时，下面二者之一可能发生，假使你想在极乐世界成佛，你可以如此作；若你希望在其他界成佛，你也可以如此，若是这种情况，极乐世界将自你的认知里消失，而你会生于你自己的佛土，这不是一般的死亡。任何人生于极乐世界都成为一生补处菩萨，也就是在他们这一生之后立即成佛。每一个人生于极乐世界后一直留在那里直至即将成佛那一刻为止。因此，极乐世界每一位皆是一生补处菩萨。

    记着这些应该发愿往生极乐世界的理由，恰美仁波切说：“把发愿往生极乐世界当作你最主要的修行，把阿弥陀佛和观世音菩萨当作你的主要本尊。”

清隐谷子

南无阿弥陀佛！